شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء ١

٥٥١ هـ(١) ، ممّا يدفع احتمال التوهّم والاشتباه في الإجازة الأُولى.

ثمّ إنّ الشيخ عبد الجليل القزويني صاحب ( النقض ) الذي ألّفه بين ٥٥٦ و ٥٦٦ ، ذكر أبو الفتوح الرازي مترحّماً عليه(٢) في عدّة أماكن من كتابه ، وهو ما يدلّ على أنّه لم يكن على قيد الحياة في ذلك الوقت ، فانحصرت سنة وفاته بين ٥٥٢ هـ إلى ٥٥٦ هـ.

بل إنّ مؤلّف ( بعض فضائح الروافض )(٣) والذي أتمّ تأليفه سنة ٥٥٥ هـ ذكر أبو الفتوح ناقلا بعض أقواله ، من دون أن يشير إلى حياته ، ممّا قد يستظهر منه أنّه لم يكن على قيد الحياة في تلك السنة ، خاصّة وأنّ صاحب ( النقض ) عندما كذّب صحّة ما نقله عن أبي الفتوح لم يُشر إلى أنّه كان حيّاً ويمكن الرجوع إليه مثلا(٤) .

ولنعم ما قرّبه المحدّث الأرموي من سنة وفاته بـ ٥٥٤ هـ(٥) .

تفسير روض الجنان وروح الجَنان :

ذكر المؤلّف في أوّل كتابه ـ بعد الحمد والصلاة ـ ألطاف الله تعالى بإرسال الرسل وإنزال الكتب ، ومنها القرآن النازل بأشرف اللغات ، وهي لغة العرب ، والذي يحوي كلّ العلوم ، ولا يوجد علم إلاّ وهو فيه ، فلابدّ

____________

١ ـ رياض العلماء ٢ : ١٧٥.

٢ ـ النقض : ٢٦٣ ، ٢٨٠.

٣ ـ كتاب ( بعض فضائح الروافض ) لبعض العامّة ، وهو الذي ردّ عليه الشيخ عبد الجليل القزويني بكتاب ( بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض ) المشهور ( بالنقض ).

٤ ـ النقض : ٢٨٠.

٥ ـ تعليقات النقض ١ : ١٦١ ، وانظر : ما كتبه محمّد بن عبد الوهّاب القزويني بعنوان ( خاتمة الطبع ) في نهاية الجزء الخامس من الطبعة الأُولى ، ومقدّمة ميرزا أبي الحسن الشعراني على تفسير أبي الفتوح ، ومقدّمة طبعة آستان قدس رضوي ، بقلم د. محمّد جعفر ياحقي و د. محمّد مهدي ناصح.

من الذي يتعاطى هذا العلم ، ويريد أن يصنّف تفسيراً يحتوي على ما في القرآن من العلوم أن يعرف هذه العلوم ، خصوصاً علم الأدب وما ينسب إليه من اللغة والنحو والتصريف والعروض والبلاغة ، وكذا يتقن علم الأُصول ، وأن يكون فقيهاً وعالماً بأُصول الفقه ، وعارفاً بالأخبار المتعلّقة بالآيات وسبب نزولها والقصص المتعلّقة بها ، إلى أن قال ما ترجمته بالعربية :

لذلك اقترح جماعة من الأصحاب والأكابر الفضلاء وأهل العلم والتديّن أن يجمع في هذا الباب شيء ; لعدم وجود تفسير عند أصحابنا يحوي هذه العلوم ، فرأيت من الواجب إجابتهم ، وواعدتهم بتصنيف تفسيرين : أحدهما بالفارسيّة والآخر بالعربيّة ، ثمّ إنّ ما بالفارسيّة مقدّم على ما بالعربيّة ; لأنّ طلاّبه أكثر وفائدة الكلّ به أعم. وهذا الكتاب إن شاء الله وسط بين الإطناب والاختصار ، إطناب لا يكون ممّلا واختصار لا يكون مخلاًّ إلى آخر كلامه(١) .

وقد عرفت سابقاً أنّ الشيخ عبد الجليل القزويني المعاصر للمؤلّف قد نسب إليه تفسير بعشرين جزءً في كتابه المعروف بـ ( النقض )(٢) .

ومن ثمّ نسبه إليه ابن شهر آشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) في معالمه ، وقال : له كتاب رَوح الجِنان ورُوح الجَنان في تفسير القرآن ، إلاّ أنّه عجيب(٣) ، وأخذ منه إجازة لروايته ذكرها في المناقب(٤) .

ونسبه إليه أيضاً تلميذه الآخر الشيخ منتجب الدين ( القرن السادس )

____________

١ ـ روض الجنان ١ : ١ ، مقدّمة المصنّف.

٢ ـ النقض : ٤١ ، ٢١٢.

٣ ـ معالم العلماء : ١٤١ [ ٩٨٧ ] ، وانظر : أمل الآمل ٢ : ٣٥٦.

٤ ـ المناقب ١ : ١٤.

في فهرسته ، وقال : له تصانيف ، منها التفسير المسمّى روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن ، عشرين مجلّدة(١) .

وهو داخل في مصادر البحار(٢) ، وقال المجلسي في فصل توثيق مصادره : والشيخ أبو الفتوح في الفضل مشهور ، وكتبه معروفة مألوفة(٣) .

ونقل صاحب الرياض قول القاضي نور الله في مجالس المؤمنين : وله تفسير آخر عربي ، وقد أشار إليه في أوّل تفسيره الفارسي(٤) ، ولكن لم أره إلى الغاية ، وقد ذكره الشيخ عبد الجليل الرازي في بعض مصنّفاته ، فقال : الإمام أبو الفتوح الرازي مصنّف عشرين مجلّداً في تفسير القرآن ، وقال في موضع آخر : للشيخ الإمام أبي الفتوح الرازي عشرون مجلّداً في تفسير القرآن من مصنّفاته ، والأئمّة والعلماء من جميع الطوائف طالبون راغبون فيه ، والظاهر أنَّ أكثر تلك المجلّدات من تفسيره العربي ; لأنّ تفسيره الفارسي أربع مجلّدات ، كلّ مجلّد بقدر ثلاثون ألف بيت ، ولعلّه يُجعل ثمان مجلّدات فالباقي منه إلى العشرين يكون تفسيره العربي ، ثمّ أجاب عليه صاحب الرياض نفسه ، وأقول : الأستاد الاستناد ـ يريد العلاّمة المجلسي ـ أيّده الله تعالى لا يرتضي أن يكون المراد من تفسيره الذي كان عشرين مجلّداً هو تفسيره ، بل يقول : إنّ تفسيره الفارسي أيضاً بهذا المقدار فتأمّل(٥) .

____________

١ ـ فهرست منتجب الدين : ٤٥ [ ٧٨ ] ، وانظر : أمل الآمل ٢ : ٩٩ [ ٢٧١ ] ، نقد الرجال ٢ : ١٠٨ [ ١٤٩٣ ] ، الكنى والألقاب ١ : ١٣٥ ، أعيان الشيعة ٦ : ١٢٤.

٢ ـ البحار ١ : ٢٢.

٣ ـ البحار ١ : ٤٢.

٤ ـ روض الجنان ( فارسي ) ١ : ١ ، مقدّمة المؤلّف.

٥ ـ رياض العلماء ٢ : ١٦٢ ، وانظر : الذريعة ١١ : ٢٧٤ [ ١٦٩٤ ] ، وقد كرّر نفس

وعلّق الخوانساري ( ت ١٣١٣ هـ ) أيضاً في الروضات على كلام القاضي نور الله ، بقوله : وكأنّه لعدم عثوره على الكتاب كما يظهر من فحوى كلامه ، ابتلى بهذا التوجيه الخارج عن الصواب ، مع أنّ كون مجلّدات التفسير الفارسي بهذه العدّة ممّا صرّح به تلميذاه البصيران المتقدّمان ، ولا يلزم الموافقة بين المجلّد الكتابي العرفي وأجزاء التصنيف ، إلى أن قال : بل في نسبة أصل تفسير عربي إليه احتمال اشتباه بغيره ، كما نقله صاحب الرياض عن احتمال المجلسي المرحوم(١) .

أقول : وكونه عشرين مجلّدة واضح من النسخ الموجودة منه ، والذي طبع عليها مؤخّراً في عشرين جزءاً ، كما ستأتي الإشارة إليه.

وقال عنه الميرزا النوري ( ت ١٣٢٠ هـ ) في خاتمة المستدرك : وهذا التفسير العجيب في عشرين مجلّداً ، وفيه أخبار كثيرة تناسب أبواب كتابنا هذا ، إلاّ أنّه لكونه بالفارسيّة ، ويحتاج نقله إلى الترجمة ثانياً بالعربيّة ، ويخاف منها فوات بعض مزايا الأخبار ، لم نرجع إليه إلاّ قليلا ، وقد ينقل الخبر بمتنه ثمّ يترجمه ، فأخرجناه سالماً ، والحمد لله(٢) .

وأمّا الكلام في تاريخ تأليف هذا التفسير ، فقد جاء في آخر المجلّد الحادي عشر من نسخة قديمة مؤرّخة بـ ٥٢٩ هـ كانت موجودة في المكتبة الخاصّة بالمحقّق الأرموي ، هكذا : تمّت المجلّدة الحادي عشر ، ويتلوه في الثانية عشر سورة النحل ، ووقع الفراغ منه في العاشر من صفر سنة ثلاث وثلاثين وخمس مائة ، والله المستعان على إتمامه ، وهو المتفضّل بإحسانه ، وفرغ منه في يوم الخامس الثاني من صفر سنة تسع وسبعين

____________

التوهّم.

١ ـ روضات الجنّات ٢ : ٣١٦.

وخمس مائة ، وهذا خطّ أحقر عباد الله الحسين بن محمّد بن الحسن بن إبراهيم بن مكا ( كذا ) العمار ، حامداً لله وشاكراً لنعمه ومصلّياً على نبيّه محمّد وآله(١) .

ومع ملاحظة إجازة المؤلّف لأحد تلامذته والموجودة على ظهر الصفحة الأُولى من تفسير أبي الفتوح من نسخة مؤرّخة بـ ٩٨٠ بخطّ أحمد ابن شكر الله ، والتي جاء فيها : صورة إجازة الشيخ المفسّر ( قدس ) : أجزت للأجلّ العالم الأخصّ الأشرف ، آدام الله توفيقه وتسديده ، أن يروي عنّي هذا الكتاب من أوّله إلى آخره على الشرائط المعتبرة في هذا الباب من اجتناب الغلط والتصحيف ، كتبه الحسين بن علي بن محمّد أبو الفتوح الرازي ، ثمّ النيسابوري ، ثمّ الخزاعي ، مصنّف هذا الكتاب ، في أواخر ذي القعدة سنة سبع وأربعين وخمسمائة ، حامداً لله تعالى ومصلّياً على النبي وآله(٢) ، والتي يظهر منها أنّ الكتاب قد كان كاملا في سنة ٥٤٧ هـ يعلم أنّ تأليف الكتاب قد بدأ قبل سنة ٥٣٣ ، وربّما بعدّة سنوات ، وتمّ بعدها وقبل سنة ٥٤٧ هـ.

وتوجد نسخة من الجزء ١٦ ، ١٧ تاريخها ٥٥٦ هـ ، وأُخرى للجزء ٢٠ تاريخها ٥٥٧ هـ في المكتبة الرضويّة رقم ( ١٣٣٦ ) ( ١٣٣٨ ) ، ويظهر من تاريخها أنّها كتبت طيّ زمان حياة المؤلّف ، أو بعد وفاته بقليل(٣) .

____________

١ ـ روض الجنان ( فارسي ) ١ : شصت ( أيّ : ستّون ) ، مقدّمة التحقيق و ١١ : جهارده ( أيّ : أربعة عشر ) ، صورة لآخر النسخة المعتمدة و ١١ : ٣٥٤.

٢ ـ روض الجنان ( فارسي ) ١ : پنجاه وهفت ( أي : سبعة وخمسين ) ، مقدّمة التحقيق ، وتعليقات النقض : ١ ، من النسخة المؤرّخة بـ ٥٥٦ هـ.

٣ ـ روض الجنان ١ : هشتاد وشيش ( أي : ستة وثمانين ) ، جدول رقم (٣) ، و ١٦ : هفده وهجده ( أي : سبعة عشر ، وثمانية عشر ) ، صورتان للورقة الأُولى والأخيرة من النسخة المؤرّخة سنة ٥٥٦ هـ.

وقد طبع الكتاب عدّة طبعات ، آخرها بتوسّط انتشارات استان قدس رضوي بعشرين جزءً محقّقة ومقابلة على ٥٣ نسخة ، أربعة منها كاملة ، والبقيّة ناقصة ، وكان الاعتماد على الأقدم فالأقدم من القرن السادس إلى ما بعده(١) .

____________

١ ـ روض الجنان ( فارسي ) ١ : هفتاد وسه ( أي : ثلاث وسبعين ) ، مقدّمة التحقيق والجداول المنظّمة لمواصفات النسخ ، وانظر : صور للصفحات الأُولى والأخيرة لكلّ نسخة معتمدة في أوّل كلّ جزء.

(٦٣) كتاب : بشارة المصطفى لشيعة المرتضى

لعماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبري

( كان حيّاً سنة ٥٥٣ هـ )

الحديث :

الأوّل : قال : أخبرنا الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن الحسن ابن الحسين بن علي بن بابويه ( رحمه الله ) بالري سنة عشرة وخمسمائة ، عن عمّه محمّد بن الحسن ، عن أبيه الحسن بن الحسين ، عن عمّه الشيخ السعيد أبي جعفر محمّد بن علي ( رحمه الله ) ، قال : حدَّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ، قال : حدَّثنا عبد العزيز بن يحيى بالبصرة ، قال : حدَّثني المغيرة بن محمّد ، قال : حدَّثنا رجاء بن أبي سلمة ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمّد بن علي ( عليهما السلام ) ، قال : « خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بالكوفة عند منصرفه من النهروان ، وبلغه أنّ معاوية يسبّه ويعيبه ويقتل أصحابه » إلى آخر ما أوردناه من معاني الأخبار للصدوق فراجع(١) .

الثاني : قال : وبالإسناد ـ أي عن الصدوق ـ قال : حدَّثنا محمّد بن عمر الجعابي(٢) الحافظ البغدادي ، قال : حدَّثنا(٣) أبو عبد الله محمّد بن

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ٣٢ ح ١٨ ، وفيه : « وفضلك الذي لا ينسى ، أيّها الناس ، إنّه قد بلغني . » ، وعنه في البحار ٣٣ : ٢٨٢ ح ٥٤٧ ، وراجع ما ذكرناه عن معاني الأخبار للصدوق الحديث الأوّل.

٢ ـ في أمالي الصدوق لا يوجد ( الجعابي ).

٣ ـ في الأمالي : حدَّثني.

أحمد بن ثابت بن كنانة ، قال : حدَّثنا محمّد [ بن الحسن(١) بن العبّاس أبو جعفر الخزاعي ، قال حدَّثنا : الحسن بن الحسين العرني ، قال : حدَّثنا عمر(٢) بن ثابت ، عن عطاء بن السايب ، عن ابن يحيى(٣) ، عن ابن عبّاس ، قال : صعد رسول الله المنبر فخطب ، واجتمع الناس إليه ، فقال : « يا معشر المؤمنين ، إنّ الله عزّ وجلّ أوحى إليّ أنّي مقبوض ، وأنّ ابن عمّي عليّاً مقتول » إلى آخر ما نقلناه عن الصدوق في أماليه(٤) .

وقد ذكر سنده إلى الصدوق بطريقيين :

الأوّل : في الحديث الأوّل من الجزء الأوّل ، هكذا : حدَّثنا الشيخ الفقيه المفيد أبو علي الحسن بن أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي بقراءتي عليه في جمادي الأُولى سنة إحدى عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( صلوات الله عليه وعلى ذرّيّته ) ، قال : حدَّثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ( رضي الله عنه ) ، قال : أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بابن المعلّم ( رحمه الله ) ، قال : حدَّثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه(٥) .

والثاني : في الحديث العاشر والثالث عشر والثامن عشر من الجزء الأوّل ، هكذا : أخبرنا الرئيس الزاهد العابد أبو محمّد الحسن بن الحسين بن

____________

١ ـ من الأمالي.

٢ ـ في الأمالي ( عمرو ).

٣ ـ في الأمالي ( أبي يحيى ).

٤ ـ بشارة المصطفى : ٣٩ ح ٢٦ ، الجزء الأوّل ، وفيه : « ومن حفظهم فقد حفظني » ، وفيه : « فإنّكم مجمعون ومسائلون عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنّهم أهل بيتي ومن آذاهم فقد آذاني ومن ظلمهم فقد ظلمني ، ومن أذلّهم فقد أذلّني ، ومن أعزّهم فقد أعزني . » ، وراجع ما ذكرناه في أمالي الصدوق ، الحديث الأوّل.

٥ ـ بشارة المصطفى : ١٨ ح ١ ، الجزء الأوّل.

الحسن في الري سنة عشرة وخمسمائة ، عن عمّه محمّد بن الحسن ، عن أبيه الحسن بن الحسين ، عن عمّه الشيخ السعيد أبي جعفر محمّد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رضي الله عنه )(١) .

والظاهر أنّه يريد هذا الطريق.

الثالث : أخبرنا الشيخ أبو البقاء إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم البصري بقراءتي عليه في محرّم سنة ست عشرة وخمسمائة ، بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، قال : حدَّثنا أبو طالب محمّد بن الحسين ابن عتبة ، قال : حدَّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسين بن أحمد ، قال : أخبرنا محمّد بن وهبان الدبيلي ، قال : حدَّثني علي بن أحمد بن بشر العسكري ، قال : حدَّثني أحمد بن المفضّل أبو سلمة الاصفهاني ، قال : أخبرني راشد بن علي بن وائل القرشي ، قال : حدَّثني عبد الله بن حفص المدني ، قال : أخبرني محمّد بن إسحاق ، عن سعيد بن زيد بن أرطأة ، قال : لقيت كميل ابن زياد وسألته عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، فقال : ألا أُخبرك بوصيّة أوصاني بها يوماً ( هي خير لك من الدنيا بما فيها ) ، فقلت : بلى ، قال : قال لي علي ( عليه السلام ) : « يا كميل بن زياد ، سمّ كلّ يوم باسم الله

يا كميل ، لست والله متعلّقاً حتّى أُطاع وممتنّاً حتّى أُعصى ، ولا مهاناً لطغام الأعراب حتّى أنتحل إمرة المؤمنين أو أدّعي بها.

يا كميل ، نحن الثقل الأصغر والقرآن الثقل الأكبر ، وقد أسمعهم رسول الله ، وقد جمعهم فنادى ( فيهم ) الصلاة جامعة يوم كذا وكذا ، وأيّاماً سبعة وقت كذا وكذا ، فلم يتخلّف أحد.

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ٢٦ ح ١٠ ، و ٢٨ ح ١٣ ، و ٣٢ ح ١٨ الجزء الأوّل ، مع بعض الاختلاف بينها.

فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : معاشر الناس ، إنّي مود عن ربّي عزّ وجلّ ولا مخبر عن نفسي ، فمن صدّقني فللّه صدّق ، ومن صدّق الله أثابه الجنان ، ومن كذّبني كذّب الله عزّ وجلّ ، ومن كذّب الله أعقبه النيران.

ثمّ ناداني فصعدت فأقامني دونه ، ورأسي إلى صدره ، والحسن والحسين عن يمينه وشماله ، ثمّ قال : معاشر الناس ، أمرني جبرئيل عن الله تعالى ، أنّه ربّي وربّكم ، أن أُعلمكم أنّ القرآن ( هو ) الثقل الأكبر وأنّ وصيّي هذا وابناي ومن خلفهم من أصلابهم هم الثقل الأصغر ( يشهد الثقل الأكبر للثقل الأصغر ويشهد الثقل الأصغر ) للثقل الأكبر ، كلّ واحد منهما ملازمة لصاحبه غير مفارق له ، حتّى يردا إلى الله فيحكم بينهما وبين العباد.

يا كميل ، فإذا كنّا كذلك ، فعلام تقدّمنا من تقدّم وتأخّر عنّا من تأخّر؟

يا كميل ، قد أبلغهم رسول الله رسالة ربّه ونصح لهم ولكن لا يحبّون الناصحين »(١) .

الرابع : قال : أخبرنا الشيخ الفقيه أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه ، قال : حدَّثنا الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي ، قال : أخبرنا الشيخ المفيد(٢) محمّد بن محمّد بن النعمان ، قال : أخبرنا(٣) أبو القاسم إسماعيل بن محمّد الأنباري الكاتب ، قال : حدَّثنا أبو عبد الله إبراهيم بن محمّد الأزدي ، قال حدَّثنا شعيب بن أيّوب ، قال : حدَّثنا معاوية ابن هشام ، عن سفيان ، عن هشام بن حسّان ، قال : سمعت أبا محمّد الحسن بن علي ( عليه السلام ) يخطب الناس بعد البيعة له بالأمر ، إلى آخر ما

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ٥٠ ح ٤٣ ، الجزء الأوّل ، وعنه في البحار ٧٧ : ٢٦٨ ح ١.

٢ ـ في أمالي الطوسي : أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان ( رحمه الله ).

٣ ـ في أمالي المفيد والطوسي : حدَّثنا.

أوردناه عن أمالي المفيد وأمالي الطوسي(١) .

الخامس : قال : أخبرنا الشيخ أبو محمّد الحسن بن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) في ما أجاز لي ، وكتب لي بخطّه بالري في خانقانه سنة عشرة وخمسمائة ، قال : حدَّثنا السيّد الزاهد أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن زيد الحسيني الجرجاني القاضي ، قال : حدَّثنا والدي ( رحمه الله ) ، عن جدّي زيد ابن محمّد ، قال : حدَّثنا أبو الطيّب الحسن بن أحمد السبيعي ، قال : حدَّثنا محمّد بن عبد العزيز ، قال : حدَّثنا إبراهيم بن ميمون ، قال : حدَّثنا موسى ابن عثمان الحضرمي ، عن أبي إسحاق السبيعي ، قال : سمعت البراد بن عازب وزيد بن أرقم ، قالا : كنّا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خمّ ، ونحن نرفع أغصان الشجر عن رأسه ، فقال : « لعن الله من ادّعى إلى غير أبيه ، ولعن الله من توالى إلى غير مواليه ، والولد للفراش ، وليس للوارث وصيّة ، ألا وقد سمعتم منّي ورأيتموني ، ألا من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار ، ألا إنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا ، أنا فرطكم على الحوض فمكاثر بكم الأُمم يوم القيامة ، فلا تسوّدوا وجهي.

ألا لأستنقذنّ رجالا من النار وليستفقدنّ من يدي آخرون ، ولأقولن : يا ربّ ، أصحابي ، فيقال : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، ألا وإنّ الله وليّي وأنا وليّ كلّ مؤمن ، فمن كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللّهمّ وال من والاه وعاد

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ١٧٠ ح ١٣٩ ، الجزء الثاني ، وفيه : « والثاني كتاب الله » ، وفيه : « لا يتعبنا تأويله » ، و ٣٩٨ ح ١٣ ، الجزء التاسع ، وقد حذف سنده ، وقال : قال : حدَّثنا معاوية بن هشام ، عن سفيان ، عن هشام بن حسّان ، قال . ، وفيه : « وعشيرة رسول الله الأقربون » ، وفيه : « والثاني كتاب الله . » ، وفيه : « لا نظنّ حقائقه » ، وعنه في الوسائل ٢٧ : ١٩٥ ح ٤٥ ، وراجع ما ذكرناه عن أمالي المفيد ، الحديث الثالث ، وأمالي الطوسي ، الحديث الأوّل.

من عاداه » ، ثمّ قال ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، طرفه بيدي وطرفه بأيديكم ، فاسألوهم ولا تسألوا غيرهم فتضلّوا »(١) .

السادس : قال : حدَّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن الريّان بن الصلت ، قال : حضر الرضا ( عليه السلام ) مجلس المأمون بمرو ، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء العراق وخراسان ، إلى آخر ما أوردناه عن تحف العقول للحرّاني ، والأمالي وعيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) للصدوق ( رضي الله عنه )(٢) .

تنبيه :

من الواضح أنّ قوله « حدّثنا » يريد به التحديث بواسطة ; لاختلاف الطبقة بينه وبين الحميري.

وهذه الرواية رواها الصدوق ( ت ٣٨١ هـ ) في الأمالي وعيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) ، وقد ذكرنا له سندين إلى الصدوق ( رحمه الله ) في الحديث الثاني ، وذكر سنداً ثالثاً ، هكذا : حدّثنا الشيخ العالم محمّد بن علي بن عبد الصمد التميمي بنيشابور في شوّال سنة أربع عشر وخمسمائة ، عن أبيه علي بن عبد الصمد ، عن أبيه عبد الصمد بن محمّد التميمي(٣) ، وبه(٤) ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن موسى(٥) ، فلعلّه رواها عن أحد هذه الأسانيد الثلاث.

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ٢١٦ ح ٤٣ ، الجزء الثالث ، وعنه في إثبات الهداة ١ : ٦١٣ ح ٦٢٦ ، فصل (٣٢) ، والبحار ٣٧ : ١٦٧ ح ٤٣.

٢ ـ بشارة المصطفى : ٣٤٩ ح ٤٣ ، الجزء السابع.

وفيه : فقال الرضا ( عليه السلام ) : « الذين وصفهم الله تعالى في كتابه ، فقال جلّ وعزّ( إنّما يُريْدُ الله .) ، وفيه : « إنّهما لن يفترقا » ، وفيه : « أيّها الناس ، لا تعلّموهم فإنّه أعلم منكم . » ، راجع ما ذكرناه في تحف العقول ، الحديث الثاني ، وأمالي الصدوق ، الحديث الخامس ، وعيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) ، الحديث الثالث.

٣ ـ بشارة المصطفى : ٢٣١ ح ١ ، الجزء الرابع.

٤ ـ أي : وبالسند المتقدّم.

٥ ـ بشارة المصطفى : ٢٣٣ ح ٦ ، الجزء الرابع.

وذكر الصدوق في الأمالي وعيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) سنده إلى الحميري ، هكذا : حدّثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدّب ، وجعفر بن محمّد بن مسرور ( رضي الله عنهما ) ، قالا : حدّثنا محمّد بن عبد الله بن جعفر الحميري ( الحديث )(١) .

السابع : اعتماداً على بعضهم(٢) ، قال : حدَّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ، قال : حدَّثني أبي ، قال : حدَّثني سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب الزرّاد ، عن أبي محمّد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، قال : كنت جالساً عند جعفر بن محمّد ( عليه السلام ) ، إذ جاء شيخ قد انحنى من الكبر ، فقال : السلام عليك ورحمة الله وبركاته ، إلى آخر ما ذكرناه عن أمالي الطوسي ( رحمه الله )(٣) .

تنبيه : من خلال النظر في كلّ كتاب بشارة المصطفى يترجّح في الذهن أنّ المراد بـ ( اعتماداً على بعضهم ) هو الشيخ الطوسي عن الشيخ المفيد ( رضي الله عنهما ) ، فقد روى هذه الرواية الشيخ في أماليه ، بهذا السند : حدّثنا محمّد بن محمّد ، قال : حدّثنا أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه ( رحمه الله ) ، قال : حدّثني أبي ، قال : ( الحديث )(٤) .

____________

١ ـ راجع ما أوردناه عن أمالي الصدوق ، الحديث الخامس ، وعيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) ، الحديث الثالث.

٢ ـ أي : على بعض شيوخه الذين روى عنهم.

٣ ـ بشارة المصطفى : ٤٢٥ ح ٢ ، الجزء الحادي عشر ، وفيه : وقبّل يده وبكى ، وفيه : فقال له : يا بن رسول الله أنا مقيم . ، وفيه : « وإن عجلت كنت مع ثقل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) » ، وفيه : فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « يا شيخ ، إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : إنّي تارك . » ، وفيه : ثمّ قال : « ما أحسبك من أهل الكوفة » ، وفيه : « فمن اين؟ » ، وفيه : « يا شيخ ، دم يطلب الله تعالى به وما أُصيب ولد فاطمة . » ، وفيه : « فجزاهم الله أحسن جزاء الصابرين » ، وآخره : « سل أمّتي فيم قتلوا ولدي » ، وراجع ما أوردنا عن أمالي الطوسي ، الحديث الثاني.

٤ ـ أمالي الطوسي : ١٦١ ح ٢٦٨ ، المجلس السادس ، وراجع ما أوردناه عن أمالي

وقد ذكرنا سندي عماد الدين الطبري إلى الشيخ الطوسي عن المفيد في الحديث الثاني والرابع المتقدّمان ، فراجع.

وقد أورد هذا الخبر أيضاً الخزّاز في كفاية الأثر بسند آخر ، فراجع(١) .

عماد الدين أبو جعفر محمّد بن أبي القاسم الطبري :

جاء في فهرست منتجب الدين ( القرن السادس ) : الشيخ الإمام عماد الدين محمّد بن أبي القاسم بن محمّد بن علي الطبري الآملي الكجي ، فقيه ثقة ، قرأ على الشيخ أبي علي ابن الشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله ، وله تصانيف منها ( الفرج في الأوقات والمخرج بالبيّنات ) ، ( شرح مسائل الذريعة ) ، قرأ عليه الشيخ الإمام قطب الدين أبو الحسين الراوندي ، وروى لنا عنه(٢) .

وفي معالم العلماء لابن شهر آشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) : محمّد بن القاسم الكجي الطبري ، له كتاب البشارات(٣) ، والظاهر أنّ ( أبي ) سقط من المطبوع ، حيث نقل في أمل الآمل عبارة ابن شهر آشوب مع وجود ( أبي ) قبل القاسم ، وذكر الحرّ ( ت ١١٠٤ هـ ) أيضاً أنّ اسم أبي القاسم علي(٤) .

____________

الطوسي ، الحديث الثاني.

١ ـ انظر : كفاية الأثر : ٢٦٠ ، وراجع ما ذكرناه عن الخزّاز في كفاية الأثر ، الحديث السابع.

٢ ـ فهرست منتجب الدين : ١٦٣ [ ٣٨٨ ] ، وانظر : الكنى والألقاب ٢ : ٤٤٣ ، جامع الرواة ٢ : ٥٧ ، تنقيح المقال ٢ : ٦٥ ، من أبواب الميم ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ٢٤٢ و ٢٧٨ ، خاتمة المستدرك ٣ : ١٣ ، لؤلؤة البحرين : ٣٠٣ ، روضات الجنّات ٥ : ٢٤٩ [ ٥٨١ ] ، معجم رجال الحديث ١٥ : ٣٠٧ [ ١٠٠٤٩ ].

٣ ـ معالم العلماء : ١١٩ [ ٧٨٩ ].

٤ ـ أمل الآمل ٢ : ٢٣٤ [ ٦٩٨ ] ، وانظر : بشارة المصطفى : ١٩٢ ح ٨ ، الجزء الثالث.

وفي المزار لابن المشهدي ( القرن السادس ) في زيارة أبي عبد الله الحسين ( عليه السلام ) يوم عاشوراء : أخبرنا الشيخ الفقيه العالم عماد الدين محمّد ابن أبي القاسم الطبري قراءة عليه ، وأنا أسمع في شهور سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه )(١) ، ومنه يظهر أنّه كان حيّاً سنة ٥٥٣ هـ.

وفي رياض العلماء : هو الشهير بالعمي المعروف بالطبري ، وفي بعض المواضع الشيخ السعيد محمّد بن القاسم الطبري(٢) .

كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى :

ذكر ابن شهر آشوب من مؤلّفاته : كتاب البشارات(٣) .

وقال الشيخ الحرّ العاملي ( ت ١١٠٤ هـ ) في أمل الآمل : وله أيضاً كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى سبعة عشر جزءاً(٤) ، وجعله من ضمن مصادر الوسائل(٥) ، وإثبات الهداة(٦) ، وذكر طريقه إلى المصنّف في خاتمة الوسائل(٧) .

وجعله العلاّمة المجلسي ( ت ١١١١ هـ ) أحد مصادر كتابه البحار(٨) ، وقال : وكتاب بشارة المصطفى من الكتب المشهورة ، وقد روى عنه كثير

____________

١ ـ المزار الكبير : ٤٧٣.

٢ ـ رياض العلماء ٥ : ١٧.

٣ ـ معالم العلماء : ١١٩ [ ٧٨٩ ].

٤ ـ أمل الآمل ٢ : ٢٣٤ [ ٦٩٨ ].

٥ ـ خاتمة الوسائل ٣٠ : ١٥٦ [ ٣٨ ].

٦ ـ إثبات الهداة ١ : ٢٧.

٧ ـ خاتمة الوسائل ٣٠ : ١٧٩ ، الطريق العشرون.

٨ ـ البحار ١ : ١٦.

من علمائنا ، ومؤلّفه من أفاخم المحدّثين ، وهو داخل في أكثر أسانيدنا إلى شيخ الطائفة ، وهو يروي عن أبي علي ابن شيخ الطائفة جميع كتبه ورواياته(١) .

قال المحدّث النوري ( ت ١٣٢٠ هـ ) في الخاتمة : كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى ـ صلوات الله عليهما ـ في أربعة أجزاء على ما عثرنا على نسخ عديدة منه ، بعضها عتيقة ، وفي الأمل : أنّه سبعة عشر جزءاً وهو غريب ، والظاهر أنّ نسخة العلاّمة المجلسي هي مثل التي عندنا ، فما عثرنا على خبر أخرجه منها فقدناه ممّا عندنا ، فالمظنون أنّه من طغيان قلمه ، أو من أخذه عنه(٢) .

ولكن العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) قال في الذريعة : وهو كتاب كبير في سبعة عشر جزءاً ، كما صرّح به في أمل الآمل ، لكن الموجود منه لا يبلغ المقدار ، ثمّ قال :

كانت عند شيخنا العلاّمة النوري نسخة توجد اليوم عند الشيخ محمّد السماوي ، وليست فيها الخطبة التي خطبها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في آخر شعبان ، مع أنّ السيّد علي بن طاووس في أوّل أعمال شهر رمضان من كتابه « الإقبال » نقل تلك الخطبة عن كتاب « بشارة المصطفى » فيظهر أنّ الموجود ليس تمام الكتاب(٣) .

وقال محقّق الكتاب جواد القيّومي الإصفهاني : وأيضاً ذكر ابن حجر في لسان الميزان في ترجمة إسماعيل بن أبي القاسم بن أحمد أبو إسحاق

____________

١ ـ البحار ١ : ٣٣.

٢ ـ خاتمة المستدرك ٣ : ١٣.

٣ ـ الذريعة ٣ : ١١٧ [ ٣٩٨ ].

الآملي الديلمي : أنّه من مشايخ الطبري ، وروى عنه في كتاب بشارة المصطفى ، ولم ينقل عنه في هذه الأجزاء(١) .

____________

١ ـ بشارة المصطفى : ١١ ، مقدّمة التحقيق.

(٦٤) كتاب : الثاقب في المناقب

لابن حمزة الطوسي ( كان حيّاً ٥٦٠ هـ )

الحديث :

قال : ثمّ إنّه ( أي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ) لمّا دنا أجله ، وانقضى نحبه ، وآثر جوار ربّه ، نظر لأُمّته نظر الوالد لولده ، وركز فيهم راية الحقّ ، ونصب لهم لواء الصدق ، وخلّف فيهم الثقلين : كتاب الله ، وعترته أهل بيته ، دليلين في الظلمة ، قائدين إلى الرحمة.

وذكر أنّ الكتاب يصدّق بعضه بعضاً ، ولا يظهر ما في مطاويه إلاّ بدليل ناطق ومقرّ صادق ، والدليل على أحكامه من جعله النبي ( صلى الله عليه وآله ) له قريناً ونصبه عليه أميناً ، بقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا ، فإنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ، فهما قرينان متّفقان ، وصاحبان لا يفترقان(١) .

عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي الطوسي المعروف بابن حمزة :

ذكره منتجب الدين ( القرن السادس ) بعنوان : الشيخ الإمام عماد

____________

١ ـ الثاقب في المناقب : ٣٣ ، مقدّمة المؤلّف.

الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي ، فقيه عالم واعظ ، له تصانيف ، ثمّ عدّ منها ( المعجزات )(١) .

وذكره عماد الدين الحسن بن علي الطبرسي ( القرن السابع ) في أسرار الإمامة ، بعنوان ( عماد الدين الطوسي ) وعدّه في ضمن علماء الإماميّة الذين صنّفوا في معجزات الأئمّة ( عليهم السلام )(٢) ، وفي كتابيه ( مناقب الطاهرين ) و ( الكامل البهائي ) ذكره بعنوان : الشيخ الإمام العلاّمة الفقيه ناصر الشريعة حجّة الإسلام عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن محمّد الطوسي المشهدي ، ونسب إليه كتاب ( الثاقب في المناقب ) ، كما أورده عنه صاحب الروضات(٣) .

وعنونه صاحب الرياض بنفس عنوان منتجب الدين ، ثمّ قال : أقول هو الشهير بأبي جعفر المتأخّر ، إلى أن قال : وقال صاحب كتاب أسرار الأئمّة فيه : إنّ لعماد الدين الطوسي كتاباً في معجزات الأئمّة ، ولعلّ مراده هو هذا الشيخ(٤) .

وقال في فعل الكنى المصدّرة بالابن : ابن حمزة ، يطلق على جماعة وفي الأغلب الأشهر يراد منه الشيخ أبو جعفر الثاني الطوسي المتأخّر صاحب الوسيلة في الفقه ، أعني الشيخ الإمام عماد الدين أبو جعفر محمّد ابن علي بن حمزة الطوسي المشهدي الفقيه المعروف ، ويقال فيه : محمّد

____________

١ ـ فهرست منتجب الدين : ١٦٤ [ ٣٩٠ ] ، وانظر : أمل الآمل ٢ : ٢٨٥ [ ٨٤٨ ] ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ٢٧٢ ، جامع الرواة ٢ : ١٥٤ ، منتهى المقال ٧ : ٣١٢ [ ٣٩٩٧ ] ، أعيان الشيعة ٢ : ٢٦٣ ، تنقيح المقال ٣ : ١٥٥ و ٤٢ ، من فصل الكنى.

٢ ـ أسرار الإمامة : ٦٩.

٣ ـ روضات الجنّات ٦ : ٢٦٣.

٤ ـ رياض العلماء ٥ : ١٢٢.

ابن حمزة أيضاً من باب الاختصار(١) .

وقال في فصل الألقاب : الطوسي ، قد يطلق على الأكثر على أبي جعفر محمّد بن الحسن صاحب « التهذيب » و « الاستبصار » ، وقد يطلق على ابن حمزة الطوسي صاحب « الوسيلة » ، ولكن في الأغلب يقيّد بالطوسي المتأخّر(٢) .

ولكنّه في فصل الكنى المصدّرة بلفظ الأب ، فرّق بين صاحب « الوسيلة » وصاحب « الثاقب في المناقب » ، قال : أبو جعفر الطوسي المتأخّر ، وقد يعبّر عنه بأبي جعفر الطوسي المشهدي الثاني ، والمراد منهما هو الشيخ عماد الدين أبو جعفر محمّد بن علي بن حمزة بن محمّد بن علي الطوسي المشهدي صاحب كتاب الوسيلة في الفقه المعروف بابن حمزة ، الفقيه الآتي في باب الابن من الكنى ، وقد يطلق على الشيخ عماد الدين أبي جعفر محمّد بن علي بن محمّد الطوسي المشهدي مؤلّف كتاب الثاقب في المناقب ، وقد يقال باتّحادهما كما سبق في ترجمتهما ، فلا تغفل(٣) .

أقول : لقد بحثنا في رياض العلماء عن ترجمة تخصّ عماد الدين أبا جعفر محمّد بن علي بن محمّد الطوسي المشهدي ، مؤلّف كتاب « الثاقب في المناقب » غير ترجمة عماد الدين ابن حمزة التي ذكرناها عن ثلاثة مواضع في الرياض فلم نجد لها أثراً فضلا عن قوله باتّحادهما! ، إلاّ إذا كان يعني ما نقلناه سابقاً عندما نقل قول صاحب كتاب أسرار الأئمّة ، من قوله : إنّ لعماد الدين الطوسي كتاباً في معجزات الأئمّة ، ولعلّ مراده هذا الشيخ.

____________

١ ـ رياض العلماء ٦ : ١٦.

٢ ـ رياض العلماء ٧ : ١٨٨ ، ٢٠٨ ، ٢٠٩.

٣ ـ رياض العلماء ٥ : ٤٣٠ ، وانظر أيضاً ٧ : ٢٠٨.

والظاهر أنّ اتّحادهما متعيّن وليس احتمال ، فهو الظاهر من كلام عماد الدين الطبرسي صاحب أسرار الأئمّة في كتابه الذي نقلناه أوّلا ، من أنّ كتاب ( الثاقب في المناقب ) الذي نسبه إلى عماد الدين محمّد بن علي ابن محمّد الطوسي المشهدي ، وهو نفسه الذي عناه بأنّه كتاب في المعجزات لعماد الدين الطوسي في أسرار الإمامة ، وهو الذي ذكره منتجب الدين في ضمن كتب محمّد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي صاحب ( الوسيلة ) كما مرّ عليك.

وهذا ما فهمه الخوانساري ( ت ١٣١٣ هـ ) صاحب الروضات ، حيث قال تعليقاً على ما في منتجب الدين : وأمّا لفظة حمزة الموجودة في هذا الكتاب دون غيره من مواضع ترجمة هذا الجناب فالظاهر أنّ المسمّى بها قد كان من جملة أجداده العالية التي قد يسند إليها تمام سلسلة الرجل(١) .

ومن حكم بالاتّحاد أيضاً القمّي ( ت ١٣٥٩ هـ ) في الكنى والألقاب(٢) ، والعلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) في الذريعة(٣) والثقات العيون(٤) .

ثمّ إنّ ابن حمزة الطوسي قال في كتابه ( الثاقب في المناقب ) عند إيراده معجزة للإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) : وأعجب من جميع ما ذكرناه ما شاهدناه في زماننا ، وهو إنّ أنوشروان المجوسي الإصفهاني ، كان بمنزلة عند خوارزمشاه ، فأرسله رسولا إلى حضرة السلطان سنجر بن ملكشاه ، وكان به برص فاحش(٥) .

____________

١ ـ روضات الجنّات ٦ : ٢٦٢ [ ٥٨٣ ].

٢ ـ الكنى والألقاب ١ : ٢٦٧.

٣ ـ الذريعة ٥ : ٥ [ ٨ ].

٤ ـ طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ٢٧٢.

٥ ـ الثاقب في المناقب : ٢٠٥.

ومن المعلوم أنّ وفاة خوارزمشاه كانت سنة ٥٥١ هـ ، ووفاة سنجر كانت سنة ٥٥٢ هـ.

وقال أيضاً في نهاية حديث في معاجز أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن جعفر ابن محمّد الدوريستي : وقد نقلت ذلك من النسخة التي انتسخها جعفر الدوريستي بخطّه ، ونقلها إلى الفارسيّة في سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة ، ونحن نقلناها إلى العربيّة من الفارسيّة ثانياً ببلدة كاشان ، والله الموفّق ، في مثل هذه السنة : سنة ستّين وخمسمائة(١) .

حيث يظهر من ذلك أنّه كان حيّاً في هذه السنة ، وقبره ما يزال موجوداً في كربلاء(٢) .

كتاب الثاقب في المناقب :

نسب إليه الشيخ منتجب الدين ( القرن السادس ) كتاباً أسماه بـ « المعجزات »(٣) ، وكما نقلنا سابقاً عن صاحب أسرار الإمامة أنّه عدّ له كتاباً في المعجزات ، وصرّح في كتابيه الآخرين بأنّ له « الثاقب في المناقب » ، كذا مضى كلام صاحب الرياض في نسبة الكتاب إليه ، ولكنّه عاد في فصل الكتب غير المعروفة المؤلّف ، فقال : ومنها كتاب الثاقب في المناقب ، وعندنا منه نسخة ، وهو من أحسن كتب المناقب وأخصرها ، ولم أعلم مؤلّفه ، ولكن كان عصره قريباً من عصر الشيخ ( قدس سره ) ; فإنّه في هذا الكتاب قد يروي عن شيخه أبي جعفر محمّد بن الحسين بن جعفر الشوهاني بمشهد الرضا ( عليه السلام ) ، وعلى هذا لا يبعد أن يكون هذا الكتاب لابن شهر آشوب ; لأنّه

____________

١ ـ الثاقب في المناقب : ٢٣٩.

٢ ـ الذريعة ٥ : ٥ [ ٨ ] ، وانظر : فهرست التراث ١ : ٥٧٦.

٣ ـ فهرست منتجب الدين : ١٦٤ [ ٣٩٠ ].

ممّن يروي عنه ، أو هو لواحد من علماء معاصري ابن شهر آشوب كالشيخ منتجب الدين ونحوه ، وبالبال هو لبعض تلامذة محمّد بن الحسن الشوهاني المعروف(١) .

وهو منه عجيب بعد تصريحه بأنّه لعماد الدين أبي جعفر محمّد بن علي بن محمّد الطوسي المشهدي ، كما نقلناه سابقاً.

وقال الخوانساري ( ت ١٣١٣ هـ ) في الروضات ـ بعد أن عدّه ضمن كتبه ـ : ومن جملة ما يحقّ لك أيضاً أن تعرفه هنا هو : أنّ كتابه المسمّى بـ « الثاقب في المناقب » كتاب طريف في بابه ، ممتاز بين نظائره وأترابه ، جامع لفضائل جمّة ، ومعجزات كثيرة غريبة للنبيّ وفاطمة والأئمّة عليهم سلام الله وسلام جميع الأُمّة ، ولمّا لم يكن موجوداً عند المحمّدين الثلاثة المتأخّرين حتّى ينقلوا عنه في كتبهم الثلاثة المشهورة بين أهل الدين ، كان لنا بالحريّ إذن أن لا نخلّي كتابنا هذا من الإشارة إلى شيء من طرائف تلك الأخبار(٢) ، ثمّ نقل بعض أخباره.

وقال العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) في الذريعة : ثاقب المناقب في المعجزات الباهرات للنبيّ والأئمّة المعصومين الهداة صلوات الله عليهم أجمعين ، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمّد بن علي بن حمزة المشهدي الطوسي المعروف بابن حمزة صاحب « الواسطة » و « الوسيلة » والمعبّر عنه بأبي جعفر الثاني وأبي جعفر المتأخّر(٣) .

وممّا عرفت من موضوع الكتاب ظهر لك أنّه يمكن أن يسمّى بالمعجزات.

____________

١ ـ رياض العلماء ٦ : ٤٨.

٢ ـ روضات الجنّات ٦ : ٢٦٧ [ ٥٨٣ ].

٣ ـ الذريعة ٥ : ٥ [ ٨ ].

وقد طبع الكتاب بتحقيق الشيخ نبيل رضا علوان ، على ستّ نسخ خطّيّة ذكرها في مقدّمته(١) .

____________

١ ـ الثاقب في المناقب : ١٨.

(٦٥) كتاب : النقض

المعروف بـ ( بعض مثالب النواصب

في نقض بعض فضائح الروافض )

لعبد الجليل القزويني الرازي ( ألّفه حدود ٥٦٠ هـ )

الحديث :

الأوّل : في ردّه على قول صاحب ( بعض فضائح الروافض ) بأن لا يوجد في الدين أثر عن أولاد علي ( عليه السلام ) ، قال : ليخجل هذا المصنّف يوم القيامة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ومن آية( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ، ومن خبر : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي » ; إذ حسب قوله إنّ الله ورسوله أرجعونا إلى من ليس لديه قدم ثابتة(١) .

الثاني : في جوابه على قول صاحب ( بعض فضائح الرافض ) من أنّ الحسن ( عليه السلام ) كان يذهب إلى معاوية ، قال : نعم ، فالآية( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ، أنزلها الله بحقّ معاوية ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال أيضاً بحقّ معاوية : « إنّي تارك فيكم الثقلين » الخبر ، وإذا كان الله تعالى قد نصّ في القرآن بأنّ طاعة أبي سفيان الجاهل ، ومعاوية الباغي ، ويزيد الخمّير ، وعمرو بن العاص العاصي ، ومروان المطرود ،

____________

١ ـ النقض : ١٥٥.

وعبد الملك الخمّار ، ووليد البليد ، على الخلق واجبة ، فلابدّ للحسن ( عليه السلام ) من أن يذهب في خدمة معاوية ، وإلاّ إذا كانت الآيات في حقّ الحسن وأبيه وأُمّه وأخيه ( عليهم السلام ) نازلة ، وإطاعتهم واجبة على الأمّة ، فمعاوية وغير معاوية لا بدّ أن يذهبوا بخدمتهم(١) .

الشيخ الواعظ عبد الجليل القزويني الرازي ( القرن السادس ) :

ذكره الشيخ منتجب الدين بـ : الشيخ الواعظ نصير الدين عبد الجليل ابن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني ، عالم فصيح ديّن(٢) .

وذكره البيهقي فريد خراسان شارح نهج البلاغة في من لقيهم وعاشرهم ، ووصفه بأنّه متكلّم ، بيانه سحر حلال ، وطبعه ماء زلال ، أبو الكلام وابن بَجْدَته ، في أوّل شرحه على نهج البلاغة المسمّى ( معارج نهج البلاغة )(٣) .

وقال الرافعي : عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل أبو الرشيد القزويني ، يعرف بالنصير ، واعظ ، أُصولي ، له كلام عذب في الوعظ ، ومصنّفات في الأُصول ، توطّن الري ، وكان من الشيعة(٤) .

وقال الميرزا الأفندي ( ت حدود ١١٣٠ هـ ) في الرياض ـ بعد أن نقل كلام منتجب الدين المتقدّم ـ : وأقول : قد يظهر من بعض المواضع نسبه على نحو آخر ، فإنّي قد رأيت على ظهر كتاب المثالب المشار إليه في

____________

١ ـ النقض : ٣٣٧.

٢ ـ فهرست منتجب الدين : ١٢٩ [ ٢٧٧ ] ، وانظر : معجم رجال الحديث ١٠ : ٢٨٨ ، جامع الرواة ١ : ٤٣٨ ، أمل الآمل ٢ : ١٤٣ [ ٤١٨ ] ، تنقيح المقال ٢ : ١٣٤ ، أعيان الشيعة ٧ : ٤٣٤ ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ١٥٤ ، ذيول كشف الظنون ٥ : ٤٠٧.

٣ ـ معارج نهج البلاغة : ٣٦.

٤ ـ التدوين ٣ : ١٣١ ، الاسم السادس.

وصفه ، هكذا : ألّفه الصدر الإمام نصير الدين ركن الإسلام سلطان العلماء ملك الوّعاظ عبد الجليل بن الحسين أبو الفضل القزويني.

وقد كان هذا الشيخ واعظاً ، كما يظهر من مطاوي كتاب نقض الفضائح له ، ثمّ أورد كلام القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنين بحقّه(١) ، نقله إلى العربيّة ، قال : الشيخ الأجلّ عبد الجليل القزويني الرازي صاحب كتاب نقض الفضائح ، وقد كان بالفارسيّة ، وكان من أذكياء(٢) العلماء الأعلام ومن أتقياء المشائخ الكرام ، وكان في عصره مشهوراً بعلوّ الفطرة وجودة الطبع ، وممتازاً من بين أقرانه

ثمّ قال : ويظهر من طيّ بعض حكاياته في مجلس وعظه ، أنّ في شهور سنة خمسين وخمسمائة قد كان موجوداً أيضاً ، وكان في مدرسه الكبير ، كان يعظ الناس يوم الجمعة(٣) .

كتاب النقض أو ( بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض ) :

نسب الكتاب إلى الواعظ عبد الجليل القزويني ، الشيخ منتجب الدين ( القرن السادس ) في فهرسته ، قال : له كتاب بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض ، كتاب البراهين في إمامة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وكتاب السؤالات والجوابات سبعة مجلّدات ، كتاب مفتاح التذكير ، كتاب تنزيه عائشة(٤) .

____________

١ ـ مجالس المؤمنين ١ : ٤٨٢.

٢ ـ الموجود في المجالس بالفارسيّة ( أزكياء ).

٣ ـ رياض العلماء ٣ : ٧١ ، انظر : روضات الجنّات ٤ : ١٨٩ [ ٣٧٣ ].

٤ ـ فهرست منتجب الدين : ١٢٩ [ ٢٧٧ ].

وتبعه كلّ من نقل كلامه(١) .

وهذا الكتاب باللغة الفارسيّة ، ألّفه مصنّفه ردّاً على كتاب لبعض النواصب ، اسمه بعض فضائح الروافض بالفارسيّة أيضاً.

قال المؤلّف في أوّل كتابه ما معناه : في شهر ربيع الأوّل من سنة ٥٥٦ هجريّة ، نقل لنا أنّ كتاباً اسمه ( بعض فضائح الروافض ) يقرأ في محافل الكبار وبحضور الصغار من باب التشنيع ، وأنّ العوام الغافلين يبقون حيارى من الاستماع لهذه الادعاءات التي ليس لها بيّنة.

ثمّ إنّ صديقاً مخلصاً جاء بنسخة منه إلى رئيس الشيعة الأمير السيّد الرئيس الكبير جمال الدين علي بن شمس الدين الحسيني ـ أدام الله علوّه ـ فطالعها باستقصاء تامّ ، وأرسلها إلى الأخ المحترم أوحد الدين الحسين مفتي الطائفة وشيخها ـ مدّ الله عمره وأنفاسه ـ الذي طالعها كاملا ، وطلب منّي أن أُعجّل في جوابه خوفاً من الحدثان ، ثمّ ذكر أنّه كان يطلب نسخة من الكتاب لمدّة طويلة ، وأنّ مجموعة من علماء كلّ طائفة كانوا يستقصون ويتفحّصون أوراق الكتاب ويقفون على كلماته الحسنة أو الرديئة ، وقد أورد فيه الافتراءات على الإماميّة ، وعمل ثلاث نسخ ، أرسل واحدة إلى خزانة ( أميرك معروف ) وأُخرى يقرأها المصنّف خفية على العوام ، والثالثة أرسلها إلى قزوين

ثمّ قال ما معناه مختصراً : نسخة الأصل وصلت اتّفاقاً إلى يد السيّد الإمام شهاب الدين محمّد بن تاج الدين الكيسكي الذي أرسلها إليّ

ولأنّه لم يرد اسم المصنّف على جلد المجموعة ـ مع أنّ الأصل هو أنّ من اسمه ولقبه وفعله ونسبه يعلن عن شخصه وما هو غرضه من جمع هذا الكتاب ـ علم أنّ هذه البداية جاءت من بغض وعداوة أمير المؤمنين

____________

١ ـ انظر المصادر السابقة في ترجمته ، وأيضاً كشف الأستار ٤ : ٢٧٩ [ ٢٤٢٠ ].

علي ( عليه السلام ) ، ومبغضه منافق وشقيّ حيث « لا يبغضه إلاّ منافق شقي ».

وقبل وصول الكتاب لي قرأه مجموعة من علماء الشيعة عند حضرة المقدّس المرتضى الكبير السيّد شرف الدين ملك النقباء سلطان العترة الطاهرة أبو الفضل محمّد بن علي المرتضى ـ ضاعف الله جلاله ـ ، فظهر أنّ من جواهر لفظه ، أنّه قال : عبد الجليل القزويني لا بدّ أن يشرع في جواب هذا الكتاب على وجه الحقّ بحيث لا يستطيع أحد أن ينكره(١) .

وقال صاحب الرياض نقلاً عن التستري في مجالس المؤمنين(٢) : وقد ألّف بعض معاصريه من غلاة أهل السنّة من بلدة الري ونواصب تلك الناحية مجموعة في ردّ مذهب الشيعة ، وقد أذعن علماء الشيعة الذين كانوا بالري وتلك النواحي بالاتّفاق على أنّ الأولى والأحقّ بالتصدّي لدفع ذلك ونقضه هو الشيخ عبد الجليل هذا ، وقد وفّقه الله تعالى لتأليف كتاب شريف في نقض تلك المجموعة ، وجعل عنوانه باسم صاحب الزمان ( عليه السلام ).

ثمّ ذكر ( قدس سره ) عبارة أوّل الكتاب وخطبته ، فلاحظ.

ثمّ أورد بعض الفوائد واللطائف من كتابه هذا في ترجمته ، وشطراً آخر منها أورده متفرّقاً في مطاوي كتاب مجالس المؤمنين المذكور ، وقال : إنّ نسخة ذلك الكتاب درّة عزيزة جدّاً ، وقال : النسخة التي وصلت إليّ كانت أيضاً سقيمة في الغاية ، لكنّي قد صحّحتها بقدر الطاقة بعد التفكّر والسعي والتأمّل التامّ ، حتّى وردت فيها بعضها بلفظه وبعضها بالمعنى

ثمّ قال الأفندي : ثمّ كتابه المذكور كتاب لطيف في الإمامة كثير الفوائد ، والآن عندنا منه نسخة عتيقة ، ورأيت عدّة نسخ ، منها نسخة أُخرى عتيقة عند المولى ذي الفقار.

____________

١ ـ النقض : ٢ ، مقدّمة المؤلّف.

٢ ـ مجالس المؤمنين ١ : ٤٨٣.

ثمّ إنّه يظهر من أوائل هذا الكتاب أنّه ألّفه بعد سنة ست وخمسين وخمسمائة بأمر النقيب شرف الدين ملك النقباء سلطان العترة الطاهرة أبي الفضل محمّد بن علي المرتضى بقزوين(١) .

وأشار العلاّمة الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) إلى ما ذكره القاضي نور الله التستري ، ثمّ قال : ورأيت قطعة من أوائله في مكتبة الشيخ الحجّة ميرزا محمّد الطهراني ، ذكر فيها مجلس موعظته سنة ٥٥٠ ، ثمّ أورد كلام الأفندي الأخير.

ثمّ قال : وأمّا بعض الفضائح فهو لشهاب الدين الشافعي الرازي من بني مشاط ، وهو وان لم يصرّح في الكتاب باسمه لكنّه يعرف بإشاراته كما ذكره القزويني المذكور في نقضه هذا(٢) .

وقال في موضع آخر ـ بعد ذكر طبع الكتاب على يد المحدّث الأرموي ـ : فتبيّن أنّ المؤلّف عبد الجليل القزويني الأصل الرازي المسكن الواعظ ، ألّف الكتاب بين سنوات ٥٥٩ ـ ٥٦٦(٣) ، ردّاً على مؤلّف سنّي معاصر لمحمّد بن محمود السلجوقي ( ٥٤٧ ـ ٥٥٤ ) كان قد ألّف كتابين ضدّ الشيعة هما ( بعض فضائح الروافض ) فرغ منه محرّم ٥٥٥(٤) ، و ( تاريخ أيّام وأنام ) كانا موجودين عند القزويني حين تأليفه للنقض ، لكنّه لم يسمّ المردود عليه مع معرفته التامّة به صوناً لخصمه ; لأنّه قال : إنّ خصمه هذا كان يقرأ كتابه على العوام سرّاً ( ص ٢ ) ، ونقل صاحب الرياض عن بعض العلماء أنّ المردود عليه هو شهاب الدين التواريخي الشافعي من بني

____________

١ ـ رياض العلماء ٣ : ٧١.

٢ ـ الذريعة ٣ : ١٣٠ [ ٤٤٠ ].

٣ ـ انظر النقض : بيست ودو ( أي : اثنين وعشرين ) ، مقدّمة المصحّح.

٤ ـ انظر النقض : بيست ويك ( أي : واحد وعشرين ) ، مقدّمة المصحّح.

المشاط(١) .

وقد طبع الكتاب المحقّق الأُستاذ جلال الدين المحدّث الأرموي على عدّة نسخ ، ثلاث منها سقيمة وغير دقيقة ومحرّفة ، إحداها ما ذكر الطهراني أنّه رآها في مكتبة الميرزا محمّد الطهراني ، وقد مرّ أنّ نسخة القاضي الشهيد نور الله التستري كانت سقيمة ، ونسختان متّحدتان إحداهما الأقدم والأصحّ والأضبط ، وهي الأساس في تصحيح كتاب النقض ، موجودة في مكتبة مجلس الشورى في طهران ، تحت رقم ( ١٠٦٠٦ ) في فهرست المكتبة ، مكتوبة بحدود القرن ( ٩ ـ ١٠ هـ ) ، ولكن أحد الخبراء خمّن تاريخها بحدود النصف الأوّل من القرن الثامن ، بالإضافة إلى أربع نسخ أُخر(٢) .

____________

١ ـ الذريعة ٢٤ : ٢٨٣ ، ولم نجد ما ذكره الأفندي في الرياض المطبوع.

وانظر : طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ١٥٤.

٢ ـ النقض : بيست وهفت ( أي : سبعة وعشرين ) ، مقدّمة المصحّح.

(٦٦) كتاب : معارج نهج البلاغة

لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي ( ت ٥٦٥ هـ )

الحديث :

قال : قوله الثقل الأكبر والثقل الأصغر ، قيل : الأكبر كتاب الله ، والأصغر عترة النبي ( عليهم السلام ) ، قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم [ الثقلين [ ».

وقال ثعلب : سمّاها(١) رسول الله الثقلين ; لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ، والعرب تقول : كلّ نفيس ثقل ، فجعلها ثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما(٢) .

أبو الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي ( فريد خراسان ) :

نسب نفسه في أوّل معارج نهج البلاغة ، هكذا : الشيخ الإمام السيّد حجّة الدين فريد خراسان أبو الحسن ابن الإمام أبي القاسم ابن الإمام محمّد ابن الإمام أبي علي ، إلى أن أوصله إلى خزيمة ذي الشهادتين الصحابي(٣) .

____________

١ ـ الظاهر أنّه تصحيف من ( سمّاهما ).

٢ ـ معارج نهج البلاغة : ١٦٨ [ ٧٩٨ ].

٣ ـ معارج نهج البلاغة : ٢ [ ٦ ] ، وانظر : معجم الأُدباء ٤ : ١٧٥٩ [ ٧٦١ ] ، نقله عن كتابه ( مشارب التجارب ).

وذكره ابن شهر آشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) في المعالم في ترجمة أبيه أبي القاسم زيد بن الحسين البيهقي ، قال : ولابنه أبي الحسن فريد خراسان كتب منها ، ثمّ عدّ ثلاثة من كتبه(١) .

وذكره في المناقب عند إيراده لطرقه إلى كتب أصحابنا ، قال : وناولني أبو الحسن البيهقي حلية الأشراف(٢) ، والإشكال عليه بأنّ كتاب حلية الأشراف من تصنيف أبيه لا من تصنيفه(٣) يمكن أن يحلّ بمناولة الابن لابن شهر آشوب كتاب والده حلية الأشراف(٤) ، ولكن يبقى أنّها مخالفة للمناولة المصطلحة فهي تكون من المؤلّف.

وعدّه معاصره الشيخ عبد الجليل القزويني ( القرن السادس ) في كتابه النقض من متبحّري علماء الشيعة المتأخّرين(٥) .

وقال الأفندي ( ت حدود ١١٣٠ هـ ) في الرياض : كان من أجلّة مشائخ ابن شهر آشوب ، ومن كبار أصحابنا ـ رضي الله عنهم ـ كما يظهر من بعض المواضع(٦) .

وتوفّي سنة ٥٦٥ هـ ، ذكره الذهبي(٧) ، والحموي(٨) ، والصفدي(٩) .

____________

١ ـ معالم العلماء : ٥١ [ ٣٤٣ ] ، وانظر : أمل الآمل ٢ : ٣٥٢ ، رياض العلماء ١ : ١٨٨ و ٧ : ٣٨ ، الكنى والألقاب ٣ : ٢٨ ، أعيان الشيعة ٨ : ٢٤١ ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ١٨٩ ، الأعلام ٤ : ٢٩٠.

٢ ـ مناقب آل أبي طالب ١ : ١٤.

٣ ـ معالم العلماء : ٥١ [ ٣٤٣ ] ، خاتمة المستدرك ٣ : ١٠٢ ، رياض العلماء ٢ : ٣٥٨ و ٥ : ٤٤٨.

٤ ـ انظر : تعليقات النقض ١ : ٥٥٦ ، طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ١١٤.

٥ ـ كتاب النقض : ٢١٢.

٦ ـ رياض العلماء ٥ : ٤٨٨.

٧ ـ سير أعلام النبلاء ٢٠ : ٥٨٥.

٨ ـ معجم الأُدباء ٤ : ١٧٥٩ [ ٧٦١ ].

٩ ـ الوافي بالوفيات ٢١ : ١٢٢ [ ٦٧ ].

بقي الكلام في مذهبه ، فقد سكت من ترجمه من العامّة عن مذهبه ، واختلف من قدّم لمؤلّفاته من المحقّقين ، وإن عدّه الأكثر من الشيعة أخذاً بقرائن وردت في كتبه.

قال العلاّمة عبد العزيز الطباطبائي : لم يظهر بوضوح من كتبه المعدودة الواصلة إلينا انتماؤه المذهبي إلاّ بصيص من نور يؤيّد ما هو المشهور عنه من تشيّعه ، فاهتمامه هو وأبوه بنهج البلاغة قراءة ورواية ، وإطراؤه الكثير عليه وشرحه له ، ممّا يؤيّد هذه الشهرة.

ثمّ تعبيره عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) تعبير شيعي ، فلا تراه يذكره إلاّ بقوله « أمير المؤمنين عليه السلام » ولم يقل مرّة واحدة « علي رضي الله عنه ».

وأوضح من ذلك كلّه قوله في مقدّمة معارج نهج البلاغة ص ٣ : ولا شكّ أنّ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كان باب مدينة العلوم ، إلى آخر ما قاله المحقّق الطباطبائي(١) .

ولكن يمكن معارضة هذه المؤيّدات بأُخرى على النقيض ، كما في قوله في أوّل شرحه على نهج البلاغة ـ بعد الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ : وعلى أصحابه الصديق ، والفاروق ، وذي النورين ، والمرتضى ، تحيّات لا تزجى على شُرفها سجوف(٢) ، فإنّ هذا التعبير وهذا الترتيب لا يقوله شيعي إمامي.

ومع هذا فإنّ هذه المؤيّدات يمكن أن تؤوّل ويعطي لها عدّة تفسيرات واحتمالات ولا يمكن اعتبارها دليلا قويّاً على مذهبه ، خاصّة وهي باتّجاهين متضادّين مع الأخذ بنظر الاعتبار الانفتاح المذهبي في ذلك

____________

١ ـ مجلّة تراثنا (٣٧) : ١٨٢ ، نهج البلاغة عبر القرون.

٢ ـ معارج نهج البلاغة : ٢ [ ٥ ].

العصر ، وهي ـ مؤيّدات تسنّنه ـ بالتالي لا يمكن لها أن تقف أمام تصريح الشيخ عبد الجليل الرازي صاحب النقض ولا ابن شهر آشوب عند عدّه من علماء الشيعة ، فإنّ معاصره وتلميذه أعرف به من غيره ، وعليه فقد ترجمه أصحابنا في عداد رجالهم ، كالحرّ العاملي في أمل الآمل ، والأفندي في الرياض ، والسيّد الأمين في الأعيان ، والعلاّمة الطهراني في طبقات أعلام الشيعة ، والقمّي في الكنى والألقاب ، والنوري في خاتمة المستدرك.

كتاب معارج نهج البلاغة :

قال المصنّف في أوّل الكتاب ـ بعد الحمد والصلاة ـ : قال الشيخ الإمام السيّد حجّة الدين فريد خراسان أبو الحسن ابن الإمام أبي القاسم ابن الإمام محمّد بن ، ويُعرف بأبي الحسن بن أبي القاسم البيهقي المقيم بنيشابور ، حماها الله ، قرأت كتاب نهج البلاغة على الإمام الزاهد الحسن ابن يعقوب بن أحمد القاري ، وهو وأبوه في ملك الأدب قمران ، وفي حدايق الورع في ثمران ، في شهور سنة ست عشرة وخمسمائة ، وخطّه شاهد لي بذلك ، والكتاب سماع له عن الشيخ جعفر الدوريستي المحدّث الفقيه ، والكتاب بأسره سماع لي عن والدي الإمام أبي القاسم زيد بن محمّد البيهقي ، وله إجازة عن الشيخ جعفر الدوريستي ، وخطّ الشيخ جعفر شاهد عدل بذلك ، وبعض الكتاب أيضاً سماع لي عن رجال لي ـ رحمة الله عليهم ـ ، والرواية الصحيحة في هذا الكتاب رواية إلى الأغر محمّد بن همام البغدادي تلميذ الرضي ، وكان عالماً بأخبار أمير المؤمنين ( عليه السلام )(١) .

ثمّ قال : فصل : ولم يشرح قبلي من الفضلاء السابقين هذا الكتاب ، بسبب موانع ، منها : ، إلى أن قال : وأنا المتقدّم في شرح هذا الكتاب ، فمن أراد الزيادة على ذلك فليزد ، إن استطاع ، مثل مخرنبق لينباع.

____________

١ ـ معارج نهج البلاغة : ٢ ، وانظر : طبقات أعلام الشيعة ( القرن السادس ) : ١٤٤.

إلى أن قال : وقد دعاني بعض الأفاضل من أصدقائي إلى شرح ألفاظ نهج البلاغة ، فقلت : لي خاطر كليل ، ومن قبل التمس منّي الإمام السعيد جمال المحقّقين أبو القسم علي بن الحسن الحونقي النيسابوري ( رحمه الله ) أن أشرح كتاب نهج البلاغة شرحاً ، وانتقل ذلك الإمام الزاهد الورع من لجّة بحر الحياة إلى الساحل ، وبعده فاضل من أفاضل الزمان ، في أثناء المحاورة حرك بسبب إتمام هذا الكتاب خاطري ليحنّ(١) .

ثمّ قال : وأنا الضامن شرح كلّ مشكل في هذا الكتاب من طريق المنقول والمعقول على المذهبين ، وخدمت بهذا الكتاب خزانة كُتب الصدر الأجلّ السيّد العالم عماد الدولة والدين جلال الإسلام والمسلمين ملك النقباء في العالمين أبي الحسن علي بن محمّد بن يحيى بن هبة الحسيني(٢) .

وانتهى من المجلّد الأوّل في التاسع من ربيع الأوّل سنة ٥٥٢ هـ في بيهق(٣) ، وبدأ بالثاني في يوم الثلاثاء التاسع من ربيع الآخر لنفس العام(٤) ، وفرغ منه في الثالث عشر من جمادي الأُولى سنة ٥٥٢ هـ(٥) ، وقال في آخره : فصل في تتمّة الكتاب : قال الشارح الإمام السيّد حجّة الدين فريد خراسان أبو الحسن ابن الإمام أبي القاسم البيهقي : شرحت هذا الكتاب على مبلغ وسعي وإمكاني ، وأوردت في هذا الشرح من العلوم : علم الفقه ، وعلم أُصول الفقه ، إلى آخره(٦) .

____________

١ ـ معارج نهج البلاغة : ٤.

٢ ـ معارج نهج البلاغة : ٦ ، وانظر : خاتمة المستدرك ٣ : ٩٩ ، الذريعة ١٤ : ١٣٧.

٣ ـ معارج نهج البلاغة : ٣٣٤.

٤ ـ معارج نهج البلاغة : ٣٣٦.

٥ ـ معارج نهج البلاغة : ٤٦٨.

٦ ـ معارج نهج البلاغة : ٤٦٧.

ونسبه إلى نفسه في كتاب مشارب التجارب ، كما عن الحموي ( ت ٦٢٦ هـ ) في معجم الأُدباء ، قال : كتاب معارج نهج البلاغة ، وهو شرح الكتاب ، مجلّدة(١) .

وأورده الصفدي ( ت ٧٦٤ هـ ) أيضاً ضمن كتبه(٢) .

ونسبه إليه الأفندي ( ت حدود ١١٣٠ هـ ) في الرياض(٣) ، وإسماعيل باشا ( ت ١٣٣٩ هـ ) في إيضاح المكنون(٤) .

وقال الطهراني ( ت ١٣٨٩ هـ ) في الذريعة : معارج النهج في شرح ( نهج البلاغة ) للشيخ أبي الحسن علي بن أبي القاسم ، أورد مقدار من أوّله شيخنا في ( المستدرك : ٤٩٢ ) وذكر أنّه أوّل شروح ( النهج ) ، يعني هو أوّل من شرحه تامّاً ; لأنّه حكى فيه أنّ الإمام أحمد بن محمّد الوبري ، شرح مشكلاته قبل هذا الشرح ، وهو ينقله وينسبه إليه في نفس شرحه ( المعارج ) ، يوجد منه نسخة في مكتبة مدرسة فاضلخان ، فرغ منه في ج ١ / ٥٥٢ ، وحدّثني الشيخ محمّد صالح آل طعان سنة ١٣٣٢ أنّ شرح البيهقي على النهج موجود في مكتبتهم في البحرين القطيف(٥) .

وطبع ( المعارج ) بتحقيق محمّد تقي دانش على نسخة فرغ منها كاتبها تاج الكرماني في يوم الأحد الرابع عشر من صفر سنة خمس وسبعمائة(٦) .

____________

١ ـ معجم الأُدباء ٤ : ١٧٥٩ [ ٧٦١ ].

٢ ـ الوافي بالوفيات ٢١ : ١٢٢ [ ٦٧ ].

٣ ـ رياض العلماء ٧ : ٣٨ ، وانظر : الكنى والألقاب ٣ : ٢٨.

٤ ـ إيضاح المكنون ( المطبوع مع كشف الظنون ) ٤ : ٣٣٦.

٥ ـ الذريعة ٢١ : ١٨٤ [ ٤٥٢٣ ] ، و ١٤ : ١١٥ [ ١٩٣٩ ] ، و ١٤ : ١٣٧.

٦ ـ معارج نهج البلاغة : ٣٣٥.