شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

اى كلام از انتظام نام ذاتت در نظام

وى زشهد شكّرين شكرت زبان شيرين بكام

رحمت عام وسلامت بر روان أنبيا

خاصّة بر روح محمّد باد بر آل عبا

از گفتهء مصطفى إمام است سه چار

از روي چه گوئي كه امام است چهار

نشناسي اگر سه چار حق را ناچار

خواهى بعذاب ايزدى گشت دو چار

دليل رفعت شأن علي اگر خواهي

باين كلام دمى گوش خويشتن ميدار

چو خواست مادرش از بهر زادنش جائي

درون خانه خاصش بداد جا ستّار

پس آن مطهّرة با احترام داخل شد

در آن مقام مقدّس بزاد مريم وار

برون چو خواست كه آيد پس از چهارم روز

ندا شنيد كه [ نامش برو على بگذار ]

فداى نام چنين زادهء بود جانم

چنين امام گزينيد يا اولى الأنصار

أي مانده ز كعبهء محبّت مهجور

افتاده ز راه مهر صد منزل دور

با حبّ عمر دم مزن از مهر نبي

كي جمع توان نمود با ظلمت نور؟

بما رسيده حديث صحيح مصطفوى

كه هست بعد پيمبر امام هشت وچهار

كسى نكرده زامّت بدين حديث عمل

بغير پيرو آل وأئمّهء أطهار

أي طالب علم دين ز من گير خبر

تا چند دوى در بدر اى خسته جگر

خود را برسان بشهر علم اى غافل

شو داخل آن شهر وليكن أز در

نبي چو وارد « خم » گشت بر سر منبر

خليفه كرد علي را بكفتهء جبّار

نهاد بر سر او تاج وال من والاه

زامّتش بگرفت از براى وي اقرار

وليك آنكه به بخبخ نمود تهنيتش

بكرد از پى اقرار خويشتن انكار

فتاد بر سر حارث زغيب سنك قضا

چو گشت منكر نصّ غدير آن غدّار

از دورى راه خويشتن يادى كن

آماده ز بهر سفرت زادى كن

از بى كسى مردن خود ياد آور

در ماتم خود نشين وفريادى كن

از دورى راه خويشتن كن يادى

آماده ز بهر سفرت كن زادي

در راه طلب چو خفته‌اى غافل

بر خيز كه از قافله دور افتادى

بر خيز چه خفتهء رفيقان رفتند

غافل چه نشستهء عزيزان رفتند

خندان منشين كه جمله ياران عزيز

با سوز دل وديدهء گريان رفتند

اي بندهء طول أمل وحرص وحسد

فردا است كه أعضاى تو از هم ريزد

اين سر كه زباد نخوت امروز پر است

تا چشم زني بود پر از خاك لحد

تا چشم زنى رسيده وقت سفرت

فردا است كه در جهان نماند أثرت

بر روى زمين خرام وغفلت تاكي

از زير زمين مگر نباشد خبرت

از وادى معصيت بيا زود گذر

كين مرحله راهست بسى خوف وخطر

گوئى كه كنم توبه پس از پيريها

از مرك جوانان مگرت نيست خبر؟

سالك هوس عالم بالا نكند

پابند ألم ز پاى دل وا نكند

هر دل كه زياد مرك معمور شود

حقد وحسد وحرص در اوجا نكند

خواهى نشود گلشن دل چون بيشه

بركَن تو نهال حرص را از ريشه

بر پاى درخت أمل وحرص وحسد

پيوسته زياد مرك ميزن تيشه

أي طالب سيم وكيمياى اصغر

آموز زمن تو كيمياى أكبر

در بوته ياد مرك خود را بگداز

تا خاك دلت شود طلاى احمر

دين را كتب أربعه چون جان باشد

اينچار چهار ركن ايمان باشد

هنگام جهاد نفس اينچار كتاب

چار آينهء صاحب عرفان باشد

اي آنكه ترا غلط روى عادت وخوست

روكن برهى كه منزل رحمت اوست

ميخوان كتب أربعه كز وى هر سطر

راهى است كه راست ميرود تادرِ دوست

أنت نعم النصير في كلِّ زادِ

أنت نعم المولى لكلِّ العبادِ

ذو الأيادي والأيد أنت لعمري

سيّد النّاس أوحد العبّادِ

ولك الإرث في الولاء بحقّ

في رقاب الورى ليوم التّنادِ

لمقال النبيِّ في [ماء خمّ]

أنت مولى للمؤمن المنقادِ

فتهادى بالطّوع قومٌ ففازوا

وتمادى الغبيُّ في الإنتقادِ(١)

ثمَّ قال النبيُّ: وال عليّاً

يا إلهـ~ـي ومن يُعاديه عادِ

وتفضَّل برحمةٍ للموالي

وبلعن ونقمة للمعادي(٢)

شرفٌ شامخٌ ومجدٌ رفيعٌ

وافتخارٌ يزيل غلب الهوادي

كنت في الصّلب إذ دنا فتدلّى

وعلى الصفّ في مقرِّ الجلادِ

ثمَّ من قبل ذا أجبت نداءاً

لألست الإلـ~ـه في كلِّ وادِ(٣)

مَن يُباريك في السّيادة غرٌّ

بمزايا تنير منها الدآدي(٤)

أو يجاريك في العلوم جهولٌ

ما له في الفهوم من مستفادِ(٥)

أنت أنت المعروف في كلّ فضلٍ

أنت صدر الإصدار والإيرادِ

وسوى بيتك المنكر جهلاً

وسواك الضنين بالا مداد

فابق واسلم لك السَّلامة وقفٌ

والمثاني من الثّنا في ازديادِ

خصن باللعن من تولى عتواً

وحشاه مقطع بالعناد

هذا نظامك أم درٌّ بمنتسق؟

أم الدّراري التي لاحت على الاُفق؟

وذا كلامك أم سحرٌ به سلبت

نهى العقول فتتلو سورة الفلق؟

وذا بيانك أم صهباء شعشعها

أغنّ ذو مقلة مكحولة الحدقِ؟

بتاج كلِّ مليك منه لامعة

وجيد كلّ مجيد منه في أنقِ

روضٌ من الزّهر والأنوار زاهية

كأنجم الاُفق في اللألاء والنَّمقِ

وذي حمائم ألفاظ سجعن ضحى

على الخمائل غبّ العارض الغدقِ

رسالة كفراديس الجنان بها

من كلّ مؤتلق يلفى ومنتشقِ

كأنّما الألِفات المائلات بها

غصون بانٍ على أيدٍ من الورقَ

تعلو منابرها الهمزات صادحةً

كالورق ناحت على الافنان من حرقِ

ميماتها كثغورٍ يبتسمن بها

يزري على الدرِّ إذ يزهي على العنقِ

فطرسها كبياض الصّبح من يقق

ونِقسها(١) كسواد لليل في غسقِ

يا ذا الرّسالة قد أرسلت معجزة

ودَّت بلاغتها الدّعوى من الفرقِ!

ويا مليك ذوي الآداب قاطبة!

ويا إماماً هدانا أوضح الطّرقِ!

مَن ذا يعارض ما قد صاغ فكرك من

حلى البيان ومن يقفوك في السّبقِ؟!

أنت المجلّي بمضمار العلوم إذا

أضحى قروم اُولي التحقيق في قلقِ

صلّى أئمّة أهل الفضل خلفك يا

مولى الموالي وربّ المنطق الذَّلقِ!!

مسلّمين لما قد حُزت من أدب

مصدّقين بما شرّفت من خلقِ

مهلاً فباعي من التقصير في قصر

وأنت في الطول والإحسان ذو عمقِ

سبحان بارئ هذي الذّات من همم

سبحان فاطر ذا الإنسان من علقِ!!

يا ليت شعري هل شبهٌ يرى لكُم؟

كلّا وربّي ولا الأملاك في الخلقِ

عذراً فما فكرتي صوّاغة درراً

حتّى أصوغ لك الاسلاك في نسقِ

واسلم ودم وتعالى في مشيد علا

تستنزل الشّهب للإنشا فلم تعق

حصل القصد والمنى والمرادُ

واستكانت لمجدك الأضدادُ

أسجد الله في عتابك شوساً

تتّقى الاُسد بأسها والجلادُ

وأذلّت لك الجدود اُناساً

شيد للمجد في رباهم عمادُ

ثمّ جاءت اليك طوعاً وكرهاً

تتهادى حيناً وحيناً تُقادُ

أنت في الشّهب ثاقب لا تسامى

في معاليك حين تثنى الوسادُ

لا تبالي بنازلٍ وملمّ

ولو أنّ الملمّ سبعٌ شدادُ

ساهراً في طلاب كلِّ منيع

عزَّ نيلاً فلم ينله العبادُ

مهره النّفس إن يسمه كميّ

والطريق السّهاد والجسم زادُ

من يجد بالجنان نال مناه

والشّحيح الجنان عنه يُذادُ

لا تنال العُلى بغير العوالي

لا ولا الحمد يكتسيه الجمادُ

أحمد النّاس أنت قولاً وفعلاً

والوفيّ الذّمام والمستجادُ

يا شهاباً بجِدَه حاز جَدّاً

ومقاماً؟ لغيره لا يُشادُ

ماز بيني وبين خدني فدم

ذو سبال يدبّ فيه القرادُ

ولو أنَّ الّذي تحكّم فينا

ألمعيُّ لقرَّ منّي الفؤادُ

أنكر المارقون فضل « عليّ »

ورماهم إلى الجحيم العنادُ

وحقيقٌ أنّ البلاء قديمٌ

وأهالي الفهوم منه تكادُ

ويولّي الاُمِّيُّ حكم البرايا

والبليغ المقال لا يستفادُ

وولاة الاُمور فينا حيارى

وذوو النّقص لا تزال تزادُ

عادة الدَّهر أن يؤخّر مثلي

وعلى الأصل جاء هذا المفادُ

قال لمن يبتغي التفاضل بيني

ثمَّ بين القضاة: هذا الزّنادُ؟

فاقتبس من زنادهم لك ناراً

أو فدعهم إن لاح منه الرّمادُ

ويح دهر لا يعرف الفرق فيه

بين عَيّ وقائلٍ يُستجادُ

هيِّنٌ ما لقيت ما دمت فينا

ذا عفاف وصحَّ منك الودادُ

سلام على الدّار التي قد تباعدت

ودمعي على طول الزّمان سفوحُ

يعزُّ علينا أن تشطّ بنا النّوى

ولي عندكم دون البريّة روحُ

إذا نسمت من جانب الرّمل نفحة

وفيها عرارٌ للغوير وشيحُ

تذكّرتكم والدّمع يستر مقلتي

وقلبي مشوقٌ بالبعاد جريحُ

فقلت ولي من لاعج الوجد زفرة

لها لوعة تغدو بها وتروحُ

: الأهل بعيد الدَّهر ايّامنا التي

نعمنا بها والكاشحون نزوحُ؟

نهج البلاغة روضةٌ ممطورةٌ

بالنور من سبحات وجه الباري

أو حكمةٌ قدسيّةٌ جليت بها

مرآة ذات الله للنظّار

أو نور عرفان تلألا هادياً

للعالمين مناهج الأبرارِ

أو لجّةٌ من رحمة قد أشرقت

بالعلم فهي تموج بالأنوارِ

خطبٌ روت ألفاظها عن لؤلؤ

من مائه بحر المعارف جاريِ

وتهلّلت كلماتها عن جنّة

حفّت من التّوحيد بالنّوارِ

وكأنّها عين اليقين تفجّرت

من فوق عرش الله بالأنهارِ

حكمٌ كأمثال النّجوم تبلّجت

من ضوء ما ضمنت من الأسرارِ

كشف الغطاء بيانها فكأنّها

للسّامعين بصائر الأبصارِ

وترى من الكلم القصار جوامعاً

يغنيك عن سفر من الأسفارِ

لفظٌ يمدُّ من الفؤاد سواده

والقلب منه بياض وجه نهارِ

وجلى عن المعنى السّواد كأنّه

صبحٌ تبلّج صادق الإسفارِ

من كلّ عاقلة الكمال عقيلة

تشتاف فوق مدارك الأفكارِ

عن مثلها عجز البليغ وأعجزت

ببلاغة هي حجّة الإقرارِ

وإذا تأمّلت الكلام رأيته

نطقت به كلمات علم الباريِ

ورأيت بحراً بالحقايق طامياً

من موجه سفن العلوم جواريِ

ورأيت أنّ هناك برّاً شاملاً

وسع الأنام كديمة مدرارِ

ورأيت أنّ هناك عفو سماحة

في قدرة تعلو على الأقدارِ

ورأيت أنّ هناك قدراً ماشياً

عن كبرياء الواحد القهّارِ

قدر الّذي بصفاته وسماته

ممسوس ذات الله في الآثارِ(١)

مصباح نور الله مشكاة الهدى

فتّاح باب خزائن الأسرارِ

صنو الرّسول وكان أوّل مؤمن

عبد الالـ~ـه كصنوه المختارِ

وبه أقام الله دين نبيّه

وأتمّ نعمته على الأخيارِ(٢)

كيف تحظا بمجدك الأوصياءُ؟

وبه قد توسّل الأنبياءُ

ما لخلق سوى النبيّ وسبطيه

السّعيدين هذه العلياءُ

فبكم آدم استغاث وقد مسّـ

ـته بعد المسرَّة الضرّاءُ

يوم أمسى في الأرض فرداً غريباً

ونأت عنه عرسه حوّاءُ

وبكا نادماً على ما بدا منه

وجهد الصبّ الكئيب البكاءُ

فتلقىّ من ربّه كلمات(١)

شرّفتها من ذكر كم أسماءُ

فاستجيب الدُّعاء منه ولولا

ذكركم ما استجيب منه الدُّعاءُ

ثمَّ يعقوب قد دعا مستجيراً

من بلاء بكم فزال البلاءُ

وأتاه بكم قميص يوسف وارتدَّ

بصيراً وتمّت النّعماءُ

وبكم كان للخليل ابتهالُ

ودعاءٌ لربّه واشتكاءُ

حين ألقاه عصبة الكفر في النّا

ر فما ضرّ جسمه الإلقاءُ

أيُضام الخليل من بعد ما كا

ن إليكم له هوىً التجاءُ؟

وبكم يونس استغاث ونوحٌ

إذ طغا الماء واستجدَّ العناءُ

وبأسماءكم توسّل أيّوب

فزالت عنه بها الأسواءُ

ياله سودداً منيعاً رفيعاً

قد رواه الأعداءُ والأولياءُ

لعليّ مجدٌ غدا دون أد

ناه الثريّا في البعد والجوزاءُ

هو فضلٌ وعصمةٌ و وفاءٌ

وكمالٌ و رأفةٌ و حياءُ

ولكم نال سودداً لم يبُن كنه

علاه الإنشاد والإنشاءُ؟

والحروف الّتي تركّبت العليا

منها عينٌ ولامٌ وياءُ

كان نوراً محمّد وعليٌّ

في سنا آدم له لألاءُ

أخذ الله كلَّ عهد وميثاق

له إذ بدا سناً وسناءُ

أيّ فخر كفخره والنبيّون

عليهم عهدٌ له وولاءُ؟

وبه يُعرف المنافق إذ كا

نت له في فؤاده بغضاءُ

ولعمري من أوّل الأمر لا تخفى

على ذي البصيرة السّعداءُ

ولدته منزّهاً اُمّه ما

شانه في الولادة الأقذاءُ

داخل الكعبة الشّريفة لم يدن

إليها من الأنام النّساءُ

لاح منه نورٌ فأشرقت الارض

وأرجاؤها به والسّماءُ

كان للدّين في ولادته مثل

أخيه مسرَّةٌ وازدهاءُ

يا له مولداً سعيداً تجلّت

عن محيّاه بهجةٌ غرّاءُ

فهنيئاً به لفاطمة السّعد

الّذي ما له مدىً وانتهاءُ

بل لدين الإسلام من غير شكّ

وارتياب قد كان ذاك الهناءُ

وأتت منه في عليّ نصوصٌ

لم يحم حول ربعها الإحصاءُ

قال فيه: هذا ولييّ وصيّي

وارثي هكذا روى العلماءُ

وزعمتم بأنَّ كلَّ نبيّ

لم يرث منه ماله الأقرباءُ

هو مولى من كان مولاه نصّاً

منه فليترك الهوى والمراءُ

و دعا بعدها دعاءً مجاباً

وبه قد تواتر الأنباءٌ

للمعالي بين الورى يا عليَّ بن

أبي طالب إليك انتهاءُ

وكذا للكمال منك وللسّودد

والمجد والفخار ابتداءُ

للورى لو درى الورى بك من

بعد أخيك الطّهر الأمين اهتداءُ

واجبٌ بالنصوص منه عن الله

وأين المصغي بك الاقتداءُ

ثمّ يوم [ الغدير ] هل كان إلّا

لك دون الأنام ذاك الولاءُ؟

يوم مات النبيّ كنت إماماً

في العلا لم يساوك النظراءُ

هو الحبّ لا فيه معين ترجّاه

ولا منقذٌ من جوره تتوخّاهُ

هو الحتف لا يفني المحبّين غيره

ولولاه ما ذاق الورى الحتف لولاهُ

هداية ربّ العالمين قلوبنا

إلى حبِّ من لم يخلق الخلق لولاهُ

هو الجوهر الفرد الذي ليس يرتقي

لأعلى مقامات النبيّين إلّا هو

هلالٌ نما فارتدَّ بدراً فأشرقت

جوانب آفاق العلا بمحيّاهُ

هما علّةٌ للخلق أعني محمّداً

وأوّل مَن لمـّا دعا الخلق لبّاهُ

هوى النجم يبغي داره لا بل ارتقى

إليها فمثوى النجم من دون مثواهُ

هل أختار خير المرسلين مواخياً

سواه فأولا الكمال وآخاهُ؟

هل اختار في يوم [ الغدير ] خليفة

سواه له حتّى على الخلق ولّاهُ؟

هدى لاح من قول النبيّ وليّكم

عليٌّ ومولى كلّ من كنت مولاهُ

هناك أتاه الوحي بلّغ ولا تخف

ومن كلّ ما تخشاه يعصمك اللهُ

هنا لك أبدى المصطفى بعض فضله

وباح بما قد كان للخوف أخفاهُ

كتمت الهوى والحبّ بالقلب أملك

وأجمل من كتم الغرام التهتّكُ

كواعب أتراب قصدن بحربنا

ولسنا بتوحيد المحبّة نشركُ

كتائب أبطال بهنَّ دماؤنا

جزاءً على حفظ المودّة تسفكُ

كرامات مولاي الوصيِّ وولده

أنارت فلا يخفي سناها المشكّكُ

كلام النبيِّ المصطفى حجّة فهل

أجلّ وأعلى منه في الشرع مدركُ؟

كفى قوله يوم [ الغدير ] بانّه

لكلّ الورى مولى فينسى ويتركُ

كما جاء في التنزيل ليس وليّكم

سواه ومن ذا بعد ذاك يشكّكُ؟

كواكب فضل المرتضى حين أشرقت

لها المجد اُفق فيه تسري وتسلكُ

عدني ودعني من زيارة بلقع

يا أيّها الحادي لهنَّ بمرجعِ

عذَّ بن جسمي بالنحول ومهجتي

بالهجر واستمطرن صيّب مدمعي

عدم المجاري في الكمال لسيّدي

ذي السّودد الأسنا البطين الأنزعِ

عمّ الفضايل حين خصّ برفعة

من ذروة العليا أجلّ وأرفعِ

عجباً لمن فيه يشكّ وقد أتى

خبر [ الغدير ] ونصّه لم يدفعِ

عهد النبيُّ إلى الأنام بفضله

ويلٌ لمنكر فضله ومضيّعِ

عُدَّت فضايله فأعيى حصرها

وغدا حسيراً عنه فكر الألمعي(١)

هذا كتابٌ علا في الدّين رتبته

قد قصّرت دونها الأخبار والكتبُ

ينير كالشّمس في جوِّ القلوب هدىً

فتنتحي منه عن أبصارنا الحجبُ

هذا صراط الهدى ما ضلّ سالكه

إلى المقامة بل تسمو به الرُّتبُ

إن كان ذا الدّين حقّاً فهو متّبع

حقّاً إلى درجات المنتهى سببُ

فإن تخف في الوصف من إسرافِ

فلذ بمدح السّادة الأشرافِ

فخرٌ لهاشميّ أو منافي

فضلٌ سمى مراتب الآلافِ

فعلمهم للجهل شافٍ كافِ

وفضلهم على الأنام وافِ

فاقوا الورى منتعلاً وحافِ

فضلاً به العدوّ ذو اعترافِ

فهاكه محبوكة الأطراف

فمن غريب ما قفاه قافِ

كم حازم ليس له مطمعٌ

إلّا من الله كما قد يجبْ

لأجل هذا قد غدا رزقه

جميعه من حيث لا يحتسبْ

ذوات خالٍ خدُّها مشرقُ

نوراً كركن الحجر الأسودِ

كعبة حسن ولها برقعُ

من الحرير المحض والعسجدِ

قد أكسبت كلّ امرئ فتنة

حتّى إمام الحيِّ والمسجدِ

كم هام إذ شاهدها جاهلٌ

بل هام فيها عالم المشهدِ

لا تكن قانعاً من الدِّين بالدّون

وخذ في عبادة المعبودِ

واجتهد في جهاد نفسك وابذل

في رضى الله غاية المجهودِ

قلّما فاخروا سواهم وحاشا

ذهباً أن يفاخر الفخّارا

وأرى قولنا: الأئمّة خيرٌ

من فلانٍ ومن فلانٍ عارا

إنّما سبقهم لبكر وعمرو

مثل ما يسبق الجواد الحمارا

إنّني ذو براعةٍ وإقتدارٍ

جاوز الحدَّ في الأنام اشتهارا

وإذا رمتُ وصف أدنى عُلاهم

لا أرى لي براعةً واقتدارا

وليّي عليٌّ حيث كنت وليّه

ومخلصه بل عبد عبد لعبدهِ

لعمرك قلبي مغرَمٌ بمحبّتي

له طول عمري ثمّ بعدُ لولدهِ

وهم مهجتي هم منيتي هم ذخيرتي

وقلبي بحبيّهم مصيبٌ لرشدهِ

وكلُّ كبير منهمُ شمس منبر

وكلُّ صغير منهمُ شمس مهدهِ

وكلُّ كميّ منهمُ ليث حربه

وكلُّ كريم منهمُ غيث وهدهِ

بذلت له جهدي بمدح مهذّب

بليغ ومثلي حسبه بذل جهدهِ

وكلّفت فكري حذف حرف مقدَّم

على كلِّ حرف عند مدحي لمجدهِ

أنا حرٌّ لكن كرقّ لخودٍ(١)

سلبتني سكينةً و وقارا

كلّ حسن من الحرائر لا

بل من إماء يستعبد الأحرارا

وهوى المجد والملاح وأهل الـ

ـبيت في القلب لم يدع لي قرارا

ناد الأحبّة إن مررت بدورها

واشهد مطالع نيّرات بدورها

كم قد بدت وبها انجلت ظلم الدّجى

ولطالما بزغت بوازغ نورها؟

أنست بها أرض الطّفوف وأقفرت

منها الدّيار وليس غير يسيرها

غربت بعرصة كربلا فانهض لها

واقر السّلام على جناب مزورها

وانثر بتربتها الدّموع تفجّعاً

لقتيلها فوق الثّرى وعفيرها

أكرم بها من تربة قدسيّة

قد بالغ الجبّار في تطهيرها

يا تربةً من حولها الأملاك ما

زالت تشمُّ لمسكها وعبيرها؟

يا تربةً حفت بها القوم الاُولى

فازوا بلثمهم لترب قبورها؟

قد ضمّنت جسد الحسين ومن به

فتكت اُميّة بعد أمر أميرها

فأزالت الإسلام عن برحائها

وأطاعت الشّيطان في تدبيرها

وتسرَّجت خيل الضّلال فأخّرت

غير الأخير وقدّمت لأخيرها

ونست عهوداً بالحمى سلفت ولن

تعبأ بنص نبيّها ونذيرها

يا للرّجال لاُمّة ملعونة

لم يكفها ما كان يوم غديرها

بئس العصابة من بغت وتنكّبت

عن دينها وتسارعت لفجورها

سلا إن جزتما بالرَّكب طيّا

فؤاداً قد طواه الحبّ طيّا

وإلّا فاسألا أين استقلّت

حداة العيس إذ رحلوا عشيّا؟

فلولا تلكم الأهداب نَبل

لما كانت حواجبها قسيّا

لعمر أبيك ما شغفي بهند

ولا ما قلت من غزل بميّا

ولن اهدى قويم النّهد إلا

إذا ما كان نهداً أعوجيّا

وأسمر ذابل الأعطاف لدناً

وأسمو مشبهاً عزمي مضيّاً

ولن أصببو إلى أوقات لهو

وقد أصبحت عن لهوي نحيّا

وما زهر الرّياض أمال طرفي

وإن قد صار مطلوبا نديّا

إذا ما الربق سلَّ عليه سيفاً

رأيت له الغدير السّابريّا

على ذاك الغدير غدير دمعي

جرا من أجلهم بحراً أذيّا

غديرٌ طاب لي ذكراه شوقاً

إلى من ذكره يروي الصديّا

غديرٌ قد قضى المختار فيه

ولايته وألبسها عليّاً

وقام على الأنام بذا خطيباً

وذاك اليوم سمّاه الوصيّا

وإنّي تاركٌ فيكم حديثاً

لقد تركوه ظهريّاً نسيّا

فمن أهل السقيفة ليس يلقى

فتىً عن قتل أبناه بريّا

فهم سببٌ لسفك دماء زيد

ويحيى والّذي حلّ الغريّا

فلولا سلّ سيف البغي منهم

ونكث العهد لا تلقى عصيّا

أبا الحسنين أرجو منك نهلاً

من الحوض الّذي يروي الظميّا

إذا ما جئت يوم الحشر في من

غدا بالبعث بعد الموت حيّا(١)

سفرت اُميمة ليلة النّفر

كالبدر أو أبهى من البدرِ

نزلت منى ترمي الجمار وقد

رمت القلوب هناك بالجمرِ

وتنسّكت تبغي الثواب وهل

في قتل ضيف الله من أجرِ

إن حاولت أجراً فقد كسبت

بالحجّ أصنافاً من الوزرِ؟

نحرت لواحظها الحجيج كما

نحر الحجيج بهيمة النَّحرِ

ترمي وما تدري بما سفكت

منها اللّواحظ من دم هدرِ

الله لي من حبِّ غانية

ترمي الحشا من حيث لا تدري

بيضاء من كعب وكم منعت

كعب لها من كاعبٍ بكر؟

زعمت سلوّي وهي سالية

كلّا وربّ البيت والحجرِ

ما قلبها قلبي فأسلوها

يوماً ولا من أمرها أمرى

أبكي وتضحك إن شكوت لها

حرّ الصّدود ولوعة الهجرِ

وعلى وفور ثراي لي ولها

ذلّ الفقير وعزّة المثري

لم يبق منّي حبّها جلداً

إلّا الحنين ولاعج الذّكرِ

ويزيد غلي الماء ما ذكرت

والماء يثلج غلّة الصَّدرِ

قد ضلّ طالب غادة حميت

في قومها بالبيض والسّمرِ

ومؤنّبٌ في حبّها سفهاً

نهنهته عن منطق الهجرِ

يزداد وجدي عن سلامته

فكأنَّه بملامه يغري

لا يكذبنّ الحبّ أليق بي

وبشيمتي من سبّة الغدر

هيهات يأبى الغدر لي نسبٌ

اُعزى به لعليِّ الطّهرِ

خير الورى بعد الرَّسول ومن

حاز العلا بمجامع الفخرِ

صنو النبيِّ وزوج بضعته

وأمينه في السرِّ والجهرِ

إن تنكر الأعداء رتبته

شهدت بها الآيات في الذِّكرِ

شكرت حُنين له مساعيه

فيها وفي اُحدٍ وفي بدرِ

سل عنه خيبر يوم نازلها

تنبيك عن خَبرِ وعن خُبرِ

من هدَّ منها بابها بيدِ

ورمى بها في مهمه قفرِ؟

واسئل برائة حين رتّلها

من ردّ حاملها أبا بكرِ؟

والطّير إذ يدعو النبيُّ له

من جائه يسعى بلا نذرِ؟

والشّمس إذا أفلت لمن رجعت

كيما يقيم فريضة العصرِ؟

وفراش أحمد حين همّ به

جمع الطغاة وعصبة الكفرِ

من بات فيه يقيه محتسباً

من غير ما خوفٍ ولا ذعرِ؟

والكعبة الغرّاء حين رمى

من فوقها الأصنام بالكسرِ

من راح يرفعه ليصدعها

خير الورى منه على الظّهرِ؟

والقوم من أروى غليلهمُ

إذ يجأرون بمهمهٍ قفرِ؟

والصَّخرة الصمّاء حوَّلها

عن نهر ماءٍ تحتها يجري

والناكثين غداة أمّهمِ

من ردّ اُمّهمُ بلا نكرِ

والقاسطين وقد أضلّهمُ

غيُّ ابن هند وخِدنه عمروِ

من فلَّ جيشهمُ علا مضض

حتّى نجوا بخدايع المكرِ؟

والمارقين مَن استباحهمُ

قتلاً فلم يفلت سوى عشرِ؟

و [ غدير خمّ ] وهو أعظمها

مَن نال فيه ولاية الأمرِ؟

واذكر مباهلة النبيِّ به

وبزوجه وابنيه للنفرَ

وقرأ( وَ أَنْفُسَنَا وَ أَنْفُسَکُمْ ) (١)

فكفى بها فخراً مدى الدّهرِ

هذي المفاخر والمكارم لا

قعبان من لبنٍ ولا خمرِ؟(٢)

أمير المؤمنين فدتك نفسي

لنا من شأنك العجب العجابُ

تولّاك الاولى سعدوا ففازوا

وناواك الّذين شقوا فخابوا

ولو علم الورى ما أنت أضحوا

لوجهك ساجدين ولم يحابوا

يمين الله لو كُشف المغطّى

و وجه الله لو رُفع الحجابُ

خفيت عن العيون وأنت شمسٌ

سمت عن أن يجلّلها سحابُ

وليس على الصَّباح إذا تجلّى

ولم يبصره أعمى العين عابُ

لسرٍّ ما دعاك أبا تراب

محمّدن النبيُّ المستطابُ

فكان لكلِّ من هو من تراب

إليك وأنت علّته انتسابُ

فلولا أنت لم يُخلق سماءٌ

ولولا أنت لم يُخلق ترابُ

وفيك وفي ولائك يوم حشر

يُعاقب من يُعاقب أو يُثابُ

بفضلك أفصحت تورية موسى

وإنجيل بن مريم والكتابُ

فيا عجباً لمن ناواك قدماً

ومن قوم لدعوتهم أجابوا

أزاغوا عن صراط الحقَّ عمداً

فضلّوا عنك أم خفي الصّوابُ؟

أم ارتابوا بما لا ريب فيه

وهل في الحقِّ إذ صُدع ارتيابُ؟

وهل لسواك بعد ( غدير خمّ )

نصيبٌ في الخلافة أو نصابُ؟

ألم يجعلك مولاهم فذلّت

على رغم هناك لك الرّقابُ؟

فلم يطمح إليها هاشميٌّ

وإن أضحى له الحسب اللّبابُ؟

فمن تيم بن مرّة أو عديّ؟

وهم سيّان إن حضروا وغابوا

لئن جحدوك حقّك عن شقاءٍ؟

فبالأشقين ما حلّ العقابُ؟

فكم سفهت عليك حلوم قومٍ

فكنت البدر تنبحه الكلابُ؟

يا ساهر اللّيل يرعى النّجم في الظلمِ

وناحل الجسم من وجدٍ ومن ألمِ

ما بال جفنك يذرو الدّمع كالغيمِ؟

أمِن تذكّر جيرانٍ بذي سلمِ

يا صاح! هذا المشهد الأقدسُ

قرَّت به الأعين والأنفسُ

والنّجف الأشرف بانت لنا

أعلامه والمعهد الأنفسُ

والقبَّة البيضاء قد أشرقت

ينجاب عن لألائها الحندسُ

حضرة قدسٍ لم ينل فضلها

لا المسجد الأقصى ولا المقدسُ

حلّت بمن حلّ بها رتبة

يقصر عنها الفلك الأطلسُ

تودّ لو كانت حصا أرضها

شهب الدّجى والكنّس الخنسُ(١)

وتحسد الأقدام منّا على

السّعي إلى أعتابها الأرؤسُ

فقف بها والثم ثرى تربها

فهي المقام الأطهر الأقدس

وقل: صلاةٌ وسلامٌ على

من طاب منها الأصل والمغرسُ

خليفة الله العظيم الّذي

من ضوئه نور الهدى يقبسُ

نفس النّبي المصطفى أحمد

وصنوه والسيّد الأرؤسُ

العلَم العيلم بحر النّدا

وبرّه والعالم النّقرسُ(٢)

فليلنا من نوره مقمرٌ

ويومنا من ضوءه مشمسُ

اُقسم بالله وآياته

أليّة تنجي ولا تغمسُ

إنّ عليّ بن أبي طالب

منار دين الله لا يطمسُ

ومن حباه الله أنبآء ما

في كتبه فهو لها فهرسُ

أحاط بالعلم الّذي لم يحط

بمثله بليا ولا هرمسُ(١)

لولاه لم تخلق سماءٌ ولا

أرضٌ ولا نعمى ولا ابؤسُ

ولا عفى الرّحمن عن آدم

ولا نجا من حوته يونسُ

هذا أمير المؤمنين الّذي

شرايع الله به تحرسُ

وحجّة الله الّتي نورها

كالصُّبح لا يخفى ولا يبلسُ

تالله لا يجحدها جاحدٌ

إلّا امرءٌ في غيّه مركسُ

المعلن الحقّ بلا خشية

حيث خطيب القوم لا ينبسُ

والمقحم الخيل وطيس الوغى

إذا تناهى البطل الأحرسُ

جلبابه يوم الفخار التّقى

لا الطيلسان الخزّ والبرنسُ(٢)

يرفل من تقواه في حلّة

يحسدها الدّيباج والسّندسُ

يا خيرة الله الّذي خيره

يشكره النّاطق والأخرسُ

عبدك قد أمّك مستوحشاً

من ذنبه للعفو يستأنسُ

يطوي إليك البحر والبرّ لا

يوحشه شيءٌ ولا يونسُ

طوراً على فلك به سابح

وتارةً تسري به عِرمسُ(٣)

في كلّ هيماء يرى شوكها

كأنَّه الرّيحان والنرجسُ

حتى أتى بابك مستبشراً

ومن أتى بابك لا ييأسُ

أدعوك يا مولى الورى موقناً

انَّ دعائي عنك لا يحبسُ

فنجِّني من خطب دهرٍ غدا

للجسم منّي أبداً ينهسُ(١)

هذا ولولا أملي فيك لم

يقرّ بي مثوىً ولا مجلسُ

صلّى عليك الله من سيِّد

مولاه في الدّارين لا يوكسُ(٢)

ما غرّدت ورقاء في روضة

وما زهت أغصانها الميّسُ

وقفت دون سعيك الأنبياءُ

فلتطل مفخراً بك الأوصياءُ

وعن الأنبياء فضلاً عليك

الله أثنى فحبّذا الإثناءُ

وإذا لم يكن سوى آية التّط

ـ هير فيكم لكان فيها اكتفاءُ

كنت نوراً وليس كون ولا

آدم بل ليس كان طينٌ وماءُ

أنت عين اليقين سلطان موسى

والعصى منه واليد البيضاءُ

وسنا النّار حين آنسها من

جانب الطّور إذ بدا اللألاءُ

روح قدس به تأيّد عيسى

ولأمواته به إحياءُ

أنت لو لم تكن لما عُبد الله

ولا للأنام كان اهتداءُ

فأضاعوا وصيّةً « يوم خمّ »

بعليّ وصّى وهم شهداءٌ

عن لسان الرّوح الأمين عن الله

تعالى ألا له الآلاءُ

بعليّ بلّغ وإلّا فما بلّغـ

ـ ت والله من عداك وقاءُ

بعد ما بخبخوا وقالوا لقد أصبحـ

ـ ت مولاً لنا وصحَّ الولاءُ

وأتى النصّ فيه: اليوم اكملت

لكم دينكم وحقَّ الهناءُ

ثمَّ قالوا: بأنّ أحمد لم يو

ص وهذا منهم عليه افتراءُ

وروى من يمت ولم يوص قدما

ت موتة جاهليّة العلماءُ

ويلهم جهّلوا النبيّ وقالوا

عنه ما لم يقل وبالإفك جاؤا

ما نجيب اليهود يوماً إذا احتجّوا

علينا؟ أليس فيكم حياءُ؟

إنَّ موسى في القوم وصّى وقد غا

ب وطاها يقضي ولا ايصاءُ

حيث قال اخلفني لهرون في القو

م و بالأهل تسعد الخلفاءُ

والنبيُّ الكريم قد ترك القو

م سُداً بعده وهذا هذاءُ

وهو بالمؤمنين كان رؤفاً

وعلى كلّهم له اسداءُ

ما عليه أن لو على واحد نصَّ

وفيما يختاره الإرتضاءُ؟

وهو أدرى بمن لها كان أهلاً

وله في نصح الأنام اعتناءُ

وإذا ما قد مات راعي غُنيما

ت فترك الايصاء عنه عياءُ(١)

درّ حقيقيّ حباب العقارْ

فلا تخاطر في المجازي البحارْ

فقم ففي مجلسنا قد سعى

ساقٍ صغير بكؤس كبارْ

تقول عيناه لعشّاقه:

من سيف اجفاني الحذار الحذارْ

واخفض جناح العيش في قهوة

للهمّ عمّن قد حساها نفارْ

للرّوح روحٌ فإذا قرّبت

من حجر حدّث صمّ الحجارْ

تطفئ نار الهمِّ منّا وفي

الكاسات منها مستطيراً شرارْ

إن قتلت منّا عقولاً فعن

والدها كان لها أخذ ثارْ

من كفّ ألمى(٢) ماجلا حسنه

إلّا وبان العقل واللبّ طارْ

حمراء أعدا لونها كأسها

تخالها من غير كأس تدارْ

قوامه يطعن طعن القنا

وفتك ماضي لحظه واقتدارْ

و ردفه يشرح لي ثقله

وخصره يسند لي الإختصارْ

قد علّم الفتك اُسود الشّرى

وعلّم الغزلان كيف النّفارْ

عجبت من حمرة خدّيه إن

بدت لعينيّ علا في اصفرارْ

كأنَّما قد صيغ من فضّة

سالفة(١) والخدّ منّي نضارْ

لي روضة غنّاء من وجهه

ولحظه ساقٍ وفيه عقارْ

خدٌّ وثغرٌ مقلةٌ وجنةٌ

وردٌ اقاحٌ نرجسٌ جلّنارْ

له على عشّاقه نصرة

بفاتر منه أرى الإنكسارْ

في خدِّه ماءٌ ونارٌ وما

بالمآء للنّار عهدنا استعارْ

تثبت عيناي به لم تزل

فلم تحل عنه يميناً يسارْ

كأنّما تلك له قربة

قد عبدت ماء وهاتيك نارْ

يزري إذا ماس بغصن النّقا

وإن بدا فالبدر منه يغارْ

فلو ترى يا لائمي حسنه

أقمت فيه حجج الإعتذارْ

دعني بربِّ الفرط لي شاغلٌ

يشغلني عن حبِّ ذات الخمارْ

خلع عذاري واضح إذ على

شهد لماه دار نمل العذارْ

كم من فقار سيف ألحاظه

قدّ كسيف المرتضى ذي الفقارْ

من آية التطهير فيه أتت

نصّاً من الله له واختيارْ

آخاه طاها يوم « خمّ » وقد

اُنزل فيه فيه آيٌ جهارْ(٢)

اليوم أكملت لكم دينكم

ناهيك من منقبة لا تعارْ

يا راكباً كالقوس حرفاً حكى

الأوتار أو كالسّهم ترمي القفارْ

عج بالغريّين وأحرم وطف

في ذلك القدس وقف باحتقارْ

إلى الّذي من كلِّ أوب إلى

بيت عطاياه المطايا تثارْ

بيتُ به طال عماداً فلا

مقصّرٌ فيه ورامي جمارْ

وأذّن النّاس ونادي الوحا

لكعبة الله البدارْ البدارْ

وزمزم والحجر والرّكن ثمَّ

الحجر الأسود سامي المنارْ

ألا بها حجّوا فما في سوى

تلك الثرى حجّاً أرى واعتمارْ

واستأذن الله و منه و في

سكينة فادخل عليك الوقارْ

وقبّل الأرض له عزّةً

وكحِّل الجفن بذلك الغبارْ

وامش على الأجفان فضلاً عن

الأقدام إجلالاً بذاك المزارْ

والثم ضريحاً ضمَّ بدراً ومن

حلمٍ جبالاً وعطايا بحارْ

فثمَّ وجه الله والعين والـ

ـجنب وسيف الله ماضي الغرارْ

أمير كلّ المؤمنين الّذي

غدا له فيما يشاء الخيارْ

فمن يزره عارفاً حقّه

فهو كمن لِلّه في العرش زارْ

كان بعرش الله نوراً ولا

آدم أو حوّى به يُستنارْ

لو أجمع النّاس على حبّه

من قِدم لم يخلق الله نارْ

فالفضل فيه كله شيمة

ومنه كلٌّ فضله مستعارْ

يا إماماً علا على سائر الخلق

بخُلق مهذَّب وبخَلقِ

حزت كلًّا من العلوم إلى أن

قد جرى الكلُّ منك في كلّ عرقِ

بمقال يقيم عذر المـُغالي

إنَّك الله حيث للشكّ يُبقِ

أنت حلف الهدى وحلف نزال

درّه العذب ساغ في كلّ خلقِ

قد عبدت الإله طفلاً مع المختـ

ـال والكلّ مشركٌ بالحقِّ

وببدر بذلت نفسك في الله

وبادرتها ضحىً غير طرقِ

وبخمّ بويعت إذ ليس إلّا

أنت دون الورى لها من محقَّ

فأتى النصُّ فيك اليوم اكملت

لكم دينكم وأثبت حقّي

يا لها من إمامة قد تسامت

بإمام مؤيَّد بالصّدقِ

صاحب النّص والدّلالة بالإجما

ع والإتّفاق من غير مذقِ(١)

نفس طاها النبيّ والصّهر وابن

العمّ والصّنو والأخ المشتقِّ

بالعتب طال لطيفك التّردادُ

لو زار جفن العاشقين رقادُ

بدرٌ بليل الشّعر متّسقٌ ولا

كالبدر نقصٌ شأنه وسوادُ

سلطان حسن والبهاء وزيره

جيش الجلال أمامه يقتادُ

والله أكمل دينه بولائه

أنّى يطاول مجده ويُسادُ؟

بالطائف المشهور كلّم ربّه

ناهيك فخراً ما عليه يزادُ

ولطال ما من جبرئيل لخدمة

قد طال في أعتابه التردادُ

وببابل رُدَّت له شمس الضّحى

واللّيل قد مُدّت له ابرادُ

وبيوم « خمّ » خبّر الغيّاب عن

تأميره في البيعة الأشهادُ

إذ قام يخطب أحمد مسترسلاً

عن ربّه والقول منه يعادُ

: من كنت مولاه فحيدرة له

مولى ومن كاد الوصيّ يُكادُ

فإذا هنالك بخبخوا قومٌ به

من رغبة في حكمه زهّادُ

لا تدرك الأفهام كنه صفاته

أنّى وهل يحصي الحصى التّعدادُ؟

لك نصب عيني اين كنت اُمثّل

وطريقتي المثلى بحبّك أمثلُ

أرجو الحياة وأنت عنّي معرضٌ

والموت من إعراض وجهك أجملُ

والله أكمل دينه بولائه

هل فوق هذا في المفاخر منزلُ؟

ولَقول جبريل الأمين بحقّه

علناً وتلك محلّة لا تُنزلُ

: لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتىً

إلّا عليّ الفاضل المتفضّلُ

وتعجّب الأملاك من حملاته

في الحرب وهو على الكتائب يحملُ

ولفتح أحمد بابه ولسدّه

باب الصحاب على الجميع يفضلُ

ولقول أحمد: أنت هاد للورى

وأنا النذير وذاك فخرٌ أطولُ

ولأنت منّي مثلما هارون من

موسى ولا بعدي نبيٌّ يرسلُ

وكفاه ممّن لم يصلّ عليه في

فرض الصّلاة صلاته لا تقبلُ

والله زوَّجه البتول وأشهد

الأملاك والرّوح الأمين موكّلُ

والشّمس من بعد الغروب ببابل

رُدَّت له واللّيل داج مسبلُ

والله خاطبه غداة الطائف

المشهور وهي فضيلة لا تُنحلُ

وبليلة القدر الملائك عزّة

والرّوح قد كانت عليه تنزلُ

وغداً موازين العباد بكفّه

طوعاً تخفُّ بمن تشاء وتثقلُ

والنّار والجنّات طايعة له

من شاء ناراً أو جناناً يدخلُ

وفدى النبيَّ على الفراش وانَّها

لهي المواساة التي لا تُعقلُ

والوحي يهبط عنده وببيته

للفصل آيات الكتاب تفصّلُ

وله وللأصنام كسّر عزّةٌ

وضعت على أكتاف أحمد أرجلُ

عج بالغريّ فثمَّ سرٌّ مودع

ليست تكيّف ذاته وتمثّلُ

واخلع نعالك غير ما متكبّر

فيه وأنت مكبّر ومهلّلُ

وقل: السّلام عليك يا من حبّه

للدّين فيه تتمّة وتكمّلُ

فهناك عين الله والسرّ الّذي

قد دقَّ معنى والأخير الأوّلُ

الحاكم العدل الّذي حقّا يرى

ما العبد من خير وشرّ يعملُ

والآخذ الترّاك أفضل مسلم

من بعد أحمد يحتفي أو ينعلُ

ويل امرءٍ قد حاد عنه ضلّة

وعلى النبيِّ بجهله يتقوّلُ

جعل الإمامة غير موضعها عمّى

والله أعلم حيث كانت تُجعلُ

وكفى عليّا في ( الغدير ) فضيلة

يأتي اليها غيره يتوصّلُ

حيث الأمين أتى الأمين مبلّغاً

يقرى السّلام من السّلام ويعجلُ

بلّغ وإلا لم تبلّغ ما أتى

في حقِّ حيدر ايّها المزمّلُ

فهناك بين الصّحب قام لربِّه

يثني بعالي صوته ويفضِّلُ

ويسار حيدرة بيمناه وقد

نادى ومنه فيه يفصح مقولُ

: من كنت مولاه فحيدرةٌ له

مولاً فإيّاكم به أن تُبدلوا

والطائر المشويّ هل مع أحمد

أحدٌ سواه كان منه يأكلُ؟

والنّجم لمـّا أن هوى في داره

جهراً وأشرق منه ليل أليل

في العرش قِدماً كان نوراً محدقاً

طوراً يكبّر ربّه ويهلّلُ

متقلّب في السّاجدين وكان من

صلب إلى صلب طهور ينقلُ

هلّ بي حرٌّ إلى رشف رشا

حبّذا لو يقبل الرّوح رشا

بابليّ الطرف لكن ما رأى

سحره هاروت إلّا اندهشا

جائرٌ في الحكم لكن عادل الـ

ـقدِّ عبيل الردف مهضوم الحشا(١)

لم أزل أخفي هواه في الحشا

غير منّي الدَّمع بالسرِّ فشا

خلته لمـّا تجلّى سلطه

تحت ليل الشّعر صبحاً أبرشا

فضح الشّهد بريق ريّق

غيره لم يرو منّي العطشا

أحمد النّعمان في وجنته

وعلى الخدّين آسٌ عرّشا

عاذلي أصبح فيه عاذري

وانثنى يحمده واشٍ وشا

فإذا ماس دلالاً قدّه

يغتدي غصن النَّقا مرتعشا

كوكب المرّيخ في وجنته

ساطعٌ والبدر منه قد عشا

مطلق اللّحظ فؤادي قد غدا

منه في اسر الهوى مندهشا