شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

اى كلام از انتظام نام ذاتت در نظام

وى زشهد شكّرين شكرت زبان شيرين بكام

رحمت عام وسلامت بر روان أنبيا

خاصّة بر روح محمّد باد بر آل عبا

از گفتهء مصطفى إمام است سه چار

از روي چه گوئي كه امام است چهار

نشناسي اگر سه چار حق را ناچار

خواهى بعذاب ايزدى گشت دو چار

دليل رفعت شأن علي اگر خواهي

باين كلام دمى گوش خويشتن ميدار

چو خواست مادرش از بهر زادنش جائي

درون خانه خاصش بداد جا ستّار

پس آن مطهّرة با احترام داخل شد

در آن مقام مقدّس بزاد مريم وار

برون چو خواست كه آيد پس از چهارم روز

ندا شنيد كه [ نامش برو على بگذار ]

فداى نام چنين زادهء بود جانم

چنين امام گزينيد يا اولى الأنصار

أي مانده ز كعبهء محبّت مهجور

افتاده ز راه مهر صد منزل دور

با حبّ عمر دم مزن از مهر نبي

كي جمع توان نمود با ظلمت نور؟

بما رسيده حديث صحيح مصطفوى

كه هست بعد پيمبر امام هشت وچهار

كسى نكرده زامّت بدين حديث عمل

بغير پيرو آل وأئمّهء أطهار

أي طالب علم دين ز من گير خبر

تا چند دوى در بدر اى خسته جگر

خود را برسان بشهر علم اى غافل

شو داخل آن شهر وليكن أز در

نبي چو وارد « خم » گشت بر سر منبر

خليفه كرد علي را بكفتهء جبّار

نهاد بر سر او تاج وال من والاه

زامّتش بگرفت از براى وي اقرار

وليك آنكه به بخبخ نمود تهنيتش

بكرد از پى اقرار خويشتن انكار

فتاد بر سر حارث زغيب سنك قضا

چو گشت منكر نصّ غدير آن غدّار

از دورى راه خويشتن يادى كن

آماده ز بهر سفرت زادى كن

از بى كسى مردن خود ياد آور

در ماتم خود نشين وفريادى كن

از دورى راه خويشتن كن يادى

آماده ز بهر سفرت كن زادي

در راه طلب چو خفته‌اى غافل

بر خيز كه از قافله دور افتادى

بر خيز چه خفتهء رفيقان رفتند

غافل چه نشستهء عزيزان رفتند

خندان منشين كه جمله ياران عزيز

با سوز دل وديدهء گريان رفتند

اي بندهء طول أمل وحرص وحسد

فردا است كه أعضاى تو از هم ريزد

اين سر كه زباد نخوت امروز پر است

تا چشم زني بود پر از خاك لحد

تا چشم زنى رسيده وقت سفرت

فردا است كه در جهان نماند أثرت

بر روى زمين خرام وغفلت تاكي

از زير زمين مگر نباشد خبرت

از وادى معصيت بيا زود گذر

كين مرحله راهست بسى خوف وخطر

گوئى كه كنم توبه پس از پيريها

از مرك جوانان مگرت نيست خبر؟

سالك هوس عالم بالا نكند

پابند ألم ز پاى دل وا نكند

هر دل كه زياد مرك معمور شود

حقد وحسد وحرص در اوجا نكند

خواهى نشود گلشن دل چون بيشه

بركَن تو نهال حرص را از ريشه

بر پاى درخت أمل وحرص وحسد

پيوسته زياد مرك ميزن تيشه

أي طالب سيم وكيمياى اصغر

آموز زمن تو كيمياى أكبر

در بوته ياد مرك خود را بگداز

تا خاك دلت شود طلاى احمر

دين را كتب أربعه چون جان باشد

اينچار چهار ركن ايمان باشد

هنگام جهاد نفس اينچار كتاب

چار آينهء صاحب عرفان باشد

اي آنكه ترا غلط روى عادت وخوست

روكن برهى كه منزل رحمت اوست

ميخوان كتب أربعه كز وى هر سطر

راهى است كه راست ميرود تادرِ دوست

أنت نعم النصير في كلِّ زادِ

أنت نعم المولى لكلِّ العبادِ

ذو الأيادي والأيد أنت لعمري

سيّد النّاس أوحد العبّادِ

ولك الإرث في الولاء بحقّ

في رقاب الورى ليوم التّنادِ

لمقال النبيِّ في [ماء خمّ]

أنت مولى للمؤمن المنقادِ

فتهادى بالطّوع قومٌ ففازوا

وتمادى الغبيُّ في الإنتقادِ(١)

ثمَّ قال النبيُّ: وال عليّاً

يا إلهـ~ـي ومن يُعاديه عادِ

وتفضَّل برحمةٍ للموالي

وبلعن ونقمة للمعادي(٢)

شرفٌ شامخٌ ومجدٌ رفيعٌ

وافتخارٌ يزيل غلب الهوادي

كنت في الصّلب إذ دنا فتدلّى

وعلى الصفّ في مقرِّ الجلادِ

ثمَّ من قبل ذا أجبت نداءاً

لألست الإلـ~ـه في كلِّ وادِ(٣)

مَن يُباريك في السّيادة غرٌّ

بمزايا تنير منها الدآدي(٤)

أو يجاريك في العلوم جهولٌ

ما له في الفهوم من مستفادِ(٥)

أنت أنت المعروف في كلّ فضلٍ

أنت صدر الإصدار والإيرادِ

وسوى بيتك المنكر جهلاً

وسواك الضنين بالا مداد

فابق واسلم لك السَّلامة وقفٌ

والمثاني من الثّنا في ازديادِ

خصن باللعن من تولى عتواً

وحشاه مقطع بالعناد

هذا نظامك أم درٌّ بمنتسق؟

أم الدّراري التي لاحت على الاُفق؟

وذا كلامك أم سحرٌ به سلبت

نهى العقول فتتلو سورة الفلق؟

وذا بيانك أم صهباء شعشعها

أغنّ ذو مقلة مكحولة الحدقِ؟

بتاج كلِّ مليك منه لامعة

وجيد كلّ مجيد منه في أنقِ

روضٌ من الزّهر والأنوار زاهية

كأنجم الاُفق في اللألاء والنَّمقِ

وذي حمائم ألفاظ سجعن ضحى

على الخمائل غبّ العارض الغدقِ

رسالة كفراديس الجنان بها

من كلّ مؤتلق يلفى ومنتشقِ

كأنّما الألِفات المائلات بها

غصون بانٍ على أيدٍ من الورقَ

تعلو منابرها الهمزات صادحةً

كالورق ناحت على الافنان من حرقِ

ميماتها كثغورٍ يبتسمن بها

يزري على الدرِّ إذ يزهي على العنقِ

فطرسها كبياض الصّبح من يقق

ونِقسها(١) كسواد لليل في غسقِ

يا ذا الرّسالة قد أرسلت معجزة

ودَّت بلاغتها الدّعوى من الفرقِ!

ويا مليك ذوي الآداب قاطبة!

ويا إماماً هدانا أوضح الطّرقِ!

مَن ذا يعارض ما قد صاغ فكرك من

حلى البيان ومن يقفوك في السّبقِ؟!

أنت المجلّي بمضمار العلوم إذا

أضحى قروم اُولي التحقيق في قلقِ

صلّى أئمّة أهل الفضل خلفك يا

مولى الموالي وربّ المنطق الذَّلقِ!!

مسلّمين لما قد حُزت من أدب

مصدّقين بما شرّفت من خلقِ

مهلاً فباعي من التقصير في قصر

وأنت في الطول والإحسان ذو عمقِ

سبحان بارئ هذي الذّات من همم

سبحان فاطر ذا الإنسان من علقِ!!

يا ليت شعري هل شبهٌ يرى لكُم؟

كلّا وربّي ولا الأملاك في الخلقِ

عذراً فما فكرتي صوّاغة درراً

حتّى أصوغ لك الاسلاك في نسقِ

واسلم ودم وتعالى في مشيد علا

تستنزل الشّهب للإنشا فلم تعق

حصل القصد والمنى والمرادُ

واستكانت لمجدك الأضدادُ

أسجد الله في عتابك شوساً

تتّقى الاُسد بأسها والجلادُ

وأذلّت لك الجدود اُناساً

شيد للمجد في رباهم عمادُ

ثمّ جاءت اليك طوعاً وكرهاً

تتهادى حيناً وحيناً تُقادُ

أنت في الشّهب ثاقب لا تسامى

في معاليك حين تثنى الوسادُ

لا تبالي بنازلٍ وملمّ

ولو أنّ الملمّ سبعٌ شدادُ

ساهراً في طلاب كلِّ منيع

عزَّ نيلاً فلم ينله العبادُ

مهره النّفس إن يسمه كميّ

والطريق السّهاد والجسم زادُ

من يجد بالجنان نال مناه

والشّحيح الجنان عنه يُذادُ

لا تنال العُلى بغير العوالي

لا ولا الحمد يكتسيه الجمادُ

أحمد النّاس أنت قولاً وفعلاً

والوفيّ الذّمام والمستجادُ

يا شهاباً بجِدَه حاز جَدّاً

ومقاماً؟ لغيره لا يُشادُ

ماز بيني وبين خدني فدم

ذو سبال يدبّ فيه القرادُ

ولو أنَّ الّذي تحكّم فينا

ألمعيُّ لقرَّ منّي الفؤادُ

أنكر المارقون فضل « عليّ »

ورماهم إلى الجحيم العنادُ

وحقيقٌ أنّ البلاء قديمٌ

وأهالي الفهوم منه تكادُ

ويولّي الاُمِّيُّ حكم البرايا

والبليغ المقال لا يستفادُ

وولاة الاُمور فينا حيارى

وذوو النّقص لا تزال تزادُ

عادة الدَّهر أن يؤخّر مثلي

وعلى الأصل جاء هذا المفادُ

قال لمن يبتغي التفاضل بيني

ثمَّ بين القضاة: هذا الزّنادُ؟

فاقتبس من زنادهم لك ناراً

أو فدعهم إن لاح منه الرّمادُ

ويح دهر لا يعرف الفرق فيه

بين عَيّ وقائلٍ يُستجادُ

هيِّنٌ ما لقيت ما دمت فينا

ذا عفاف وصحَّ منك الودادُ

سلام على الدّار التي قد تباعدت

ودمعي على طول الزّمان سفوحُ

يعزُّ علينا أن تشطّ بنا النّوى

ولي عندكم دون البريّة روحُ

إذا نسمت من جانب الرّمل نفحة

وفيها عرارٌ للغوير وشيحُ

تذكّرتكم والدّمع يستر مقلتي

وقلبي مشوقٌ بالبعاد جريحُ

فقلت ولي من لاعج الوجد زفرة

لها لوعة تغدو بها وتروحُ

: الأهل بعيد الدَّهر ايّامنا التي

نعمنا بها والكاشحون نزوحُ؟

نهج البلاغة روضةٌ ممطورةٌ

بالنور من سبحات وجه الباري

أو حكمةٌ قدسيّةٌ جليت بها

مرآة ذات الله للنظّار

أو نور عرفان تلألا هادياً

للعالمين مناهج الأبرارِ

أو لجّةٌ من رحمة قد أشرقت

بالعلم فهي تموج بالأنوارِ

خطبٌ روت ألفاظها عن لؤلؤ

من مائه بحر المعارف جاريِ

وتهلّلت كلماتها عن جنّة

حفّت من التّوحيد بالنّوارِ

وكأنّها عين اليقين تفجّرت

من فوق عرش الله بالأنهارِ

حكمٌ كأمثال النّجوم تبلّجت

من ضوء ما ضمنت من الأسرارِ

كشف الغطاء بيانها فكأنّها

للسّامعين بصائر الأبصارِ

وترى من الكلم القصار جوامعاً

يغنيك عن سفر من الأسفارِ

لفظٌ يمدُّ من الفؤاد سواده

والقلب منه بياض وجه نهارِ

وجلى عن المعنى السّواد كأنّه

صبحٌ تبلّج صادق الإسفارِ

من كلّ عاقلة الكمال عقيلة

تشتاف فوق مدارك الأفكارِ

عن مثلها عجز البليغ وأعجزت

ببلاغة هي حجّة الإقرارِ

وإذا تأمّلت الكلام رأيته

نطقت به كلمات علم الباريِ

ورأيت بحراً بالحقايق طامياً

من موجه سفن العلوم جواريِ

ورأيت أنّ هناك برّاً شاملاً

وسع الأنام كديمة مدرارِ

ورأيت أنّ هناك عفو سماحة

في قدرة تعلو على الأقدارِ

ورأيت أنّ هناك قدراً ماشياً

عن كبرياء الواحد القهّارِ

قدر الّذي بصفاته وسماته

ممسوس ذات الله في الآثارِ(١)

مصباح نور الله مشكاة الهدى

فتّاح باب خزائن الأسرارِ

صنو الرّسول وكان أوّل مؤمن

عبد الالـ~ـه كصنوه المختارِ

وبه أقام الله دين نبيّه

وأتمّ نعمته على الأخيارِ(٢)

كيف تحظا بمجدك الأوصياءُ؟

وبه قد توسّل الأنبياءُ

ما لخلق سوى النبيّ وسبطيه

السّعيدين هذه العلياءُ

فبكم آدم استغاث وقد مسّـ

ـته بعد المسرَّة الضرّاءُ

يوم أمسى في الأرض فرداً غريباً

ونأت عنه عرسه حوّاءُ

وبكا نادماً على ما بدا منه

وجهد الصبّ الكئيب البكاءُ

فتلقىّ من ربّه كلمات(١)

شرّفتها من ذكر كم أسماءُ

فاستجيب الدُّعاء منه ولولا

ذكركم ما استجيب منه الدُّعاءُ

ثمَّ يعقوب قد دعا مستجيراً

من بلاء بكم فزال البلاءُ

وأتاه بكم قميص يوسف وارتدَّ

بصيراً وتمّت النّعماءُ

وبكم كان للخليل ابتهالُ

ودعاءٌ لربّه واشتكاءُ

حين ألقاه عصبة الكفر في النّا

ر فما ضرّ جسمه الإلقاءُ

أيُضام الخليل من بعد ما كا

ن إليكم له هوىً التجاءُ؟

وبكم يونس استغاث ونوحٌ

إذ طغا الماء واستجدَّ العناءُ

وبأسماءكم توسّل أيّوب

فزالت عنه بها الأسواءُ

ياله سودداً منيعاً رفيعاً

قد رواه الأعداءُ والأولياءُ

لعليّ مجدٌ غدا دون أد

ناه الثريّا في البعد والجوزاءُ

هو فضلٌ وعصمةٌ و وفاءٌ

وكمالٌ و رأفةٌ و حياءُ

ولكم نال سودداً لم يبُن كنه

علاه الإنشاد والإنشاءُ؟

والحروف الّتي تركّبت العليا

منها عينٌ ولامٌ وياءُ

كان نوراً محمّد وعليٌّ

في سنا آدم له لألاءُ

أخذ الله كلَّ عهد وميثاق

له إذ بدا سناً وسناءُ

أيّ فخر كفخره والنبيّون

عليهم عهدٌ له وولاءُ؟

وبه يُعرف المنافق إذ كا

نت له في فؤاده بغضاءُ

ولعمري من أوّل الأمر لا تخفى

على ذي البصيرة السّعداءُ

ولدته منزّهاً اُمّه ما

شانه في الولادة الأقذاءُ

داخل الكعبة الشّريفة لم يدن

إليها من الأنام النّساءُ

لاح منه نورٌ فأشرقت الارض

وأرجاؤها به والسّماءُ

كان للدّين في ولادته مثل

أخيه مسرَّةٌ وازدهاءُ

يا له مولداً سعيداً تجلّت

عن محيّاه بهجةٌ غرّاءُ

فهنيئاً به لفاطمة السّعد

الّذي ما له مدىً وانتهاءُ

بل لدين الإسلام من غير شكّ

وارتياب قد كان ذاك الهناءُ

وأتت منه في عليّ نصوصٌ

لم يحم حول ربعها الإحصاءُ

قال فيه: هذا ولييّ وصيّي

وارثي هكذا روى العلماءُ

وزعمتم بأنَّ كلَّ نبيّ

لم يرث منه ماله الأقرباءُ

هو مولى من كان مولاه نصّاً

منه فليترك الهوى والمراءُ

و دعا بعدها دعاءً مجاباً

وبه قد تواتر الأنباءٌ

للمعالي بين الورى يا عليَّ بن

أبي طالب إليك انتهاءُ

وكذا للكمال منك وللسّودد

والمجد والفخار ابتداءُ

للورى لو درى الورى بك من

بعد أخيك الطّهر الأمين اهتداءُ

واجبٌ بالنصوص منه عن الله

وأين المصغي بك الاقتداءُ

ثمّ يوم [ الغدير ] هل كان إلّا

لك دون الأنام ذاك الولاءُ؟

يوم مات النبيّ كنت إماماً

في العلا لم يساوك النظراءُ

هو الحبّ لا فيه معين ترجّاه

ولا منقذٌ من جوره تتوخّاهُ

هو الحتف لا يفني المحبّين غيره

ولولاه ما ذاق الورى الحتف لولاهُ

هداية ربّ العالمين قلوبنا

إلى حبِّ من لم يخلق الخلق لولاهُ

هو الجوهر الفرد الذي ليس يرتقي

لأعلى مقامات النبيّين إلّا هو

هلالٌ نما فارتدَّ بدراً فأشرقت

جوانب آفاق العلا بمحيّاهُ

هما علّةٌ للخلق أعني محمّداً

وأوّل مَن لمـّا دعا الخلق لبّاهُ

هوى النجم يبغي داره لا بل ارتقى

إليها فمثوى النجم من دون مثواهُ

هل أختار خير المرسلين مواخياً

سواه فأولا الكمال وآخاهُ؟

هل اختار في يوم [ الغدير ] خليفة

سواه له حتّى على الخلق ولّاهُ؟

هدى لاح من قول النبيّ وليّكم

عليٌّ ومولى كلّ من كنت مولاهُ

هناك أتاه الوحي بلّغ ولا تخف

ومن كلّ ما تخشاه يعصمك اللهُ

هنا لك أبدى المصطفى بعض فضله

وباح بما قد كان للخوف أخفاهُ

كتمت الهوى والحبّ بالقلب أملك

وأجمل من كتم الغرام التهتّكُ

كواعب أتراب قصدن بحربنا

ولسنا بتوحيد المحبّة نشركُ

كتائب أبطال بهنَّ دماؤنا

جزاءً على حفظ المودّة تسفكُ

كرامات مولاي الوصيِّ وولده

أنارت فلا يخفي سناها المشكّكُ

كلام النبيِّ المصطفى حجّة فهل

أجلّ وأعلى منه في الشرع مدركُ؟

كفى قوله يوم [ الغدير ] بانّه

لكلّ الورى مولى فينسى ويتركُ

كما جاء في التنزيل ليس وليّكم

سواه ومن ذا بعد ذاك يشكّكُ؟

كواكب فضل المرتضى حين أشرقت

لها المجد اُفق فيه تسري وتسلكُ

عدني ودعني من زيارة بلقع

يا أيّها الحادي لهنَّ بمرجعِ

عذَّ بن جسمي بالنحول ومهجتي

بالهجر واستمطرن صيّب مدمعي

عدم المجاري في الكمال لسيّدي

ذي السّودد الأسنا البطين الأنزعِ

عمّ الفضايل حين خصّ برفعة

من ذروة العليا أجلّ وأرفعِ

عجباً لمن فيه يشكّ وقد أتى

خبر [ الغدير ] ونصّه لم يدفعِ

عهد النبيُّ إلى الأنام بفضله

ويلٌ لمنكر فضله ومضيّعِ

عُدَّت فضايله فأعيى حصرها

وغدا حسيراً عنه فكر الألمعي(١)

هذا كتابٌ علا في الدّين رتبته

قد قصّرت دونها الأخبار والكتبُ

ينير كالشّمس في جوِّ القلوب هدىً

فتنتحي منه عن أبصارنا الحجبُ

هذا صراط الهدى ما ضلّ سالكه

إلى المقامة بل تسمو به الرُّتبُ

إن كان ذا الدّين حقّاً فهو متّبع

حقّاً إلى درجات المنتهى سببُ

فإن تخف في الوصف من إسرافِ

فلذ بمدح السّادة الأشرافِ

فخرٌ لهاشميّ أو منافي

فضلٌ سمى مراتب الآلافِ

فعلمهم للجهل شافٍ كافِ

وفضلهم على الأنام وافِ

فاقوا الورى منتعلاً وحافِ

فضلاً به العدوّ ذو اعترافِ

فهاكه محبوكة الأطراف

فمن غريب ما قفاه قافِ

كم حازم ليس له مطمعٌ

إلّا من الله كما قد يجبْ

لأجل هذا قد غدا رزقه

جميعه من حيث لا يحتسبْ

ذوات خالٍ خدُّها مشرقُ

نوراً كركن الحجر الأسودِ

كعبة حسن ولها برقعُ

من الحرير المحض والعسجدِ

قد أكسبت كلّ امرئ فتنة

حتّى إمام الحيِّ والمسجدِ

كم هام إذ شاهدها جاهلٌ

بل هام فيها عالم المشهدِ

لا تكن قانعاً من الدِّين بالدّون

وخذ في عبادة المعبودِ

واجتهد في جهاد نفسك وابذل

في رضى الله غاية المجهودِ

قلّما فاخروا سواهم وحاشا

ذهباً أن يفاخر الفخّارا

وأرى قولنا: الأئمّة خيرٌ

من فلانٍ ومن فلانٍ عارا

إنّما سبقهم لبكر وعمرو

مثل ما يسبق الجواد الحمارا

إنّني ذو براعةٍ وإقتدارٍ

جاوز الحدَّ في الأنام اشتهارا

وإذا رمتُ وصف أدنى عُلاهم

لا أرى لي براعةً واقتدارا

وليّي عليٌّ حيث كنت وليّه

ومخلصه بل عبد عبد لعبدهِ

لعمرك قلبي مغرَمٌ بمحبّتي

له طول عمري ثمّ بعدُ لولدهِ

وهم مهجتي هم منيتي هم ذخيرتي

وقلبي بحبيّهم مصيبٌ لرشدهِ

وكلُّ كبير منهمُ شمس منبر

وكلُّ صغير منهمُ شمس مهدهِ

وكلُّ كميّ منهمُ ليث حربه

وكلُّ كريم منهمُ غيث وهدهِ

بذلت له جهدي بمدح مهذّب

بليغ ومثلي حسبه بذل جهدهِ

وكلّفت فكري حذف حرف مقدَّم

على كلِّ حرف عند مدحي لمجدهِ

أنا حرٌّ لكن كرقّ لخودٍ(١)

سلبتني سكينةً و وقارا

كلّ حسن من الحرائر لا

بل من إماء يستعبد الأحرارا

وهوى المجد والملاح وأهل الـ

ـبيت في القلب لم يدع لي قرارا