شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 10

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

نجاح وفلاح، فإنَّ ميتة الجاهليّة إنّما هي شرّ ميتة، ميتة كفر وإلحاد، لكنّ هنا دقيقة لا بدّ من البحث عنها وهي أنَّ الصديقة الطاهرة المطهّرة بنصِّ الكتاب الكريم التي يغضب الله ورسوله لغضبها ويرضيان لرضاها، ويؤذيهما ما يؤذيها قضت نحبها و ليس في عنقها بيعة لمن زعموا انّه خليفة الوقت، ومثلها بعلها طيلة ستّة أشهر أيّام حياة حليلتها كما جاء في الصحيحين وفيهما: كان لعليّ من الناس وجه حياة فاطمة، فلمّا توفّيت استنكر عليٌّ وجوه الناس(١) قال القرطبي في المفهم. كان الناس يحترمون عليّاً في حياتها كرامة لها لأنّها بضعة من رسول الله وهو مباشرٌ لها، فلمّا ماتت وهو لم يبايع أبا بكر انصرف الناس عن ذلك الإحترام ليدخل فيما دخل فيه الناس ولا يفرّق جماعتهم.اهـ.

فالحقيقة هاهنا مردَّدة بين أنَّ الصديقة سلام الله عليها عزبت عنها ضروريَّةٌ من ضروريّات دين أبيها وهي أولاها وأعظمها وقد حفظته الاُمّة جمعاء حضريّها وبدويّها وماتت - العياذ بالله - على غير سنّة أبيها، وبين أن لا يكون للحديث مقيلٌ من الصحّة وقد رواه الحفظة الاثبات من الفريقين وتلقّته الاُمّة بالقبول، وبين انّها سلام الله عليها لم تك تعترف للمتقمّص بالخلافة، ولا توافقه على ما يدّعيه، ولم تكن تراه أهلاً لذلك، وكذلك الحال في مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام .

فهل يسع لمسلم أن يختار الشقَّ الأوَّل ويرتأي لبضعة النبوَّة ولزوجها نفس النبيِّ الأمين ووصيّه على التعيين ما يأباه العقل والمنطق ويبرأ منه الله ورسوله؟ لا، ليس لأحد أن يقول ذلك.

وأمّا الشقّ الثاني، فلا أظنّ جاهلاً يسفّ إلى مثله بعد استكمال شرايط الصحَّة والقبول وإصفاق أئمّة الحديث ومهرة الكلام على الخضوع لمفاده، وإطباق الاُمم الإسلاميَّة على مؤدّاه.

فلم يبق إلّا الشقُّ الثالث، فخلافةٌ لم تعترف لها الصدِّيقة الطاهرة وماتت وهي واجدةٌ عليها وعلى صاحبها، ويجوِّز مولانا أمير المؤمنين التأخّر عنها ولو آناًماً، ولم

____________________

١ - صحيح البخارى كتاب المغازى ج ٦: ١٩٧، صحيح مسلم كتاب الجهاد ج ٥: ١٥٤.

يأمر حليلتها بالمبادرة إلى البيعة، ولا بايع هو، وهو يعلم أنَّ من مات ولم يعرف إمام زمانه وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهليّة، فخلافةٌ هذا شأنها حقيقةٌ بالإعراض عنها والنكوص عن البخوع لصاحبها.

٨ - من طريق أبي اُميّة عمرو بن يحيى بن سعيد عن جدِّه: إنَّ معاوية أخَذ الأداوة بعد أبي هريرة يتبع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بها واشتكى أبو هريرة فبينا هو يوضّئ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رفع رأسه مرَّة أو مرَّتين فقال: يا معاوية! إن وليت أمراً فاتّق الله عزَّ وجلَّ وأعدل. قال: فما زلت أظنُّ إنّي مبتلى بعمل لقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى ابتليت. المسند ٤: ١٠١.

قال الأميني: إنَّ من المأسوف عليه انَّ الرجل نسي هذه الوصيّة النبويّة في عهديه جميعاً من الإمارة والملك العضوض، أو أنّه كان يذكرها غير أنّه لم يكترث لها فلم يدع شيئاً من مظاهر العدل والتقوى إلّا وتركه، ولا أمراً من موجبات الإثم والعدوان إلّا وارتكبه، وإنَّ البحث لفي غنىً عن سرد تلك المآثم والجرائم، وقد كرَّرنا بعضها في أجزاء هذا الكتاب، وفي حيطة سعة الباحث الوقوف عليها كلّها.

فليته كان يذكر تلك الوصيّة الخالدة يوم تثبّط عن نصرة عثمان حتّى اودي به، ويوم كاشف إمام الوقت أمير المؤمنينعليه‌السلام بالحروب الطاحنة، وجابه ولاية الله الكبرى بكلّ ما كان يسعه عناده ومكائده، وناوء الصّحابة العدول بالقتل والتشريد، وأضطهد صلحاء الاُمّة بكلِّ ما في حوله وطوله من إخافة وإرجاف وقتل ذريع وأخذٍ بالظنون والتّهم، أوَ كان من العدل والتقوى شيىءٌ من هذه؟ أو كان منهما بيع الخمر وشرابها وأكل الرّبا، واستلحاق زياد بأبي سفيان، واستخلاف يزيد؟ ولعلّك أعرف بيزيد من غيرك كما أنَّ مستخلفه كان أعرف به من كلِّ أحد.

ولعلَّ من أظهر مصاديق عدله وتقواه دؤبه على سبِّ الإمام الطاهر، ولعنه على صهوات المنابر، وقنوته بذلك في صلواته - الّتي كانت تلعنه - وحمله النّاس على ذلك بالحواضر الاسلاميَّة وأوساطها طول حياته حتّى كانت بدعة مخزية مستمرَّة في العهد الأمويِّ كلّها بعد أن اخترمته المنيَّة.

وليتني كنت أدري انّه ماذا كان يفعله ممّا يخالف العَدل والتّقوى لولا وصيّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إيّاه؟ أوانّه « والعياذ بالله » لو كانت الوصيّة بخلاف ما سمعه منهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؟ فهل كان يُتاح له أكثر وأشنع ممّا فعل؟.

٩ - من غير طريق عن معاوية قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدِّين، وفي لفظ: من يرد الله به خيراً يفقّهه في الدين. وفي بعض الألفاظ: وكان معاوية قلّما خطب إلّا ذكر هذا الحديث في خطبته(١)

قال الأميني: كان من قضيّة هذا السِّماع ووعيه، والإكثار من روايته حتى انّه جاء مكرَّراً في مسند أحمد ستّ عشر مرَّة، وما كان يخطب معاوية إلّا وذكره، التأثّر بمفاده، والتهالك في التفقّه في الدِّين، والحرص على ما كان يسمعه أو يبلغه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في مبادئ الفقه وغاياته، فما هذا الذي قهقره عن ضبط ما هنالك منِ حكَم وأحكام؟ وأبعده عن مستقى السنّة ذلك البون الشّاسع الذي تركه أجهل خلق الله بأحكامه، عدا ما خالفه وباينه، من أحاديث كانت حجّة عليه، بعيداً عن مغازيه وأعماله، وعدا طفائف لا يعود العالم بها فقيهاً في دينه، متبصِّراً في أمره، كلُّ ذلك ينمّ عن أنَّ الرَّجل لم يُرد الله به خيراً ولا فقّهه في دينه، وليس ذلك من ابن هند ببعيد.

١٠ - من طريق محمّد بن جبير بن مطعم يُحدِّث: انَّه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش، أنَّ عبد الله بن عمرو بن العاص يحدِّث انّه سيكون ملك من قحطان، فغضب معاوية فقام فأثنى على الله عزَّ وجلَّ بما هو أهله، ثمَّ قال: أمّا بعد: فإنّه بلغني انَّ رجالاً منكم يحدِّثون أحاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اولئك جهّالكم، فإيّاكم والأمانيّ التي تضلّ أهلها، فإنّي سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: إنَّ هذا الأمر في قريش لا ينازعهم أحدٌ إلّا أكبّه الله على وجهه ما أقاموا الدين.

قال الأميني: لقد غلط معاوية في فهم الحديث على تقدير صحّته، فإنَّ الّذي ذكر عبد الله بن عمرو انَّ ذلك الكائن ملك، ولم ينصّ على أنّه خليفة، وكم في الدهر بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ملوكٌ من غير قريش؟ ومن الجائز أن يكون ذلك الملك الموعود به من أصحاب الملك العضوض، فما ردّه به معاوية من انَّ الذين يجب أن يكونوا من قريش

____________________

١ - المحلى لابن حزم ٩: ٣٥٩.

هُم الأئمّة الذين لا ينازعون في أمرهم ما أقاموا الدين، فمعاوية ومن اهتدى مثاله ممّن لم يقيموا الدين بل ناوئوه وباينوه خارجون عنهم، وهاهنا تسقط مطامع معاوية وأمانيّه التي أضلّته من انطباق الرواية عليه وعلى نظرائه وإن لم يكونوا قحطانيّين، فأولى به من تحذّره عن تخلّف نسبة قحطان عنه أخذه الحذر عن موانع الخلافة التي لا تبارحه أوَ كانت الخلافة في الطلقاء؟ أو كانت في غير البدريّين؟ أو كان يشترط فيها فقدان العدل والتقوى في الخليفة؟ أو كان لآكلة الأكباد ورايتها نصيبٌ من خلافة الله؟

وإن تعجب فعجبٌ انَّ الرجل يعدُّ عبد الله بن عمرو من الجهّال، وهو الّذي جاء فيه عن أبي هريرة: انّه أكثر النَّاس حَديثاً من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكان يكتب الحديث، وفي لفظ أبي عمر: أحفظ حديثاً. وقال: كان فاضلاً حافظاً عالماً، قرأ الكتاب واستأذن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أن يكتب حديثه فأذن له، وهو الذي أثنى عليه ابن حجر بغزارة العلم والاجتهاد في العبادة(١) .

نعم: يقع معاوية في الرَّجل كمن ملأ إهابه علماً، وشحن الطروس والسطور فقهاً وحديثاً، ذهولاً منه عن أنَّ الاُمّة المنقّبة حفظت عليه حديث عبادة بن الصَّامت من قوله له: إنَّ اُمّك هند أعلم منك(٢) .

هذا معاوية ومبلغه من العلم بالسنَّة.

الاجماع

قد عرفت آنفاً انَّ من مدارك الإجتهاد في الأحكام الشرعيَّة ومبادئها: الإجماع ولعلَّ أقسط تعاريفه ما قاله الآمدي في الإحكام ١: ٢٨٠: انّه اتّفاق جملة من أهل الحلِّ والعقد من اُمّة محمّد في عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقايع.

فهلمّ ولننظر إلى معاوية وأقواله وتقوّلاته وأعماله وجرائمه وفقهه، واجتهاده هل يقع شيىءٌ منها في معقد من معاقد الإجماع؟ وأين اُولئك الفقهاء، وأهل الحلّ والعقد في الفقه والدِّين الذين اصفقوا مع معاوية على ما عنده من بدع وتافهات؟ ومَن كان منهم يومئذ ليطلوا سقطات معاوية الشاذَّة بالإجماع؟ وهل كان مبائة الفقهاء يومئذ في

____________________

١ - الاستيعاب ١، ٣٠٧، اسد الغابة ٣: ٢٣٣، الاصابة ٢: ٣٥٢، تهذيب التهذيب ٥: ٣٣٧.

٢ - تاريخ ابن عساكر ٧: ٢١٠.

غير المدينة المنوّرة من الصحابة الأوَّلين والتابعين لهم بإحسان؟ وفي بلاد غيرها إنتشروا منها إليها، وكلّهم كانوا في منتأىّ عن إبن هند وآراءه، ولم يزل هو يناوئهم ويضادُّهم في القول والعمل ويتحرّى الوقيعة فيهم.

نعم: كان يصافقه على مخاريقه حثالةٌ من طغام الشّام الذين حدتهم النهمة والشرَه وهملج بهم المطامع والشّهوات، فما قيمة اجتهاد يكون هذا أحد مبادئه؟!

ألقياس

ألمعتبر من القياس عند أئمّة السنّة والجماعة أن يكون المناط منصوصاً عليه في الكتاب والسنَّة، أو مخرَّجاً عنهما بالبحث والاستنباط إمّا بنوعه أو بشخصه(١) ولم نجد في إختيارات معاوية شيئاً من تلكم المناطات في المقيس عليه منصوصة أو مستنبطة يصحّ القياس في المقيس ويجوز التعويل عليها، نعم: كانت عنده أقيسةٌ جاهليّةٌ أراد تطبيق أحكام الإسلام بها.

أيّ اجتهاد هذا؟!

لعلّك إلى هنا عرفت معنى الإجتهاد الصحيح وحقيقته ومبانيه عند أئمّة الإسلام من رجالات الفقه واُصوله، وألمسك باليد بُعد معاوية عن كلِّ ذلك بعد المشرقين، فهلمَّ معي نقرأ صحيفة مكرَّرة من أفعال هذا المجتهد الطاغية وتروكه التي اجتهد فيها ويرى أبناء حزم وتيميّة وكثير وحجر ومن لفَّ لفّهم أنَّ الرَّجل لم يلحقه ذمٌّ وتبعةٌ من تلكم الهفوات، بل يحسبونه مأجوراً فيها لكونه مجتهداً مخطأً.

ألا تقول أيّ اجتهاد جوّز على هذا المجتهد أو أوجب عليه وعلى كلِّ مسلم بأمره - رضي بذلك أم أبى - سبَّ مثل مولانا أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه والقنوت بلعنه في الصّلوات، والدعاء عليه وعلى الإمامين السبطين(٢) والصلحاء الأخيار معه؟!

هل اجتهد هذه الاُحدوثة من آية التطهير والمباهلة أو من المئات النازلة في عليعليه‌السلام ؟ أو من الآلاف من السنّة الشريفة المأثورة عن صاحب الرّسالةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من فضائله ومناقبه؟ أو من الإجماع المعقود على بيعته واتّخاذه خليفةً مفترضةً طاعته؟ ولئن تنازلنا عن

____________________

١ - راجع الكلمات التى اسلفناها فى هذا الجزء تحت عنوان: الاجتهاد ماذا هو.

٢ - راجع الجزء الثانى ص ١٠١. ١٠٢، ١٣٢، ١٣٣ ط ٢.

الخلافة له، فهل هناك إجماعٌ على نفي اسلامه ونفي كونه من أعيان الصحابة العدول، حتّى يستسيغ هذا المجتهد - رضيع ثَدْي هند المتفيِّئ تحت رايتها - الوقيعة فيه والنيل منه؟.

وهل هناك قياسٌ يخرَّج ملاكه من مبادئ الإجتهاد الثلاثة التي قامت بسيف عليّعليه‌السلام واعتنقتها الاُمّة ببأسه، وعرفتها ببيانه، يسوِّغ للرَّجل ما تقحّم فيه؟ نعم: كانت تراثٌ وإحنٌ بين القبيلتين - أبناء هاشم وبني اُميّة - منذ العهد الجاهليِّ، وكان من عادات ذلك العهد وتقاليده نيل كلّ من الفئتين المتخاصمتين من الاُخرى كيفما وقع، وأينما أصاب، وريثما انتهز الفرصة مَن تمكّن من الإنتقام، سواءٌ حمل المنكوب شيئاً من الظلامة أو لا، فيقتل غير القاتل، ويعذَّب غير المجرم، ويُؤاخذ غير الجاني، شنشنةٌ جاهليّةٌ ثبت عليها الجاهلون، واستمرّوا دائبين عليها حتى بعد انتحالهم الإسلام، وإلى مثل هذا القياس كان يطمح معاوية « المجتهد في أعماله واجتهاده »

أيّ اجتهاد يسوِّغ له دؤبه على لعن الإمام المفدَّى على صهوات المنابر، وفي ادبار الصَّلوات، حتّى غيَّر سنَّة الله بتقديم خطبة صلاة العيدين عليها لإسماع الناس سبابه، وكان يوبّخ الساكتين عن لعنه بملأ فمه وصراحة لهجته؟ فبأيِّ كتاب أم بايّة سنّة أو اجماع أو قياس كان يستنبط هذا المجتهد الآثم إصراره على تلكم البدع المخزية؟

أيّ اجتهاد يُحتِّم عليه إستقراء كلِّ من والى عليّاً أمير المؤمنين في الحواضر والأمصار وتقتيلهم، وتشريدهم، والتنكيل بهم، وتعذيبهم بأشدِّ العذاب، ولم يرقب فيهم ذمَّة الاسلام ولا إلَّيه، ولم يُراع فيهم حرمة الصحبة وصونها؟ أو يَساعده على ذلك شيىءٌ من الآي الكريمة؟ أو أثارةٌ من السنَّة الشريفة؟ أو إجماعٌ من أهل الدين؟ وأين هم؟! [وهم كلُّهم مناوئوا معاوية ومنفصلون عن آرائه] أو أنَّ هناك قياسٌ خُرِّج ملاكه من تلكم الحجج الثلاث؟

أيُّ اجتهاد يُبيح له قذف عليّعليه‌السلام بالإلحاد والغيِّ والبغي والضّلال والعدوان و الخبث والحسد إلى طامّات اُخرى؟ أوَ تحسب انّك تجد حجّة على شيىء من ذلك من مطاوي الكتاب الكريم؟ أو من تضاعيف السنّة النبويّة؟ أو من معاقد إجماع الاُمّة؟ والاُمّة على بكرة أبيها تعلم أنَّ شيئاً من هاتيك المفتريات والنسب المائنة لم تُكتسح

عنها إلّا ببيان الإمام وبنانه، وسيفه ولسانه، ولو قام للدين مثالٌ شاخصٌ لما عداه أن يقوم بصورة عليّعليه‌السلام ومثاله.

أيّ إجتهاد يحبِّذ له المسرَّة والاستبشار بقتل أمير المؤمنين وولده الحسن الزكيِّ إمامي الهدى صلوات الله عليهما، والتظاهر بالجذل والحبور على مصيبة الدين الفادحة بهما ويُري لصاحبه قتل عليّعليه‌السلام من لطف الله وحسن صنعه، وزعم قاتله أشقى مراد من عباد الله؟ وأنت جِدّ عليم بانّ فقه الكتاب الكريم في منتىءً عن هذه الشقوة، كما انَّ السنّة الكريمة في مبتعد عن مثلها من قساوة، ودع عنك معقد إجماع الامّة النائي عن هذه الفظاظة، و ملاكات الشريعة منصوصةً ومستنبطةً البائنة لتلك الصَّلافة. نعم: قياس الجاهليّة الاولى يضرب على وتره ويغنّى في وتيرته.

أيُّ إجتهاد يُرخِّص هتك حرمات مكّة والمدينة، وشنَّ الغارة على أهلها لمحض ولائهم عليّاًعليه‌السلام ويُشرِّع نذر قتل نساء ربيعة لحبِّ رجالهم أمير المؤمنين وتشيّعهم لهعليه‌السلام ؟!.

أيُّ إجتهاد يُحلّل مُثلة مَن قُتل تحت راية عليّعليه‌السلام يوم صفّين، وقد كان قتال الفئة الباغية بعهد من رسول الله وأمره؟! كما فصَّلنا القول فيه في الجزء الثالث.

أيُّ اجتهاد يمنع إمام الحقّ وآلافاً من المسلمين عن الماء المباح، ويُعطي لمعاوية حقَّ القول: بانَّ هذا والله أوَّل الظفر، لا سقاني الله ولا سقى أبا سفيان إن شربوا منه، أبدا حتى يُقتلوا بأجمعهم عليه؟!(١)

أيُّ اجتهاد يجوِّز بيع الخمر وشربها، وأكل الربا، وإشاعة الفحشاء، وقد حرَّمها كتاب الله وسنّة نبيّه، ويتلوهما الإجماع والقياس.؟!

أيّ اجتهاد يحثُّ الناس بإعطاء الإمارة والولايات وبذل القناطير المقنطرة لمن لا خلاق لهم على عداء أهل بيت النبيِّ الأقدس وبغضهم والنيل منهم ومن شيعتهم؟!

أيّ اجتهاد يُراق به دم مَن سكت عن لعن عليّ ولم يتبرّأ منه ولو كان من جلّة الصحابة ومن صلحاء امّة محمّد كحجر بن عدي وأصحابه وعمرو بن الحمق؟

أيّ اجتهاد يؤدِّي إلى خلاف ما ثبت من السنّة الشريفة، ويصحّح إدخال ما

____________________

١ - كتاب صفين ص ١٨٢، شرح نهج البلاغة ١: ٣٢٨.

ليس منها في الأذان والصَّلاة والزّكاة والنكاح والحجِّ والديات على التفصيل الذي مرّ في هذا الجزء.

أيّ اجتهاد يُغيّر دين الله وسنّته لمحض مخالفته عليّاًعليه‌السلام كما مرّ ص ٢٠٥.

أيّ اجتهاد يُنقض به حدُّ من حدود الله لاستمالة مثل زياد بن امّه وجلب مرضاته باستلحاقه بأبي سفيان، والولد للفراش وللعاهر الحجَر؟!

أيّ اجتهاد يُحابي خلافة الله ليزيد السكّير المستهتر، ويستحلُّ به دماء مَن تخلّف عن تلك البيعة الغاشمة؟!

أيّ اجتهاد يشترط البراءة من أمير المؤمنين عليّعليه‌السلام في عقد البيعة للطليق ابن الطليق؟!

أيّ اجتهاد تُدعم به الشهادات المزوّرة والفرية والإفك والكذب وقول الزور و النسب المختلقة والمكر والخديعة لنيل الأمانيِّ الوبيلة المخزية؟!

أيّ اجتهاد يجوّز ايذاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أهل بيته وعترته، وايذاء أولياء الله وعباده الصالحين من الصحابة الأوَّلين والتابعين لهم بإحسان وفي مقدّمهم سيّدهم وفي الذكر الحكيم قوله تعالى: الذين يؤذون رسول الله لهم عذابٌ أليم.( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا ) . وجاء عن الصادع الكريم: من آذى مسلماً فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عزّ وجلَّ(١) وقوله عن جبريل عن الله تعالى: من أهان لي وليّاً فقد بارزني بالمحاربة. ومن عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب.

وقوله: من آذى لي وليّاً فقد استحلَّ محاربتي. وقوله: من أهان لي وليّاً فقد استحلَّ محاربتي.

وقوله: من أهان لي وليّاً فقد بارزني بالعداوة. وقوله: من عادى لي وليّاً فقد ناصبني بالمحاربة(٢) .

أيّ اجتهاد يُري صاحبه نقض الإلّ وحنث العهد، من السهل الهيّن في جميع موارده ومصادره؟!

أيّ اجتهاد يُجابه به سنَّة رسول الله وما يؤثر عنه بالهزء والإزدراء والضرطة؟

____________________

١ - راجع الحاوى للفتاوى ٢: ٤٧.

٢ - راجع الحاوى للفتاوى ١: ٣٦١ - ٣٢٤.

كما فصّل في ص ٢٨١ - ٢٨٣.

أيّ اجتهاد يُفسد البلاد، ويُضلّ العباد، ويشقُّ عصا المسلمين، بالشذوذ عن الجماعة، وخلع ربقة الإسلام عن البيعة الحقّة، ومحاربة إمام الوقت بعد إجماع الامَّة من أهل الحلّ والعقد من المهاجرين والأنصار على بيعته؟!.

إلى غير هذه من اجتهادات باطلة، وآراء سخيفة تافهة، ليس لها في مستوى الصَّواب مقيلٌ، ولا لها في سوق الدين اعتبارٌ يعذّر صاحبه، وكلّها مبائنة للكتاب، مضادَّةٌ مع السنَّة الثابتة الصحيحة، ونقضٌ للاجماع الصحيح المتسالم عليه، والقياس الذي نُصَّ في المقيس عليه على ملاك الحكم في أيٍّ من الكتاب والسنَّة، أو انَّه مستنبط بالاجتهاد والتظنّي فيهما.

وهل وقف الباحث في جملة ما سبره من الأحكام والعلل على اجتهاد يكون هذا نصيبه من تحرِّي الحقِّ؟! أللّهمَّ انَّها ميولٌ وأهواء ومطامع وشهوات تُزجي بصاحبها إلى هوّات المهالك، وهل هذا يُضاهي شيئاً من اجتهاد المجتهدين؟!

على أنَّ جملةً من المذكورات ممّا لا مساغ للإجتهاد فيه، ولا يتطرَّق اليه الرأي والإستنباط، لأنَّ الحكم فيها ملحقٌ بالضروريّات من الدين، وممّا لا يسع فيه الخلاف، فمن حاول شيئاً من ذلك فقد حاول دفاعاً للضروريِّ من الدين، واستباح محظوراً ثابتاً من الشريعة، كمن يستبيح قتل النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باجتهاده، أو يروم تحليل حرام من الشريعة دون تحليله شقّ المرائر، واستمراء جُرع الحتف المبير.

من هو هذا المجتهد؟

أهو إبن آكلة الأكباد - نكّس الله رايتها - الهاتك لحرمات الله، المعتدي على حدوده، المجرم الجاني؟.

يحسب أبناء حزم وتيميَّة وكثير ومن لفَّ لفّهم انَّه مجتهدٌ مأجورٌ، ويقول إبن حجر: إنّه خليفة حقّ، وإمام صدق.

هكذا يقول هؤلاء ونحن لا نقول باجتهادهم بل نقول بما قاله المقبلي(١) في كتابه « العَلم الشَّامخ في ايثار الحقِّ على الآباء المشايخ » ص ٣٦٥: ما كان عليٌّ رضي الله عنه

____________________

١ - الشيخ صالح بن مهدي المتوفى ١١٠٨.

وأرضاه إلّا إمام هدى، ولكنّه ابتلى وابتلي به، ومضي لسبيله حميداً، وهلك به من هلك، هذا يغلو في حبّه أو دعوى حبّه لغرض له، أعظمهم ضلالاً من رفعه على الأنبياء أو زاد على ذلك، وأدناهم مَن لم يرض له بما رضى لنفسه لتقديم إخوانه وأخدانه عليه في الإمارة، رضي الله عنهم أجمعين.

وآخر يحطّ من قدره الرَّفيع، أبعدهم ضلالاً الخوارج الذين يلعنونه على المنابر، ويرضّون على ابن ملجم شقيّ هذه الاُمَّة، وكذلك المروانيّة، وقد قطع الله دابرهم، وأقربهم ضَلالاً الّذين خطّأوه في حرب النّاكثين، والله سبحانه يقول: فقاتلوا التي تبغي حتّى تفئ إلى أمر الله. فإن لم تصدق هذه في أمير المؤمنين ففي مَن تصدق؟

مع أنَّهم بغوا بغياً محقّقاً بعد إستقرار الأمر له، ولا عذر لهم، ولا شبهة إلّا الطلب بدم عثمان، وقد أجاب رضي الله عنه بما هو جواب الشريعة فقال: يحضر وارث عثمان ويدّعي ما شاء، واحكم بينهم بكتاب الله تعالى وسنّة رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . أو كما قال فإن تصحُّ هذه الرِّواية، وإلّا فهي معلومةٌ من حاله بل من حال من هو أدنى النّاس مِن المتمسِّكين بالشريعة، وأمّا أنّه يقطع قطيعاً من غوغاء المسلمين الذين اجتمعوا على عثمان خمسمائة واكثر، بل قيل: إنّهم يبلغون نحو عشرة آلاف كما حكاه ابن حجر في الصواعق، فيقتلهم عن بكرة أبيهم، والقاتل واحد، أربعة، عشرة، قيل: هما إثنان فقط. وذكره في الصّواعق أيضاً، فهذا ما يعتذر به عاقلٌ، ولكن كانت الدعوى باطلة والعلّة باطلة، خلا أنّ طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم ومن يلحق بهم مِن تلك الدرجة التي يقدر قدرها من الصحابة، لا يشكّ عاقلٌ في شبهة غلطوا فيها، ولو بالتأويل لصلاح مقاصدهم.

وأمّا معاوية والخوارج فمقاصدهم بيّنةٌ، فإن لم يقاتلهم عليٌّ فمن يُقاتل؟ أمّا الخوارج فلا يرتاب في ضلالهم إلّا ضالُّ، وأمّا معاوية فطالب ملك، اقتحم فيه كلَّ داهية، وختمها بالبيعة ليزيد، فالذي يزعم أنّه اجتهد فأخطأ، لا نقول: اجتهد وأخطأ.

لكنّه إمّا جاهلٌ لحقيقة الحال مقلّد، وإمّا ضالٌّ اتَّبع هواه، أللّهمّ إنّا نشهد بذلك.

ورأيت لبعض متأخِّري الطبريّين في مكّة رسالة ذكر فيها كلاماً عزاه لابن عساكر وهو: أنَّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر أنَّ معاوية سيلي أمر الاُمّة، وانّه لن يغلب، وانّ عليّاً

كرّم الله وجهه قال يوم صفّين: لو ذكرت هذا الحديث أو بلغني لَما حاربته.

ولا يبعد نحو هذا ممّن سل سيفه على عليّ والحسن والحسين وذرّيتهما، والراضي كالفاعل كما صرّحت به السنَّة النبويّة، إنّما استغربنا وقوع هذا الظهور حكاية الاجماع من جماعة المتسمِّين بالسنَّة بأنّ معاوية هو الباغي، وانَّ الحقَّ مع عليّ، وما أدري ما رأي هذا الزاعم في خاتمة أمر عليّ بعد ما ذكر، وكذلك الحسن السبط رضي الله عنهما، وترى هؤلاء الذين ينقمون على عليّ قتاله البغاة يحسنون لمن سنَّ لعنه على المنابر في جميع جوامع المسلمين منذ وقته إلى وقت عمر بن عبد العزيز اللّاحق بالأربعة الرّاشدين رضي الله عنه وعنهم، مع أنَّ سبّ عليٍّ فوق المنابر وجعله سنّة تصغر عنده العظائم. وفي جامع المسانيد في مسند اُمِّ سلمة رضي الله عنها: أيُسَبُّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيكم؟ قلت: معاذ الله. قالت: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: مَن سَبَّ عليّاً فقد سبَّني. ألكلام.

ولعلّك إن نظرت إلى ما سردناه من سيرة هذا المجتهد الجاهل الضالِّ تأخذ لك مقياساً لمبلغ علمه، وقسطه المتضاءل من الإجتهاد في أحكام الله، وانّه منكفىءٌ عنه، فارغ الوطاب، صفر الأكفِّ عن أيِّ علم ناجع، أو عمل نافع، بعيداً عن فهم الكتاب، والتفقّه في السنّة، والإلمام بأدلَّة الإجتهاد.

نعم: لم يكن معاوية هو نسيج وحده في الجهل بمبادئ الاجتهاد وغاياته، وإنّما له أضرابٌ ونظراء سبقوه أم لحقوه في الرأي الشائن، والاجتهاد المائن، ممّن صحّح القوم بدعهم المحدثة، وآرائهم الشاذَّة عن الكتاب والسنّة بالاجتهاد، تترّسوا في طامّاتهم بأنّهم مجتهدون(١)

ولعلّك تعرف مكانة هذا المجتهد « خليفة الحقِّ وإمام الصدق » من لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إيّاه وأباه وأخاه. ومن قنوت أمير المؤمنين في صلاته بلعنه، ومن دعاء اُمّ المؤمنين عائشة عليه دبر صلاتها.

ومن إيعاز الإمام أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وولده السبط الزكيّ أبي محمّد سلام الله عليه، والعبد الصّالح محمّد بن أبي بكر، إلى لعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المخزي، ومن لعن

____________________

١ - يوجد جمع من اولئك المجتهدين فى غضون اجزاء كتابنا هذا.

ابن عبّاس وعمّار إيّاه.

ومن قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد سمع غناءً واُخبر بأنّه لمعاوية وعمرو بن العاصي: أللّهمّ اركسهم في الفتنة ركسا، أللهم دعّهم إلى النار دعّا.

ومن قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد رآه مع ابن العاصي جالسين: إذا رأيتم معاوية وعمرو بن العاص مجتمعين ففرِّقوا بينهما فانهما لا يجتمعان على خير.

ومن قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه. المعاضد بالصحيح الثابت من قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما. وفي صحيح: فإن جاء أحدٌ ينازعه فاضربوا الآخر.

ومن قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يطلع عليكم من هذا الفجِّ رجلٌ يموت وهو على غير سنّتي فطلع معاوية(١)

ومن قول أمير المؤمنين له: طالما دعوت أنت وأولياءك أولياء الشيطان الرجيم الحقّ أساطير الأوّلين ونبذتموه وراء ظهوركم. وحاولتم إطفاء نور الله بأيديكم و أفواهكم والله متمُّ نوره ولو كره الكافرون.

ومن قولهعليه‌السلام : إنَّك دعوتني إلى حكم القرآن، ولقد علمتُ أنَّك لست من أهل القرآن، ولا حكمه تريد.

ومن قولهعليه‌السلام : إنَّه الجلف المنافق، ألأغلف القلب، ألمقارب العقل.

ومن قولهعليه‌السلام : انَّه فاسقٌ مهتوكٌ ستره.

ومن قولهعليه‌السلام : انَّه الكذّاب إمام الرَّدى، وعدوّ النبيِّ، وانَّه الفاجر ابن الفاجر، وانّه منافق ابن منافق يدعو الناس إلى النّار. إلى كلمات اُخرى مفصّلة في هذا الجزء.

ومن قول أبي أيّوب الأنصاري: إنَّ معاوية كهف المنافقين.

ومن قول قيس بن سعد الأنصاري: إنّه وثن إبن وثن، دخل في الإسلام كرهاً وخرج منه طوعاً، لم يقدم إيمانه، ولم يحدث نفاقه.

ومن قول معن السّلمي الصحابيّ البدريّ له: ما ولدت قرشيّةُ من قرشيّ شرّاً منك.

____________________

١ - كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص ٢٤٧.

ومن أقوال الإمام الحسن السبط وأخيه الحسين صلوات الله عليهما، وعمّار بن ياسر، وعبد الله بن بديل، وسعيد بن قيس، وعبد الله بن العبّاس، وهاشم بن عتبة المرقال، وجارية بن قدامة، ومحمّد بن أبي بكر، ومالك بن الحارث الأشتر(١) .

هذا مجتهدنا الطليق عند اُولئك الأطايب، وعند الوجوه والأعيان من الصحابة الأوَّلين العارفين به على سرِّه وعلانيته، المطّلعين على أدوار حياته طفلاً ويافعاً وكهلاً وهمّاً، وأنت بالخيار في الأخذ بأيٍّ من النظريَّتين: ما سبق لِلّه ولرسوله وخلفائه و أصحابه المجتهدين العدول، أو ما يقول هؤلاء الأبناء ومن شاكلهم من المتعسّفين الناحتين للرَّجل أعذاراً هي أفظع من جرائمه.

الأمر الثانى

ثاني الأمرين اللذين ينتهي إليهما دفاع إبن حجر عن معاوية قوله في الصواعق ص ١٣٠: فالحقُّ ثبوت الخلافة لمعاوية من حينئذ وانّه بعد ذلك خليفة حقّ وإمام صدق، كيف؟ وقد أخرج الترمذي وحسَّنه عن عبد الرَّحمن بن أبي عميرة الصحابي عن النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه قال: لمعاوية أللهمَّ اجعله هادياً مهديّاً.

وأخرج أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: أللهمَّ علّم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب.

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنّف والطبراني في الكبير عن عبد الملك بن عمر قال قال معاوية: ما زلت أطمع في الخلافة مذ قال لي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا معاوية! إذا ملكت فأحسن.

فتأمّل دعاء النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحديث الأوَّل بأنّ الله يجعله هادياً مهديّاً، و الحديث حسنٌ كما علمت فهو ممّا يحتجّ به على فضل معاوية، وانّه لا ذمَّ يلحقه بتلك الحروب لما علمت انّها مبنيّةٌ على اجتهاد، وإنّه لم يكن له إلّا أجرٌ واحد، لأنَّ المجتهد إذا أخطأ لا ملام عليه، ولا ذمّ يلحقه بسبب ذلك لأنّه معذورٌ، ولذا كتب له أجرٌ.

وممّا يدلّ لفضله الدعاء له في الحديث الثاني بأن يعلّم ذلك، ويوقى العذاب، ولا شكّ انَّ دعاءهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستجابٌ، فعلمنا منه أنّه لا عقاب على معاوية فيما فعل من

____________________

١ - مر تفصيل هذه كلها فى هذا الجزء

تلك الحروب بل له الأجر كما تقرِّر، وقد سمّى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فئته المسلمين وساواهم بفئة الحسن في وصف الإسلام فدلَّ على بقاء حرمة الإسلام للفريقين، وانّهم لم يخرجوا بتلك الحروب عن الإسلام، وانّهم فيه على حدّ سواء، فلا فسق ولا نقص يلحق أحدهما لما قرَّرناه من أنَّ كلّا منهما متأوِّل تأويلاً غير قطعيِّ البطلان، وفئة معاوية وإن كانت هي الباغية لكنّه بغيٌ لا فسق به، لأنّه إنّما صدر عن تأويل يعذر به أصحابه.

وتأمّل انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أخبر معاوية بأنّه يملك وأمره بالإحسان، تجد في الحديث إشارة إلى صحّة خلافته، وانَّها حقّ بعد تمامها له بنزول الحسن له عنها، فإنَّ أمره بالإحسان المترتّب على الملك يدلّ على حقيّة ملكه وخلافته وصحّة تصرّفه ونفوذ أفعاله من حيث صحّة الخلافة لا من حيث التغلّب، لأنَّ المتغلّب فاسقٌ معاتبٌ لا يستحقّ أن يبشّر، ولا أن يؤمر بالإحسان فيما تغلّب عليه، بل انّما يستحقّ الزجر والمقت و الاعلام بقبيح أفعاله وفساد أحواله، فلو كان معاوية متغلّباً لأشار لهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى ذلك، أو صرّح له به، فلمّا لم يُشر فضلاً على أن يصرّح إلّا بما يدلّ على حقيقة ما هو عليه علمنا أنّه بعد نزول الحسن له خليفة حقِّ وإمام صدق. ه

( هذا نهاية جهد ابن حجر في الدفاع عن معاوية )

قال الأميني: إنَّ الكلام يقع على هذه الرّوايات من شتّى النواحي ألا وهي:

١ - ألنظر إلى شخصيّة معاوية، وتصفّح كتاب نفسه المشحون بالمخازي، ثمَّ نعطف النظر في أنّه هل تلكم الصحائف السوداء تلائم أن يكون صاحبها مصبّاً لأقلّ منقبة له يُعزى إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فضلاً عن هذه النسب المزعومة؟ أو: لا؟ ولقد أوقفناك على حياته المشفوعة بالمخاريق ممّا لا يكاد أن يجامع شيئاً من المديح والإطراء أو أن تُعزى إليه حسنة، ولا أحسب انّك تجد من أيّام حياته يوماً خالياً عن الموبقات من سفك دماء زاكية، وإخافة مؤمنين أبرياء، وتشريد صلحاء لم يدنّسهم إثم، ولا ألمـّت بساحتهم جريرة، ومعاداة للحقِّ الواضح، ورفض لطاعة إمام الوقت والبغي عليه وقتاله إلى جرائم جمّة يستكبرها الدين والشريعة، ويستنكرها الكتاب والسنّة، ولا يتسرّب إلى شيىء منها الإجتهاد كما مرَّ بيانه.

٢ - من ناحية عدم ملائمة هذه الفضائل المنحوتة لما رُوي وصحَّ عن رسول الله

صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما يُؤثر عن مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام وعن جمع من الصحابة العدول، فإنّه ممّا لا يتّفق معها في شيىء، وقد أسلفنا من ذلك ما يناهز الثمانين حديثاً في هذا الجزء ص ١٣٩ - ١٧٧

فإنّك متى نظرت إليها، واستشففت حقايقها دلّتك على أنَّ رجل السّوء - معاوية - جماع المآثم والجرائم، وانّه هو ذلك الممقوت عند صاحب الشريعةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ومَن احتذى مثاله من خلفائه الرّاشدين، وأصحابه السابقين الأوَّلين المجتهدين حقّاً المصيبين في اجتهادهم.

٣ - أنّا وجدنا نبيَّ الرَّحمةصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ونظرنا في المأثور الثابت الصحيح عنه في طاغية الشام والأمر بقتاله، والحثّ على مناوئته، وتعريف من لاث به بأنّهم الفئة الباغية، وانّهم هم القاسطون، وعهده إلى خليفته أمير المؤمنينعليه‌السلام على أن يناضله، ويكتسح معرّته، ويكبح جماحه، وقد علمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انّه سيكون الخليفة المبايع له، الواجب قتله، وانّه سيكون في عنقه دماء الصلحاء الأبرار التي لا يبيحها أيُّ اجتهاد نظراء حُجر بن عدي، وعمرو بن الحمق، وأصحابهما، وكثير من البدريّين، وجمع كثير من أهل بيعة الرضوان، رضوان الله عليهم.

فهل من المعقول انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يرى لمعاوية والحالة هذه قسطاً من الفضيلة؟ أو حسنة تضاهي حسنات المحسنين؟ ويوقع الاُمّة في التهافت بين كلماته المعزوَّة إليه هذه، وبين ما صارح به وصحَّ عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ممّا أو عزنا إليه. وزبدة المخض انّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم ينبس عن هاتيك المفتعلات ببنت شفة، ولكن القوم نحتوها ليطلوا على الضعفاء ما عندهم مِن طلاءٍ مُبهرج.

٤ - ما قاله الحفّاظ من أئمّة الحديث وحملة السنّة من انَّه لم يصحّ لمعاوية منقبة، وسيوافيك بُعيد هذا نصّ عباراتهم عند البحث عن فضائل معاوية المختلقة.

٥ - النظر في اسناد ومتن ما جاء به إبن حجر، وعلّا عليه اُسس تمويهه على الحقايق، وبه طفق يرتأي معاوية خليفة حقّ، وإمام صدق.

الرواية الاولى

أمّا ما أخرجه الترمذي وحسّنه عن عبد الرَّحمن بن أبي عميرة مرفوعاً، أللّهمَّ

اجعله هادياً مهديّاً واهد به(١) . فإنَّ كون إبن أبي عميرة صحابيّاً في محلِّ التشكيك فإنّه لا يصحّ كما أنَّ حديثه هذا لا يثبت، قال أبو عمر في الاستيعاب ٢: ٣٩٥ بعد ذكره بلفظ: أللّهمَّ اجعله هادياً مهديّا واهده واهد به: عبد الرَّحمن حديثه مضطربٌ لا يثبت في الصحابة وهو شاميٌّ، ومنهم مَن يوقف حديثه هذا ولا يرفعه، ولا يصحّ مرفوعاً عندهم. وقال: لا يثبت أحاديثه، ولا يصحّ صحبته.

ورجال الإسناد كلّهم شاميّون وهم: أبو سهر الدمشقي. ٢ - سعيد بن عبد العزيز الدمشقي. ٣ - ربيعة بن يزيد الدمشقي ٤ - إبن أبي عميرة الدمشقي. وتفرَّد به ابن أبي عميرة ولم يروه غيره ولذلك حكم فيه الترمذي بالغرابة بعد ما حسّنه، وإبن حجر حرّف كلمة الترمذي حرصاً على إثبات الباطل، فما ثقتك برواية تفرَّد بها شاميّ عن شاميّ إلى شاميّ ثالث إلى رابع مثلهم ايضاً، ولا يوجد عند غيرهم من حملة السنَّة علمٌ بها، ولم يك يومئذ يتحرّج الشاميّون من الإفتعال لما ينتهي فضله إلى معاوية ولو كانت مزعمة باطلة، على حين انّ أمامهم القناطير المقنطرة لذلك العمل الشائن، ومن ورائهم النزعات الأمويّة السائقة لهم إلى الاختلاق، لتحصيل مرضاة صاحبهم. فهناك مُرتكم الأباطيل والرِّوايات المائنة.

على انَّ هذا المزعوم حسنه كان بمرأى ومشهد من البخاريِّ الذي يتحاشى في صحيحه عن أن يقول: باب مناقب معاوية. وإنّما عبّر عنه بباب ذكر معاوية. وكذلك من شيخه إسحاق بن راهويه الذي ينصّ على عدم صحّة شيىء من فضائل معاوية. ومن الحفّاظ: النسائي، والحاكم النيسابوري، والحنظلي، والفيروز آبادي، وابن تيميّة، والعجلوني وغيرهم، وقد أطبقوا جميعاً على أنّه لم يصحّ لمعاوية حديث فضيلة، ومساغ كلماتهم يُعطي نفي ما يصحّ الإعتماد عليه لا الصحيح المصطلح في باب الأحاديث، فلا ينافي شمول قولهم على حسنة الترمذي المزعومة مع غرابتها، فإنَّهم يقذفون الحديث بأقلّ ممّا ذكرناه في هذا المقام، ولو كان لهذه الحسنة وزن يقام « كحسنات معاوية » لأ عزوا إليها عند نفيهم العامّ.

وإنّ مفاد الحديث لممّا يُربك القارئ ويغنيه عن التكلّف في النظر إلى إسناده

____________________

١ - هذا لفظ الحديث فى جامع الترمذى ١٣: ٢٢٩.

فإنّ دعاء النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستجابٌ لا محالة يقوله ابن حجر، ونحن في نتيجة البحث والإستقراء التامِّ لأعمال معاوية لم نجده هادياً ولا مهديّاً في شيىء منها، ولعلّ ابن حجر يُصافقنا على هذه الدعوى، وليس عنده غير انّ الرجل مجتهدٌ مخطىءٌ في كلِّ ما أقدم وأهجم، فله أجرٌ واحدٌ في مزعمته، ولا يلحقه ذمُّ وتبعةٌ لاجتهاده، وقد أعلمناك أنّ عامّة أخطاءه وجرائمه ممّا لا يتطرَّق إليه الإجتهاد، على ما أسلفنا لك انّه ليس من الممكن أن يكون معاوية مجتهداً لفقدانه العلم بمبادئ الاستنباط من كتاب وسنّة، وبُعده عن الإجماع والقياس الصحيح.

أو هَل ترى انَّ الدعاء المستجاب كهذا يُقصد به هذا النوع من الإجتهاد المستوعب للأخطاء في أقوال الرَّجل وأفعاله؟ حتّى انّه لا يُرى مصيباً في واحد منها، وهل يحتاج تأتّي مثل هذا الاجتهاد إلى دعاء صاحب الرِّسالة؟ فمرحباً بمثله من اجتهادٍ معذِّر، وهداية لا تبارح الضَّلال.

ثمّ مَن الذي هداه معاوية طيلة أيّامه، وأنقذه من مخالب الهلكة؟! أيَعدُّ منهم ابن حجر بُسر بن أرطاة الذي أغار بأمره على الحرمين، وارتكب فيهما ما ارتكبه من الجرائم القاسية؟!

أم ضحّاك بن قيس الّذي أمره بالغارة على كلِّ مَن في طاعة عليّعليه‌السلام مِن الأعراب، وجاء بفجايع لم يعهدها التاريخ؟!

أم زياد بن أبيه أو اُمِّه الذي استحوذ على العراق، فأهلك الحرث والنّسل، وذبح الأتقياء، ودمَّر على الأولياء، وركب نهابير لا تُحصى؟!

أم عمرو بن العاص الذي أطعمه مصر فباعه على ذلك دينه بدنياه، وفعل من الجنايات ما فعل؟!

أم مروان بن الحكم الطريد اللّعين وابنهما الذي كان لعنه عليّاً أمير المؤمنين على منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عدَّة أعوام إحدى طامّاته؟!

أم عمرو بن سعيد الأشدق الجبّار الطاغي الذي كان يبالغ في شتم عليّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبغضه إيّاه؟!

أم مغيرة بن شعبة أزنى ثقيف الذي كان ينال من عليّعليه‌السلام ويلعنه على منبر

الكوفة؟!

أم كثير بن شهاب الذي استعمله على الري، وكان يكثر سبّ عليّعليه‌السلام أمير المؤمنين والوقيعة فيه؟!

أم سفيان بن عوف الّذي أمره أن يأتي هيت والأنبار والمدائن، فقتل خلقاً، و نهب أموالاً، ثمّ رجع إليه؟!

أم عبد الله الفزازي الذي كان أشدَّ الناس على عليّعليه‌السلام ، ووجَّهه إلى أهل البوادي فجاء بطامّات كبرى؟!

أم سمرة بن جندب الذي كان يحرِّف كتاب الله لإرضائه، وقتل خلقاً دون رغباته لا يُحصى؟!

أم طغام الشّام وطغاتها الذين كانوا يقتصّون أثر كلِّ ناعق، وانحاز بهم هو عن أيّ نعيق فأوردهم المهالك؟!

أهذه كلّها من ولائد ذلك الدعاء المستجاب؟ أللهمّ، لا. ولو كان مكان هذا الدعاء من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - العياذ بالله - قوله: أللهمّ اجعله ضالّاً مضلّا. لما عداه أن يكون كما كان عليه من البدع والضلالات.

ولو كان لهذا الدعاء المزعوم نصيبٌ من الصِّدق لما كان يعزب علمه عن مثل مولانا أمير المؤمنين، وولديه الإمامين وعيون الصحابة الذين كانوا لا يبارحون الحقَّ كأبي أيّوب الأنصاري، وعمّار بن ياسر، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، ولما عهد إليهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على حربه وقتاله، ولما عرّف فئته بالبغي والقسط.

ولو كان السَّلف الصالح يرى شيئاً زهيداً من هداية الرجل واهتدائه أثر ذلك الدعاء المستجاب لما كانوا يعرِّفونه في صريح كتاباتهم وخطاباتهم بالنفاق والضَّلال والإضلال.

وللسيّد العلّامة ابن عقيل كلمةٌ حول هذه المنقبة المزيّفة ونعمّا هي قال في النصايح الكافية ص ١٦٧: وها هنا دلالةٌ على عدم استجابة الله هذه الدعوة لمعاوية لو فرضنا صحّة الحديث من حديث صحيح أخرجه مسلم عن سعد قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : سألت ربّي ثلاثاً فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربّي أن لا يهلك اَمّتي بالسنّة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك اُمّتي بالغرق فأعطانيها. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها.

تعرف بهذا الحديث وغيره شدَّة حرصهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على أن يكون السِّلم دائماً بين اُمّته، فدعا الله تارةً أن لا يكون بأس اُمّته بينهم كما في حديث مسلم، وتارةً أن يجعل معاوية هادياً مهديّاً لأنّه بلا ريب يعلم انّ معاوية أكبر من يبغي ويجعل بأس الاُمّة بينهما، فمآل الدعوتين واحدٌ وعدم الإجابة في حديث مسلم تستلزم عدمها في حديث الترمذي، والمناسبة بل التلازم بينهما واضحٌ بيّن، وفي معنى حديث مسلم هذا جاءت أحاديث كثيرة ومرجعها واحد.

الرواية الثانية

أللهم علّمه الكتاب والحساب وقه العذاب.

في إسنادها الحارث بن زياد، وهو ضعيفٌ مجهولٌ كما قاله ابن أبي حاتم، عن أبيه، وابن عبد البرِّ، والذهبي، كما في ميزان الإعتدال ١: ٢٠١، وتهذيب التهذيب ٢: ١٤٢، ولسان الميزان ٢: ١٤٩. وهو شاميُّ غير مكترث لرواية الموضوعات في طاغية الشام.

وانّ متنه لفي غنىً عن أيِّ تفنيد فإنَّ المراد به إمّا علم الكتاب كلّه أو بعضه، و نحن لم نجد عنده شيئاً من علم الكتاب فضلاً عن كلّه، فإنَّ أعماله وتروكه مضادّةٌ كلّها لمحكمات الذكر الحكيم، من إيذاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإيذاء أهل بيته وصلحاء اُمَّته، ولا سيّما صنوه وخليفته المفروض طاعته الذي هو نفسه، ومطهّر عن أيِّ رجاسة في نصوص من الكتاب العزيز.

ومن إيذاء المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا إثماً لمحض ولائهم مَن قرن الله ولايته بولايته وولاية رسوله.

ومن القتل الذريع للصَّلحاء الأبرار، لعدم نزولهم على رغباته الباطلة، وميوله وأهواءه.

ومن الكذب الصراح، وكلّ فرية وبهت وإفك وقول زور، طفح الكتاب بتحريمها النهائيِّ.

ودع عنك بيع الخمر وشربها، وأكل الرّبا، وتبديل سنّة الله التي لا تبديل لها متى ما خالفت خطّته السيّئة، وتعدِّيه حدود الله، ومن يتعدّ حدود الله فاُولئك هم

الظالمون، إلى طامّات صافقت على خطرها الكتاب ضرورة الدين.

فالإعتقاد بجهله بكلِّ هذه الموارد وما شاكلها خيرٌ له من علمه بها ومروقه عنها وخروجه عن حكم الكتاب، ونبذه إيّاه وراء ظهره، كما ذهب إليه مولانا أمير المؤمنين و اُمَّةٌ صالحةٌ من الصحابة، فالدعاء المزعوم له قد عدته الإجابة في كلِّ وردٍ له وصَدَر.

وأما بعض الكتاب فما عسى أن يجديه نفعاً إن كان يؤمن ببعض ويكفر ببعض؟ ولو كان يعرف من الكتاب قوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاُخرى فقاتلوا التي تبغي.

وقوله تعالى: « ألذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض اُولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار » وقوله تعالى: إنّما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتَّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو يُنفوا من الأرض ذلك لهم خزيٌ في الدنيا ولهم في الآخرة عذابٌ عظيمٌ. وقوله تعالى: الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً. أو كان يعرف شيئاً من أمثال هذه من كتاب الله لكان يعرف حدَّه ولم يتعدَّ طوره.

وممّا لا نشكّ فيه انَّ ابن حجر الذي يقول: لا شكَّ انَّ دعاءهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستجابٌ لا يأوِّل الرِّواية بأنّه اُريد بها علم الكتاب لا العمل به، وإن أبى الزاعم إلّا ذلك؟ فيا هبلته الهبول.

وإنّا لا نعلم معنى « الحساب » وعلمه الذي جاء في هذه الرِّواية معطوفاً على الكتاب، فإمّا أن يُراد به تطبيق أفعاله وتروكه على نواميس الشريعة المقرَّرة، أو علمه بكلّ ما يُحاسب عليه الله عباده، فيخرج من العهدة من غير تبعة، أو أنَّه يُحاسب نفسه قبل أن يُحاسب بكلّ قول وعمل، أو أنّه يقسم بالسَّوية فيعطي كلَّ ذي حقّ حقَّه، ولا يحيف في مال الله، ولا يميل في أعطيات الناس بمحاباة أحد وقطع آخر من غير تخطٍّ عن سنن الحقّ، أو أنّه يعرف فروض المواريث الحسابيّة، أو أنّه يعلم بقواعد الحساب العددَّية من الجمع والضرب والتقسيم والتفريق والجبر والمقابلة والخطأين إلى أمثالها من اصول علم الحساب.