الغدير في الكتاب والسنة والأدب

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 11

مؤلف: العلامة الشيخ الأميني
الناشر: دارالكتب الإسلامية

الإمامة

^{العربية} ^{2018-10-08 10:18:54}

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

اى كلام از انتظام نام ذاتت در نظام		وى زشهد شكّرين شكرت زبان شيرين بكام
رحمت عام وسلامت بر روان أنبيا		خاصّة بر روح محمّد باد بر آل عبا

٢ - تحفة الأخيار وكشف الأسرار في شرح رائيّة له فارسيّة في مدح امير المؤمنينعليه‌السلام تسمّى بمونس الأبرار.

٣ - بهجة الدّارين في الحكمة قال صاحب الروضات: شاهدتها في هذه الأواخر.

٤ - رسالة السّلاميّة في ترك [السّلام عليك أيّها النبيّ] في التشّهد.

٥ - الأربعين في فضائل أمير المؤمنين وإمامة الأئمّة المعصومين.

٦ - الجامع في اصول الفقه والدّين أسماه حجّة الإسلام.

٧ - الفوائد الدينيّة في الردّ على الحكماء والصوفيّة.

٨ - حكمة العارفين في ردِّ شبه المخالفين.

٩ - تنبيه الرّاقدين في الموعظة، مطبوعٌ.

١٠ - رسالةٌ في خلل الصّلاة، فارسيّة.

١١ - حقُّ اليقين في معرفة اصول الدّين.

١٢ - منهاج العارفين شرح رباعيّاته.

١٣ - فرحة الدّارين في العدالة.

١٤ - رسالةٌ في صلاة اللّيل.

١٥ - رسالةٌ في صلاة الأذكار.

١٦ - شرح تهذيب الحديث.

١٧ - رسالةٌ في الفرائض.

١٨ - رسالةٌ في الرّضاع.

١٩ - مفتاح العدالة.

٢٠ - رسالة الجمعة.

٢١ - سفينة النجاة.

كان شيخنا المترجم له شيخ الإسلام وإمام الجمعة والجماعة بقم المشرَّفة إلى أن توفّي بها سنة ١٠٩٨ ودفن خلف مرقد زكريّا بن آدم القمي طاب ثراه من قريب.

٣٢١

ومن شعره الفارسيّ قوله:

از گفتهء مصطفى إمام است سه چار		از روي چه گوئي كه امام است چهار
نشناسي اگر سه چار حق را ناچار		خواهى بعذاب ايزدى گشت دو چار

* * *

دليل رفعت شأن علي اگر خواهي		باين كلام دمى گوش خويشتن ميدار
چو خواست مادرش از بهر زادنش جائي		درون خانه خاصش بداد جا ستّار
پس آن مطهّرة با احترام داخل شد		در آن مقام مقدّس بزاد مريم وار
برون چو خواست كه آيد پس از چهارم روز		ندا شنيد كه [ نامش برو على بگذار ]
فداى نام چنين زادهء بود جانم		چنين امام گزينيد يا اولى الأنصار

ومن رباعيّاته:

أي مانده ز كعبهء محبّت مهجور		افتاده ز راه مهر صد منزل دور
با حبّ عمر دم مزن از مهر نبي		كي جمع توان نمود با ظلمت نور؟

وله:

بما رسيده حديث صحيح مصطفوى		كه هست بعد پيمبر امام هشت وچهار
كسى نكرده زامّت بدين حديث عمل		بغير پيرو آل وأئمّهء أطهار

وله:

أي طالب علم دين ز من گير خبر		تا چند دوى در بدر اى خسته جگر
خود را برسان بشهر علم اى غافل		شو داخل آن شهر وليكن أز در

وله:

نبي چو وارد « خم » گشت بر سر منبر		خليفه كرد علي را بكفتهء جبّار
نهاد بر سر او تاج وال من والاه		زامّتش بگرفت از براى وي اقرار
وليك آنكه به بخبخ نمود تهنيتش		بكرد از پى اقرار خويشتن انكار
فتاد بر سر حارث زغيب سنك قضا		چو گشت منكر نصّ غدير آن غدّار

ومن رباعيّاته:

از دورى راه خويشتن يادى كن		آماده ز بهر سفرت زادى كن
از بى كسى مردن خود ياد آور		در ماتم خود نشين وفريادى كن

٣٢٢

وله:

از دورى راه خويشتن كن يادى		آماده ز بهر سفرت كن زادي
در راه طلب چو خفته‌اى غافل		بر خيز كه از قافله دور افتادى

وله:

بر خيز چه خفتهء رفيقان رفتند		غافل چه نشستهء عزيزان رفتند
خندان منشين كه جمله ياران عزيز		با سوز دل وديدهء گريان رفتند

وله:

اي بندهء طول أمل وحرص وحسد		فردا است كه أعضاى تو از هم ريزد
اين سر كه زباد نخوت امروز پر است		تا چشم زني بود پر از خاك لحد

وله:

تا چشم زنى رسيده وقت سفرت		فردا است كه در جهان نماند أثرت
بر روى زمين خرام وغفلت تاكي		از زير زمين مگر نباشد خبرت

وله:

از وادى معصيت بيا زود گذر		كين مرحله راهست بسى خوف وخطر
گوئى كه كنم توبه پس از پيريها		از مرك جوانان مگرت نيست خبر؟

وله:

سالك هوس عالم بالا نكند		پابند ألم ز پاى دل وا نكند
هر دل كه زياد مرك معمور شود		حقد وحسد وحرص در اوجا نكند

وله:

خواهى نشود گلشن دل چون بيشه		بركَن تو نهال حرص را از ريشه
بر پاى درخت أمل وحرص وحسد		پيوسته زياد مرك ميزن تيشه

وله:

أي طالب سيم وكيمياى اصغر		آموز زمن تو كيمياى أكبر
در بوته ياد مرك خود را بگداز		تا خاك دلت شود طلاى احمر

٣٢٣

وله في تقريظ الكتب الأربعة(١) .

دين را كتب أربعه چون جان باشد		اينچار چهار ركن ايمان باشد
هنگام جهاد نفس اينچار كتاب		چار آينهء صاحب عرفان باشد

وله في تقريظها:

اي آنكه ترا غلط روى عادت وخوست		روكن برهى كه منزل رحمت اوست
ميخوان كتب أربعه كز وى هر سطر		راهى است كه راست ميرود تادرِ دوست

____________________

١ - الكافى لشيخنا ابى جعفر الكلينى - من لا يحضره الفقيه لشيخنا ابى جعفر القمى - التهذيب والاستبصار لشيخ الطائفة ابى جعفر الطوسى.

٣٢٤

القرن الحادي عشر

٩١

القاضي جمال الدين المكي

المتوفى بعد ١٠١٢

أنت نعم النصير في كلِّ زادِ		أنت نعم المولى لكلِّ العبادِ
ذو الأيادي والأيد أنت لعمري		سيّد النّاس أوحد العبّادِ
ولك الإرث في الولاء بحقّ		في رقاب الورى ليوم التّنادِ
لمقال النبيِّ في [ماء خمّ]		أنت مولى للمؤمن المنقادِ
فتهادى بالطّوع قومٌ ففازوا		وتمادى الغبيُّ في الإنتقادِ(١)
ثمَّ قال النبيُّ: وال عليّاً		يا إلهـ~ـي ومن يُعاديه عادِ
وتفضَّل برحمةٍ للموالي		وبلعن ونقمة للمعادي(٢)
شرفٌ شامخٌ ومجدٌ رفيعٌ		وافتخارٌ يزيل غلب الهوادي
كنت في الصّلب إذ دنا فتدلّى		وعلى الصفّ في مقرِّ الجلادِ
ثمَّ من قبل ذا أجبت نداءاً		لألست الإلـ~ـه في كلِّ وادِ(٣)
مَن يُباريك في السّيادة غرٌّ		بمزايا تنير منها الدآدي(٤)
أو يجاريك في العلوم جهولٌ		ما له في الفهوم من مستفادِ(٥)
أنت أنت المعروف في كلّ فضلٍ		أنت صدر الإصدار والإيرادِ
وسوى بيتك المنكر جهلاً		وسواك الضنين بالا مداد
فابق واسلم لك السَّلامة وقفٌ		والمثاني من الثّنا في ازديادِ

____________________

١ - كذا فى سلافة العصر، وفى سلوة الغريب: وتمادى بكرهه المتمادى.

٢ - كذا فى صلوة الغريب، وفى سلافة العصر:

خصن باللعن من تولى عتواً

وحشاه مقطع بالعناد

٣ - فى سلوة الغريب: وأطعت الآله فى كلّ ناد.

٤ - الدأدأ والدأداء من الليالى: الشديدة الظلمة.

٥ - فى السلوة: عاد فى خيبة بلا مستفاد.

٣٢٥

سلافة العصر ص ١١٧، سلوة الغريب، كلاهما للسيّد علي خان المدني.

( ما يتبع الشعر )

صدّر شاعرنا جمال الدّين بهذه الأبيات كتاباً كتبه إلى الشّريف الأجلّ الأمير نصير الدّين حسين بن إبراهيم بن سلام المتوفّى سنة ١٠٢٣ بالطّائف والمدفون بمكّة المشرَّفة، والكتاب بديعٌ في بابه، وبليغٌ في إنشائه، درر كلم منضّدة، ولئالي الفاظ منثورة، مذكور بطوله في سلافة العصر صفحة ١١٧ - ١١٩، والأمير نصير الدّين هو عمّ جدّ صاحب السّلافة السيِّد علي خان المدني، أخو جدّه الشّريف السيّد أحمد نظام الدّين، قال صاحب السُّلافة في سلوة الغريب: كان إماماً فاضلاً مجتهداً مبرّزاً في العربيّة، غالباً عليه الزهد والصّلاح، يُقال: إنّه لم يمسّ درهماً بيده ولا ديناراً قطُّ تورُّعاً وعزفاً من نفسه عن الدّنيا، وكان يكتب جميع ما يعمله في اليوم فإذا كان اللّيل نظر فيه، فإن كان صالحاً حمد الله، وإن كان غير ذلك استغفر الله منه، وكان لا يؤدِّب أحداً من خدمه في الحرم.

( الشاعر )

القاضي جمال الدين(١) محمّد بن حسن بن دراز المكّي، من مقاول الأدب، وألسنة الفضيلة، ومداره القول، وصيارفة القريض، وعباقرة القضاة، ذكره السيّد في سلافة العصر ص ١٠٧ وأثنى عليه بقوله:

جمال العلوم والمعارف، المتفئُّ ظلَّ ظليلها الوارف. أشرقت بالفضل أقماره و شموسه، وزخر بالعلم عبابه وقاموسه. فدوَّخ صيته الأقطار، وطار ذكره في منابت الأرض واستطار. وتهادت أخباره الرُّكبان، وظهر فضله في كلِّ صقع وبان. وله الأدب الّذي ما قام به مضطلع، ولا ظهر على مكنونه مطّلع. استنزل عصم البلاغة من صياصيها، واستذلَّ صعاب البراعة فسفع بنواصيها. إن نثر فما اللؤلؤ المنثور انفصم نظامه؟ أو نظم فما الدرّ المشهور نسقه نظامه؟ بخطّ يزدري بخدّ العذار إذا بقل، وتحسبه سائر الجوارح على مشاهدة حسنه المقل. ولّما رحل إلى اليمن في دولة الرّوم، قام

____________________

١ - كذا فى الخلاصة. وفى سلافة العصر: جمال الدين بن محمد.

٣٢٦

له رئيسها بما يحبُّ ويروم. فولّاه منصب القضاء، وسطع نور أمله هناك وأضاء. ولم يزل مجتلياً به وجوه أمانيه الحسان، ومجتنياً من رياضه أزاهر المحاسن والاحسان. إلى أن انقضت مدّة ذلك الأمير، ومني اليمن بعده بالإفساد والتَّدمير. فانقلب إلى وطنه وأهله، فكابد حزن العيش بعد سهله. كما أنبأ بذلك قوله في بعض كتبه: ولمـَّا حصلت عائداً من اليمن بعد وفاة المرحوم سنان باشا، وانقضاء ذلك الزَّمن، اخترت الإقامة في الوطن بعد التشرّف بمجلس القضاء في ذلك العطن، إلّا أنَّه لم يحل لي التحلّي عن تذكّر ما كان في خزانة الخيال مرسوما، وتفكّر ما كان في لوح المفكّرة موسوماً. فاخترت أن أكون مدرّساً في البلد الحرام، وممارساً لما أذن غبّ الحصول بالإنصرام. ولم يكن في البلد الأمين كفاية، ولا ما يقوم به الإتمام والوفاية. إنتهى وما زال مقيماً في وطنه وبلده، متدرّعاً جلباب صبره وجلده. حتّى انصرمت من العيش مدَّته، وتمَّت من الحياة عدَّته.

ثمَّ ذكر جملةً وافية من منثور كلمه في ثلاث عشرة صحيفة فقال: ومن شعره قوله في صدر كتاب:

هذا نظامك أم درٌّ بمنتسق؟		أم الدّراري التي لاحت على الاُفق؟
وذا كلامك أم سحرٌ به سلبت		نهى العقول فتتلو سورة الفلق؟
وذا بيانك أم صهباء شعشعها		أغنّ ذو مقلة مكحولة الحدقِ؟
بتاج كلِّ مليك منه لامعة		وجيد كلّ مجيد منه في أنقِ
روضٌ من الزّهر والأنوار زاهية		كأنجم الاُفق في اللألاء والنَّمقِ
وذي حمائم ألفاظ سجعن ضحى		على الخمائل غبّ العارض الغدقِ
رسالة كفراديس الجنان بها		من كلّ مؤتلق يلفى ومنتشقِ
كأنّما الألِفات المائلات بها		غصون بانٍ على أيدٍ من الورقَ
تعلو منابرها الهمزات صادحةً		كالورق ناحت على الافنان من حرقِ
ميماتها كثغورٍ يبتسمن بها		يزري على الدرِّ إذ يزهي على العنقِ
فطرسها كبياض الصّبح من يقق		ونِقسها(١) كسواد لليل في غسقِ

____________________

١ - اليقق: القطن. نقس: المداد الذي يكتب به.

٣٢٧

يا ذا الرّسالة قد أرسلت معجزة		ودَّت بلاغتها الدّعوى من الفرقِ!
ويا مليك ذوي الآداب قاطبة!		ويا إماماً هدانا أوضح الطّرقِ!
مَن ذا يعارض ما قد صاغ فكرك من		حلى البيان ومن يقفوك في السّبقِ؟!
أنت المجلّي بمضمار العلوم إذا		أضحى قروم اُولي التحقيق في قلقِ
صلّى أئمّة أهل الفضل خلفك يا		مولى الموالي وربّ المنطق الذَّلقِ!!
مسلّمين لما قد حُزت من أدب		مصدّقين بما شرّفت من خلقِ
مهلاً فباعي من التقصير في قصر		وأنت في الطول والإحسان ذو عمقِ
سبحان بارئ هذي الذّات من همم		سبحان فاطر ذا الإنسان من علقِ!!
يا ليت شعري هل شبهٌ يرى لكُم؟		كلّا وربّي ولا الأملاك في الخلقِ
عذراً فما فكرتي صوّاغة درراً		حتّى أصوغ لك الاسلاك في نسقِ
واسلم ودم وتعالى في مشيد علا		تستنزل الشّهب للإنشا فلم تعق

وقوله مخاطباً بعض أكابر عصره لأمر اقتضى ذلك:

حصل القصد والمنى والمرادُ		واستكانت لمجدك الأضدادُ
أسجد الله في عتابك شوساً		تتّقى الاُسد بأسها والجلادُ
وأذلّت لك الجدود اُناساً		شيد للمجد في رباهم عمادُ
ثمّ جاءت اليك طوعاً وكرهاً		تتهادى حيناً وحيناً تُقادُ
أنت في الشّهب ثاقب لا تسامى		في معاليك حين تثنى الوسادُ
لا تبالي بنازلٍ وملمّ		ولو أنّ الملمّ سبعٌ شدادُ
ساهراً في طلاب كلِّ منيع		عزَّ نيلاً فلم ينله العبادُ
مهره النّفس إن يسمه كميّ		والطريق السّهاد والجسم زادُ
من يجد بالجنان نال مناه		والشّحيح الجنان عنه يُذادُ
لا تنال العُلى بغير العوالي		لا ولا الحمد يكتسيه الجمادُ
أحمد النّاس أنت قولاً وفعلاً		والوفيّ الذّمام والمستجادُ
يا شهاباً بجِدَه حاز جَدّاً		ومقاماً؟ لغيره لا يُشادُ
ماز بيني وبين خدني فدم		ذو سبال يدبّ فيه القرادُ

٣٢٨

ولو أنَّ الّذي تحكّم فينا		ألمعيُّ لقرَّ منّي الفؤادُ
أنكر المارقون فضل « عليّ »		ورماهم إلى الجحيم العنادُ
وحقيقٌ أنّ البلاء قديمٌ		وأهالي الفهوم منه تكادُ
ويولّي الاُمِّيُّ حكم البرايا		والبليغ المقال لا يستفادُ
وولاة الاُمور فينا حيارى		وذوو النّقص لا تزال تزادُ
عادة الدَّهر أن يؤخّر مثلي		وعلى الأصل جاء هذا المفادُ
قال لمن يبتغي التفاضل بيني		ثمَّ بين القضاة: هذا الزّنادُ؟
فاقتبس من زنادهم لك ناراً		أو فدعهم إن لاح منه الرّمادُ
ويح دهر لا يعرف الفرق فيه		بين عَيّ وقائلٍ يُستجادُ
هيِّنٌ ما لقيت ما دمت فينا		ذا عفاف وصحَّ منك الودادُ

وقوله أيضاً:

سلام على الدّار التي قد تباعدت		ودمعي على طول الزّمان سفوحُ
يعزُّ علينا أن تشطّ بنا النّوى		ولي عندكم دون البريّة روحُ
إذا نسمت من جانب الرّمل نفحة		وفيها عرارٌ للغوير وشيحُ
تذكّرتكم والدّمع يستر مقلتي		وقلبي مشوقٌ بالبعاد جريحُ
فقلت ولي من لاعج الوجد زفرة		لها لوعة تغدو بها وتروحُ
: الأهل بعيد الدَّهر ايّامنا التي		نعمنا بها والكاشحون نزوحُ؟

وتوجد ترجمة شاعرنا جمال الدّين في ( خلاصة الأثر ) للمحبيّ ج ٣: ٤٢٠ ٤٢٧ وذكر ما في السّلافة وقال: لقد فحصت عن وفاة صاحب الترجمة فلم أظفر بها وقد علم أنّه كان في سنة اثنتي عشرة وألف موجوداً، وما عاش بعدها كثيراً رحمه الله تعالى.

٣٢٩

القرن الحادي عشر

_ ٩٢ _

أبو محمد ابن الشيخ صنعان

نهج البلاغة روضةٌ ممطورةٌ		بالنور من سبحات وجه الباري
أو حكمةٌ قدسيّةٌ جليت بها		مرآة ذات الله للنظّار
أو نور عرفان تلألا هادياً		للعالمين مناهج الأبرارِ
أو لجّةٌ من رحمة قد أشرقت		بالعلم فهي تموج بالأنوارِ
خطبٌ روت ألفاظها عن لؤلؤ		من مائه بحر المعارف جاريِ
وتهلّلت كلماتها عن جنّة		حفّت من التّوحيد بالنّوارِ
وكأنّها عين اليقين تفجّرت		من فوق عرش الله بالأنهارِ
حكمٌ كأمثال النّجوم تبلّجت		من ضوء ما ضمنت من الأسرارِ
كشف الغطاء بيانها فكأنّها		للسّامعين بصائر الأبصارِ
وترى من الكلم القصار جوامعاً		يغنيك عن سفر من الأسفارِ
لفظٌ يمدُّ من الفؤاد سواده		والقلب منه بياض وجه نهارِ
وجلى عن المعنى السّواد كأنّه		صبحٌ تبلّج صادق الإسفارِ
من كلّ عاقلة الكمال عقيلة		تشتاف فوق مدارك الأفكارِ
عن مثلها عجز البليغ وأعجزت		ببلاغة هي حجّة الإقرارِ
وإذا تأمّلت الكلام رأيته		نطقت به كلمات علم الباريِ
ورأيت بحراً بالحقايق طامياً		من موجه سفن العلوم جواريِ
ورأيت أنّ هناك برّاً شاملاً		وسع الأنام كديمة مدرارِ
ورأيت أنّ هناك عفو سماحة		في قدرة تعلو على الأقدارِ
ورأيت أنّ هناك قدراً ماشياً		عن كبرياء الواحد القهّارِ

٣٣٠

قدر الّذي بصفاته وسماته		ممسوس ذات الله في الآثارِ(١)
مصباح نور الله مشكاة الهدى		فتّاح باب خزائن الأسرارِ
صنو الرّسول وكان أوّل مؤمن		عبد الالـ~ـه كصنوه المختارِ
وبه أقام الله دين نبيّه		وأتمّ نعمته على الأخيارِ(٢)

( الشاعر )

أبو محمّد ابن الشيخ صنعان توجد بخطّه نسخة من ( نهج البلاغة ) للسيّد الشّريف الرَّضي في مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران تحت رقم ٣٠٨٥ كتبها سنة ١٠٧٢ وعليها هذا التقريظ، بخطّ ناظمه أبي محمّد، ولم أقف من تاريخ حياته على شيء غير أنّ شعره هذا يُعرب عن قوّته في القريض، وجودته في السَّرد، وتقدّمه في مضمار الأدب، كما أنّه آية في ولائه الخالص للإمام الطّاهر أمير المؤمنينعليه‌السلام .

____________________

١ - اشار إلى ما أخرجه ابو نعيم فى « حلية الاولياء » ١: ٦٨ مرفوعا: لا تسبوا علياً فانه ممسوس فى ذات الله.

٢ - اشار إلى قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى. النازل يوم الغدير فى على أمير المؤمنين كما فصلنا القول فيه فى الجزء الاول ص ٢٣٠ - ٢٣ ٨ ط ٢.

٣٣١

شعراء الغدير

في القرن الثاني عشر

٩٣

شيخنا الحر العاملي

المولود ١٠٣٣ والمتوفى ١١٠٤

كيف تحظا بمجدك الأوصياءُ؟		وبه قد توسّل الأنبياءُ
ما لخلق سوى النبيّ وسبطيه		السّعيدين هذه العلياءُ
فبكم آدم استغاث وقد مسّـ		ـته بعد المسرَّة الضرّاءُ
يوم أمسى في الأرض فرداً غريباً		ونأت عنه عرسه حوّاءُ
وبكا نادماً على ما بدا منه		وجهد الصبّ الكئيب البكاءُ
فتلقىّ من ربّه كلمات(١)		شرّفتها من ذكر كم أسماءُ
فاستجيب الدُّعاء منه ولولا		ذكركم ما استجيب منه الدُّعاءُ
ثمَّ يعقوب قد دعا مستجيراً		من بلاء بكم فزال البلاءُ
وأتاه بكم قميص يوسف وارتدَّ		بصيراً وتمّت النّعماءُ
وبكم كان للخليل ابتهالُ		ودعاءٌ لربّه واشتكاءُ
حين ألقاه عصبة الكفر في النّا		ر فما ضرّ جسمه الإلقاءُ
أيُضام الخليل من بعد ما كا		ن إليكم له هوىً التجاءُ؟
وبكم يونس استغاث ونوحٌ		إذ طغا الماء واستجدَّ العناءُ
وبأسماءكم توسّل أيّوب		فزالت عنه بها الأسواءُ
ياله سودداً منيعاً رفيعاً		قد رواه الأعداءُ والأولياءُ
لعليّ مجدٌ غدا دون أد		ناه الثريّا في البعد والجوزاءُ
هو فضلٌ وعصمةٌ و وفاءٌ		وكمالٌ و رأفةٌ و حياءُ

____________________

١ - إشارة إلى ما جاء فى قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه من ان الكلمات المتلقاة هى اسماء الاشباح الخمسة راجع ما مرّ فى الجزء السابع ص ٢٩٩ ط

٣٣٢

ولكم نال سودداً لم يبُن كنه		علاه الإنشاد والإنشاءُ؟
والحروف الّتي تركّبت العليا		منها عينٌ ولامٌ وياءُ
كان نوراً محمّد وعليٌّ		في سنا آدم له لألاءُ
أخذ الله كلَّ عهد وميثاق		له إذ بدا سناً وسناءُ
أيّ فخر كفخره والنبيّون		عليهم عهدٌ له وولاءُ؟
وبه يُعرف المنافق إذ كا		نت له في فؤاده بغضاءُ
ولعمري من أوّل الأمر لا تخفى		على ذي البصيرة السّعداءُ
ولدته منزّهاً اُمّه ما		شانه في الولادة الأقذاءُ
داخل الكعبة الشّريفة لم يدن		إليها من الأنام النّساءُ
لاح منه نورٌ فأشرقت الارض		وأرجاؤها به والسّماءُ
كان للدّين في ولادته مثل		أخيه مسرَّةٌ وازدهاءُ
يا له مولداً سعيداً تجلّت		عن محيّاه بهجةٌ غرّاءُ
فهنيئاً به لفاطمة السّعد		الّذي ما له مدىً وانتهاءُ
بل لدين الإسلام من غير شكّ		وارتياب قد كان ذاك الهناءُ

إلى أن قال:

وأتت منه في عليّ نصوصٌ		لم يحم حول ربعها الإحصاءُ
قال فيه: هذا ولييّ وصيّي		وارثي هكذا روى العلماءُ
وزعمتم بأنَّ كلَّ نبيّ		لم يرث منه ماله الأقرباءُ
هو مولى من كان مولاه نصّاً		منه فليترك الهوى والمراءُ
و دعا بعدها دعاءً مجاباً		وبه قد تواتر الأنباءٌ

ويقول فيها:

للمعالي بين الورى يا عليَّ بن		أبي طالب إليك انتهاءُ
وكذا للكمال منك وللسّودد		والمجد والفخار ابتداءُ
للورى لو درى الورى بك من		بعد أخيك الطّهر الأمين اهتداءُ
واجبٌ بالنصوص منه عن الله		وأين المصغي بك الاقتداءُ
ثمّ يوم [ الغدير ] هل كان إلّا		لك دون الأنام ذاك الولاءُ؟

٣٣٣

يوم مات النبيّ كنت إماماً

في العلا لم يساوك النظراءُ

( القصيدة ٤٥٣ بيتاً )

وله يمدح بها

أمير المؤمنينعليه‌السلام وهي من قصايده المحبوكات الطرفين على حروف الهجاء تسع و عشرين قصيدة، كل واحدة منها ٢٩ بيتاً، أسماها [ مهور الحور ] كلّها في مدح أمير المؤمنين:

هو الحبّ لا فيه معين ترجّاه		ولا منقذٌ من جوره تتوخّاهُ
هو الحتف لا يفني المحبّين غيره		ولولاه ما ذاق الورى الحتف لولاهُ

إلى أن قال:

هداية ربّ العالمين قلوبنا		إلى حبِّ من لم يخلق الخلق لولاهُ
هو الجوهر الفرد الذي ليس يرتقي		لأعلى مقامات النبيّين إلّا هو
هلالٌ نما فارتدَّ بدراً فأشرقت		جوانب آفاق العلا بمحيّاهُ
هما علّةٌ للخلق أعني محمّداً		وأوّل مَن لمـّا دعا الخلق لبّاهُ
هوى النجم يبغي داره لا بل ارتقى		إليها فمثوى النجم من دون مثواهُ
هل أختار خير المرسلين مواخياً		سواه فأولا الكمال وآخاهُ؟
هل اختار في يوم [ الغدير ] خليفة		سواه له حتّى على الخلق ولّاهُ؟
هدى لاح من قول النبيّ وليّكم		عليٌّ ومولى كلّ من كنت مولاهُ
هناك أتاه الوحي بلّغ ولا تخف		ومن كلّ ما تخشاه يعصمك اللهُ
هنا لك أبدى المصطفى بعض فضله		وباح بما قد كان للخوف أخفاهُ

وله من المحبوكات الطرفين:

كتمت الهوى والحبّ بالقلب أملك		وأجمل من كتم الغرام التهتّكُ
كواعب أتراب قصدن بحربنا		ولسنا بتوحيد المحبّة نشركُ
كتائب أبطال بهنَّ دماؤنا		جزاءً على حفظ المودّة تسفكُ

يقول فيها:

كرامات مولاي الوصيِّ وولده		أنارت فلا يخفي سناها المشكّكُ
كلام النبيِّ المصطفى حجّة فهل		أجلّ وأعلى منه في الشرع مدركُ؟
كفى قوله يوم [ الغدير ] بانّه		لكلّ الورى مولى فينسى ويتركُ

٣٣٤

كما جاء في التنزيل ليس وليّكم		سواه ومن ذا بعد ذاك يشكّكُ؟
كواكب فضل المرتضى حين أشرقت		لها المجد اُفق فيه تسري وتسلكُ

وله من المحبوكات الطرفين:

عدني ودعني من زيارة بلقع		يا أيّها الحادي لهنَّ بمرجعِ
عذَّ بن جسمي بالنحول ومهجتي		بالهجر واستمطرن صيّب مدمعي

إلى قوله:

عدم المجاري في الكمال لسيّدي		ذي السّودد الأسنا البطين الأنزعِ
عمّ الفضايل حين خصّ برفعة		من ذروة العليا أجلّ وأرفعِ
عجباً لمن فيه يشكّ وقد أتى		خبر [ الغدير ] ونصّه لم يدفعِ
عهد النبيُّ إلى الأنام بفضله		ويلٌ لمنكر فضله ومضيّعِ
عُدَّت فضايله فأعيى حصرها		وغدا حسيراً عنه فكر الألمعي(١)

( الشاعر )

محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد الحسين بن عبد السلام بن عبد المطلب بن علي ابن عبد الرّسول بن جعفر بن عبد ربّه بن عبد الله بن مرتضى بن صدر الدّين بن نور الدّين ابن صادق بن حجازي بن عبد الواحد بن الميرزا شمس الدّين بن الميرزا حبيب الله بن علي بن معصوم بن موسى ابن جعفر بن الحسن بن فخر الدّين بن عبد السّلام بن الحسين بن نور الدّين بن محمّد بن علي بن يوسف بن مرتضى بن حجازي بن محمّد بن باكير بن الحرّ الرّياحي المستشهد أمام الإمام السَّبط الشّهيد يوم الطفّ سلام الله عليه وعلى أصحابه.

هذا الحرُّ الشّهيد في الطفّ يوم الامام السّبط الطاهر هو مؤسس الشّرف الباذخ لآله الأكارم، الّذين فيهم أعلام الدّين، وأساطين المذهب، وصيارفة الكلام، وقادة الفكر، ونوابغ الخطابة والكتابة، ومهرة الفقه، وأئمَّة الحديث، وحملة الفضل والأدب، وصاغة القريض، وأشهرهم في تلكم الفضائل كلّها شيخنا المترجم له الّذي لا تُنسى مآثره، ولا يأتي الزّمان على حلقات فضله الكثار، فلا تزال متواصلة العُرى ما دام لأياديه المشكورة عند الاُمّة جمعاء أثرٌ خالد، وإنَّ من أعظمها كتاب وسائل الشَيعة

____________________

١ - أخذنا هذه كلها من ديوانه المخطوط بخط يده الشريفة قدس الله روحه.

٣٣٥

في مجلّداتها الضخمة التي تدور عليها رحى الشَّريعة، وهو المصدر الفذّ لفتاوي علماء الطايفة، وإذا ضمّ إليه مستدركه الضّخم الفخم لشيخنا الحجّة النوري(١) المناهز لأصله كمّاً وكيفاً فمرج البحرين يلتقيان، وكان غير واحد من المحقّقين لا يُصدر الفتيا إلّا بعد مراجعة الكتابين معاً. نعم: لأهل الاستنباط النظر في أسانيد ما حواه الكتابان من الأحاديث، وأنت لا تقرأ في المعاجم ترجمةً لشيخنا الحرِّ إلّا وتجد جمل الثّناء على كتابه الحافل ( وسائل الشِّيعة ) مبثوثة فيها، وقد أحسن وأجاد أخوه العلّامة الصّالح في تقريظه بقوله:

هذا كتابٌ علا في الدّين رتبته		قد قصّرت دونها الأخبار والكتبُ
ينير كالشّمس في جوِّ القلوب هدىً		فتنتحي منه عن أبصارنا الحجبُ
هذا صراط الهدى ما ضلّ سالكه		إلى المقامة بل تسمو به الرُّتبُ
إن كان ذا الدّين حقّاً فهو متّبع		حقّاً إلى درجات المنتهى سببُ

فشيخنا المترجم له درَّةٌ على تاج الزَّمن، وغرَّةٌ على جبهة الفضيلة، متى استكنهته تجد له في كلِّ قِدر مغرفة، وبكلِّ فنّ معرفة، ولقد تقاصرت عنه جمل المدح، وزُمر الثّناء، فكأنَّه عاد جثمان العلم، وهيكل الأدب، وشخصيّة الكمال البارزة، وإنَّ من آثاره أو من مآثره تدوينه لأحاديث أئمّة أهل البيت عليهم السّلام في مجلّدات كثيرة، وتأليفه لهم بإثبات إمامتهم، ونشر فضائلهم، والإشادة بذكرهم، وجمع شتات أحكامهم وحِكمهم، ونظم عقود القريض في إطرائهم، وإفراغ سبائك المدح في بوتقة الثّناء عليهم ولقد أبقت له الذّكر الخالد كتبه القيّمة، منها:

١ - ديوان شعره يناهز عشرين ألف بيت في مدح النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمّة عليهم السّلام.

٢ - كشف التعمية في حكم التسمية، في تسمية الإمام المنتظر.

٣ - نزهة الاسماع في حكم الإجماعِ، في صلاة الجمعة.

٤ بداية الهداية في الواجب والمحرّم المنصوص عليهما.

٥ - رسالةٌ فيها نحو من ألف حديث ردّاً على الصّوفيّة.

٦ - أمل الآمل في علماء جبل عامل وجملة من غيرهم

____________________

١ - راجع ما مر فى هذا الجزء صفحة.

٣٣٦

٧ - إثبات الهداة بالنّصوص والمعجزات مجلّدان يشتمل على أكثر من عشرين ألف حديث.

٨ - تحرير وسائل الشِّيعة وتحبير وسائل الشَّريعة. شرح كتابه الوسائل.

٩ - هداية الاُمَّة إلى أحكام الأئمّة ثلث مجلّدات منتخبة من الوسائل.

١٠ - منظومةٌ في تواريخ النبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأئمَّة عليهم السّلام.

١١ - فهرست وسائل الشِّيعة الموسوم بـ‍: من لا يحضره الإمام.

١٢ - الصّحيفة الثانية من أدعية الإمام عليّ بن الحسينعليه‌السلام .

١٣ - الفصول المهمَّة في اصول الأئمَّة عليهم السَّلام.

١٤ - الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرّجعة.

١٥ - الجواهر السنيّة في الأحاديث القدسيّة.

١٦ - تنزيه المعصوم عن السَّهو والنسيان.

١٧ - الفوايد الطوسيّة: نحو عشر رسالة.

١٨ - العربيّة العلويّة واللّغة المرويَّة.

١٩ - رسالةٌ في أحوال الصّحابة.

٢٠ - رسالةٌ في تواتر القرآن.

٢١ - رسالةٌ في خلق الكافر.

٢٢ - منظومةٌ في المواريث.

٢٣ - منظومةٌ في الزَّكاة.

٢٤ - منظومةٌ في الهندسة.

٢٥ - رسالةٌ في الرّجال.

قرأ شيخنا الحرّ على أبيه الشّيخ حسن بن علي المتوفّى ١٠٦٢ وعلى

عمّه الشّيخ محمّد بن علي المتوفّى ١٠٨١ وعلى جدّه لاُمّه:

الشّيخ عبد السَّلام بن محمّد الحرّ وعلى خال أبيه:

الشيخ عليّ بن محمود العاملي.وعلى

الشيخ زين الدّين بن محمّد بن الحسن صاحب المعالم، وعلى

٣٣٧

الشّيخ حسين الظهيري. وغيرهم.

يروي بالإجازة(١) عن أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن يونس العاملي وعن العلّامة المجلسي، وهو آخر من أجاز له كما ينصّ عليه هو في إجازة له.

ويروي عنه بالإجازة(٢) العلّامة المجلسي، و

الشّيخ محمّد فاضل(٣) بن محمّد مهدي المشهدي و

السيّد نور الدّين بن السيّد نعمة الله الجزائري بالإجازة المؤرّخة بـ‍ ١٠٩٨ و الشّيخ محمود بن عبد السَّلام البحراني كما في المستدرك ٣: ٣٩٠.

ولد في قرية مشغر(٤) ليلة الجمعة ثامن رجب ١٠٣٣ وأقام في بيئة محتده أربعين عاماً، وحجَّ فيها مرّتين، ثمّ سافر إلى العراق فزار الأئمّة عليهم السّلام ثمَّ اتيحت له زيارة الإمام أبي الحسن الرّضاعليه‌السلام ، وقطن ذلك المشهد الطّاهر، وحجَّ في خلال إقامته به مرّتين، وزار أئمّة العراق ايضاً مرّتين، واُعطي شيخوخة الإسلام وحاز منصب القضاء، إلى أن توفّي في يوم الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة ١١٠٤ ودفن في الصّحن العتيق الشّريف إلى جنب مدرسة ميرزا جعفر، وقبره معروفٌ يزار قدّس الله سرّه ونوّر ضريحه.

ومن شعره قوله من قصيدة محبوكة الأطراف الأربعة:

فإن تخف في الوصف من إسرافِ		فلذ بمدح السّادة الأشرافِ
فخرٌ لهاشميّ أو منافي		فضلٌ سمى مراتب الآلافِ
فعلمهم للجهل شافٍ كافِ		وفضلهم على الأنام وافِ
فاقوا الورى منتعلاً وحافِ		فضلاً به العدوّ ذو اعترافِ
فهاكه محبوكة الأطراف		فمن غريب ما قفاه قافِ

وله:

كم حازم ليس له مطمعٌ

إلّا من الله كما قد يجبْ

____________________

١ - اجاز له سنة ١٠٥١ وهو اول من اجاز له كما فى اجازات البحار ص ١٦٠.

٢ - اجازته له توجد فى البحار ٢٥: ١٥٩، مؤرخة بسنة ١٠٨٥.

٣ - مؤرخة بـ‍ ١٠٨٥، توجد فى اجازات البحار ص ١٥٨.

٤ - إحدى قرى عاملة.

٣٣٨

لأجل هذا قد غدا رزقه

جميعه من حيث لا يحتسبْ

وله:

ذوات خالٍ خدُّها مشرقُ		نوراً كركن الحجر الأسودِ
كعبة حسن ولها برقعُ		من الحرير المحض والعسجدِ
قد أكسبت كلّ امرئ فتنة		حتّى إمام الحيِّ والمسجدِ
كم هام إذ شاهدها جاهلٌ		بل هام فيها عالم المشهدِ

وله:

لا تكن قانعاً من الدِّين بالدّون		وخذ في عبادة المعبودِ
واجتهد في جهاد نفسك وابذل		في رضى الله غاية المجهودِ

وله في مديح العترة الطاهرة:

قلّما فاخروا سواهم وحاشا		ذهباً أن يفاخر الفخّارا
وأرى قولنا: الأئمّة خيرٌ		من فلانٍ ومن فلانٍ عارا
إنّما سبقهم لبكر وعمرو		مثل ما يسبق الجواد الحمارا
إنّني ذو براعةٍ وإقتدارٍ		جاوز الحدَّ في الأنام اشتهارا
وإذا رمتُ وصف أدنى عُلاهم		لا أرى لي براعةً واقتدارا

وله من قصيدة ثمانين بيتاً خالية من الألف في مدح العترة عليهم السّلام:

وليّي عليٌّ حيث كنت وليّه		ومخلصه بل عبد عبد لعبدهِ
لعمرك قلبي مغرَمٌ بمحبّتي		له طول عمري ثمّ بعدُ لولدهِ
وهم مهجتي هم منيتي هم ذخيرتي		وقلبي بحبيّهم مصيبٌ لرشدهِ
وكلُّ كبير منهمُ شمس منبر		وكلُّ صغير منهمُ شمس مهدهِ
وكلُّ كميّ منهمُ ليث حربه		وكلُّ كريم منهمُ غيث وهدهِ
بذلت له جهدي بمدح مهذّب		بليغ ومثلي حسبه بذل جهدهِ
وكلّفت فكري حذف حرف مقدَّم		على كلِّ حرف عند مدحي لمجدهِ

وله من قصيدة:

____________________

١ - الفخّار: الخزف.

٣٣٩

أنا حرٌّ لكن كرقّ لخودٍ(١)		سلبتني سكينةً و وقارا
كلّ حسن من الحرائر لا		بل من إماء يستعبد الأحرارا
وهوى المجد والملاح وأهل الـ		ـبيت في القلب لم يدع لي قرارا

راجع أمل الآمل ٤٤٨، إجازات البحار ١٢٦، ١٥٨، ١٥٩، سلافة العصر ٣٦٧، لؤلؤة البحرين، روضات الجنّات ص ٥٤٤، مستدرك الوسائل ٣: ٣٩٠، سفينة البحار ١ ص ٢٤٢، الفوائد الرَّضويّة ٢: ٤٧٣، شهداء الفضيلة ٢١٠ وفيه تراجم جمع من رجالات هذه الاُسرة الكريمة وأعلام بيت الحرّ الفطاحل.

____________________

١ - الخود: المرأة الشابّة.

٣٤٠

شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء ١١

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 11

وله يمدح بها

شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء ١١

المكتبة ›

مكتبة العقائد ›

أصول الدين ›

الإمامة

الغدير في الكتاب والسنة والأدب الجزء 11

المكتبة ›

مكتبة العقائد ›

أصول الدين ›

الإمامة

وله يمدح بها