شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء 3

(٤) مسائل عن القاسم بن إبراهيم فيها الحجّة على إمامة علي ( عليه السلام )

الحديث :

الأوّل : قال : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إلاّ إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض ، ألا وإنّهما الخليفتان من بعدي »(١) .

الثاني : قال : ثمّ دلّ ( صلى الله عليه وآله ) على أولادهما فقال : « إن تمسّكتم بالكتاب وبهم لن تضلّوا أبداً »(٢) .

مسائل عن القاسم الرسّي فيها الحجة على إمامة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) :

لم نعثر على ذكر لهذه المسائل تحت هذا العنوان في الكتب التي ترجمت للقاسم الرسّي ، أو ذكرت مصنّفاته ، بل وجدنا هذه المسائل معنونة بهذا العنوان ضمن مجموع مصوّر فيه عدّة كتب لعدّة مؤلّفين وهي :

١ ـ كتاب الكامل المنير لإبراهيم بن محمّد بن خيران.

٢ ـ مسائل عن القاسم الرسّي ، وهي هذه.

٣ ـ موعظة وآداب لمحمّد بن سليمان الكوفي.

٤ ـ نبذة موضّحة لحقيقة الإيمان للهادي إلى الحق يحيى بن الحسين.

٥ ـ منهاج المتّقين ومعراج المخلصين لصارم الدين داود بن كامل

____________

١ ـ مسائل فيها الحجّة على إمامة عليّ ( عليه السلام ) : ١٥٦ ، ضمن مجموع مصوّر.

٢ ـ مسائل فيها الحجّة على إمامة علي ( عليه السلام ) : ١٥٧ ، ضمن مجموع مصوّر.

المحلّي.

٦ ـ خبر الطرماح بن عدي.

٧ ـ قصيدة في الإمام الحسين لأحمد بن سليمان المتوكّل على الله.

٨ ـ قصيدة للداعي يحيى بن الحسين.

٩ ـ وصيّة المنصور بالله القاسم بن محمّد بن علي لولده المؤيّد بالله.

وهذا المجموع موجود ضمن مصوّرات مركز التراث الإسلامي في قم المقدّسة ، وهو المجلّد الأوّل من موسوعة طاووس اليماني التي ضمت مئات المصوّرات الزيديّة.

وهذه المسائل تبتدأ من صفحة ١٤٧ إلى صفحة ١٥٩ ، ضمن هذا المصوّر ، فهي في ١٣ صفحة كبار بخطّ واضح وجيّد.

أوّل هذه المسائل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فصل : وسألت من الإمام المفترض الطاعة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علي بن أبي طالب رحمة الله عليه ورضوانه؟ وقد ألّفنا في ذلك كلاماً من كتاب الله وسنّة رسوله ( صلى الله عليه وآله ) إلى أن قال : وهو : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ليس كمثله شيء

وآخرها : تمّ ذلك والحمد لله وحده ، وصلّى الله على سيّدنا محمّد المختار وآله الأطهار المنتجبين الأبرار المصطفين الأخيار ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

(٥) الردّ على الروافض من أصحاب الغلوّ

الحديث :

قال : وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيما رويتم وروينا : « أيّها الناس ، خلّفت فيكم الثقلين ، فتمسّكوا بهما لا تضلّوا بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي »(١) .

كتاب الردّ على الروافض من أصحاب الغلوّ :

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الردّ على الروافض من أصحاب الغلوّ ـ خ ـ مكتبة برلين ٤٨٧٦ ، أخرى ضمن مجموع مصوّر بمكتبة السيد عبد الرحمن شايم ، ومكتبة السيد محمّد بن يحيى بن المطهّر ، وله كتاب آخر باسم الردّ على الرافضة ، نفس المجموع(٢) .

وقال في مصادر التراث : مجموع الإمام القاسم بن إبراهيم ( عليه السلام ) يحتوي على الرّد على الروافض(٣) .

وذكر له نسختين أخريين : أحدهما في مكتبة العلاّمة عبد الرحمن شايم(٤) ، وأخرى في مكتبة السيد يحيى بن عبد الله راوية ، وقال : ويشتمل هذا المجموع على عشرين مؤلّفاً ما بين رسالة ورد ، والناسخ أحمد بن محمّد

____________

١ ـ الردّ على الروافض : ٢٥٨ ، ضمن مجموع القاسم الرسّي.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٧٦١.

٣ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٥٢٨.

٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ١٠٠.

ابن عبد الله النهمي ، وتاريخ النسخ سنة ١٠٦٤ هـ(١) ، وعن مصوّرة هذا المجموع نقلنا الحديث.

قال بروكلمان ( ت ١٣٧٦ هـ ) في تاريخ الأدب ـ بعد أن ذكر القاسم الرسّي ـ : توجد له الرسائل التالية في برلين تحت الرقم المذكور آنفاً ( ٤٨٧٦ ) ، أوّلاً : في العقائد : ، الردّ على الروافض من أصحاب الغلوّ(٢) .

____________

١ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ٢ : ٥٢٣.

٢ ـ تاريخ الأدب العربي ، القسم الثاني : ٣٥٢.

(٦) الأصول الثمانية

محمّد بن القاسم بن إبراهيم الرسّي ( ت ٢٨١ هـ )

الحديث :

الأوّل : وقوله ( صلى الله عليه وآله ) في ذرّيّته : « إنّي مخلّف فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

الثاني : وقال ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي مخلّف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي »(٢) .

محمّد بن القاسم بن إبراهيم الرسّي :

قال الهاروني ( ت ٤٢٤ هـ ) في الإفادة ـ ضمن ترجمة القاسم الرسّي ـ : وله من الأصحاب الذين أخذوا العلم عنه الفضلاء النجباء كأولاده : محمّد والحسن(٣) .

قال إبراهيم بن القاسم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في طبقات الزيديّة : محمّد العابد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن

____________

١ ـ الأصول الثمانية : ٦٧.

٢ ـ الأصول الثمانية : ٦٨.

٣ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١١٦ ، وانظر : الشافي ١ : ٢٦٣ ، الحدائق الورديّة ٢ : ٦.

الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني المقري ، أبو عبد الله اليمني ، روى عن أبيه ، عن جدّه ، وعنه ولد أخيه الهادي للحق يحيى بن الحسين وصنوه عبد الله ابن الحسين ، وولده عبد الله بن محمّد وطاهر بن يحيى بن الحسين ، كان بمعز ، ثمّ انتقل إلى اليمن ، قال القاسم بن علي العياني ( عليه السلام ) : كان من أورع أهل زمانه ، وكان إذا تكلّم لم يتكلّم أحد من أولاد علي بن أبي طالب إلاّ بعد كلامه ، وكان يتنزّه عن أكل أرزاق السلطان ، وعن كثير ممّا يأتي من العوام ، ويتورّع عن ذلك كلّه ، وعن الحسين بن القاسم قال سمعت أبي القاسم بن إبراهيم يقول : صحبت الصوفية أربعين سنة ، ودرتُ الشرق والغرب ، ولم أرَ رجلاً أكثر ورعاً من ابني محمّد ، وكان قد باع من الله نفسه ، فخرج إلى الحيرة هو وأخوه سليمان ، فنزل على أشهب بن ربيعة صاحب العدن ، فبايعه وأخذ له بيعة كبيرة ، وكان له بيعة باليمن ، وأخذ له ابن الحروي بيعة بمصر ، وكتب إليه وهو بالحجاز يخبره بمن بايع له ، وبكثرة أنصاره ، فلم ير التخلّف بعد ذلك ، فخرج إلى مصر حتّى كان بالعد(١) . ثمّ ورد عليه كتاب ابن الحروي يخبره أنّ جيوش بني العباس قد ضبطت البلد ، وأنّ كل من بايعه قد ذهب ونكث بيعته ، ولم يكن صحبه من الحجاز إلاّ شرذمة تقل عن مكافحة العساكر ، فرجع غير مختار للرجوع ، وكانت له بيعة بطبرستان ، وبيعة بكرمان ، وكان حريصاً مجتهداً على القيام غير متواني ، ولكنّه ( رحمه الله ) رأى ما أصل دهره بكثرة الغدر ، والإخلاف في كلّ أمر ، حتّى علت سنّه ولزمه مرض في ركبتيه ، فزال عنه فرض القيام عند ذلك ، قال : ولم يقم الهادي ( عليه السلام ) حتّى آل عمّه محمّد ابن القاسم ( عليه السلام ) إلى الحال التي سقط عنه معه فرض القيام ، وكان قيام الهادي ( عليه السلام )

____________

١ ـ كذا في المخطوطة.

قبل وفاة عمّه بسنة وعمّه يومئذ مريض لا يقوم ، وهو يعد إذ ذاك من السنين نيّفاً وثمانين سنة ، انتهى. قلت : كان قيام الهادي ( عليه السلام ) سنة ثمانين ومائتين ، فيكون موت محمّد بن القاسم ( عليه السلام ) سنة إحدى وثمانين ، ويكون مولده تقريباً رأس المائتين ، أو قبلها بقليل ، قلت : وخرّج له السيّدان الأخوان ، والهادي للحق ، وأبو يعلي ، ووثّقه ابن معين(١) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : محمّد بن القاسم بن إبراهيم ، عمّ الهادي يحيى بن الحسين ، قال في المستطاب : كان يختار البادية على الأمصار ، وطاف كثيراً من البلدان ، وأقام ببغداد والبصرة ، ودخل الأهواز ، وخراسان ، والشام ، ومصر ، والغرب ، وسكن آخر مدّته بالحجاز ، وخرج مع الهادي مشيّعاً ومتابعاً ، وكان من جملة أتباعه(٢) .

كتاب الأصول الثمانية :

نسبه إليه عبد السلام الوجيه في الأعلام وقال : الأصول الثمانية ـ خ ـ رقم ١٦٦ ـ ( مجاميع ) ـ المكتبة الغربية ، ق ٩٣ ـ ١١٧ ، أخرى مصوّرة عن أصل خطّ سنة ١٠٣٠ هـ ، ضمن مجموع مكتبة السيد محمّد بن حسن العجري. ( مختصر في أصول الدين ، وما يجب اعتقاده من العقائد الصحيحة في أبواب هي : الفروض ، ومعرفة الله تعالى ، العدل ، الوعد والوعيد ، معرفة الملائكة ، معرفة الأئمّة )(٣) .

ونسبه إليه أيضاً السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة تحت عنوان

____________

١ ـ طبقات الزيديّة الكبرى ٢ : ٣٠٤ ، الطبقة الثانية.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٩٧٨.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٩٧٨.

الأصول اليمانيّة ، وقال : الأصول اليمانيّة ، تأليف : السيد محمّد بن القاسم بن إبراهيم الحسني ، مختصر في أصول الدين وما يجب اعتقاده من العقائد الصحيحة.

ثمّ قال : أوّله : الحمد لله المتفضّل الكريم ، المنعم على عباده(١) .

وقد طبع الكتاب تحت عنوان الأصول الثمانية ، وصدر عن مؤسّسة الإمام زيد بن علي ( عليه السلام ) الثقافيّة.

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ١٣١.

(٧) سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ( ت ٢٩٨ )

علي بن محمّد بن عبيد الله العبّاسي العلوي ( ت ٢٩٧ هـ )

( ابن عمّ الهادي وصاحبه )

الحديث :

قال : فليس أهل الذكر إلاّ من خصّه الله به ، ونزّله وأورثه إيّاه لما قد جاءت به الآثار عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين قال لأمّته : « إنّي قد تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله تعالى وعترتي أهل بيتي ، إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

علي بن محمّد بن عبيد الله العبّاسي العلوي :

قال أحمد بن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : الشريف العالم الرئيس(٢) الإسلام علي بن محمّد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله ابن الحسن بن عبيد الله بن العبّاس بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ثمّ قال : قال بعض المؤرّخين : كان الهادي إلى الحق ( عليه السلام ) استخلفه على القضاء بنجران ، واستخلفه الناصر للحق على عزو وهي مدينة الدّعام.

ثمّ قال : وعلى هذا أخو القاسم ، وأبوهما أحد ثقات الهادي ( عليه السلام ).

ثمّ قال : ومن عقب السيد علي هذا السادة الذين ينزلون نواحي صنعاء

____________

١ ـ سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين : ٢٦.

٢ ـ بياض في الأصل.

وشبام والبون والرحبة ، ثمّ قال : وقال فيه الهادي ( عليه السلام ) :

لعلّه غير هذا ; لأنّ هذا ذكر في ترجمته أنّه ولي للناصر للحق ( عليه السلام )(١) (٢) .

قال عبد الله بن الحسن القاسمي ( ت ١٣٧٥ هـ ) في الجواهر المضيّة : علي ابن محمّد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن العبّاس ابن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) العلوي ، استخلفه الهادي على القضاء ، وكان أحد علماء الزيديّة وأنصار الحق(٣) .

قال المؤيّدي في التحف : وكان من المتولّين للجهاد بين يدي الإمام الهادي وأولاده الأشراف العلويين من أولاد العبّاس ابن أمير المؤمنين ، منهم : أبو جعفر محمّد بن عبيد الله.

ثم قال : وولده علي بن محمّد مؤلّف سيرة الإمام كذلك ، أصيب بنجران وتوفّي بخيوان ، ورثاه الإمام الهادي :

ومن ذرّيته آل المطاع بصنعاء ودار سنحان وغيرهما(٤) .

____________

١ ـ والناصر للحق توفّي بعد الهادي ، وصاحب الترجمة توفّي قبل الهادي.

٢ ـ مطلع البدور ٣ : ١٨٣.

٣ ـ الجواهر المضيّة في تراجم بعض رجال الزيديّة : ٧١.

٤ ـ التحف شرح الزلف : ١١٢ ، ١١٣.

جاء في هامش كتاب التحف أنّه توفّي سنة ٢٩٧(١) .

كتاب سيرة الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين :

نسبه إليه علي بن بلال ( القرن الرابع ) في تكملة المصابيح ، وقال : هذه جملة من أخبار الهادي إلى الحق المنتخبة من كتاب السيرة الذي جمعهُ علي ابن محمّد بن عبد الله العبّاسي(٢) .

ونسبها إليه أيضاً أبو طالب الهاروني ( ت ٤٢٤ هـ ) في الإفادة ، قال : وسيرته(٣) ( عليه السلام ) أكثر من أن يحتمل هذا الكتاب ذكرها ، وقد صنّف علي بن محمّد بن عبيد الله العلوي العبّاسي سيرته وجمع في كتابه أكثرها(٤) .

ونسبها إليه أيضاً محمّد بن عبد الله ( ت ١٠٤٤ هـ ) في التحفة العنبريّة(٥) .

قال أحمد بن محمّد الشرفي ( ت ١٠٥٥ هـ ) في اللآلي المضيّة ، ضمن ترجمة الهادي إلى الحق : وله ( عليه السلام ) سيرة كبيرة ومقامات كثيرة.

ثمّ قال : غير أنّا نذكر منها لمعاً يسيرة يستدلّ بها على ما لم يذكر فنقول : قال مؤلّف سيرته ( عليه السلام ) وهو علي بن محمّد بن عبيد الله من ولد العبّاس بن علي ابن أبي طالب ( عليه السلام ) المقبور بخيوان ، وأكثر روايته عن محمّد بن سليمان الكوفي(٦) .

____________

١ ـ التحف شرح الزلف : ١١٢ ، في الهامش ، تحقيق : محمّد يحيى سالم عزّان وعلي أحمد الرازحي.

٢ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٦٠.

٣ ـ أي : الهادي إلى الحق.

٤ ـ الإفادة في تاريخ أئمة الزيدية : ١٤٥.

٥ ـ التحفة العنبرية في المجدّدين من أبناء خير البريّة : ١٠٥.

٦ ـ اللآلي المضيّة في أخبار أئمّة الزيديّة ١ : ٦١١.

قال أحمد بن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور ـ بعد أن ذكر علي بن محمّد ـ : قال السيد العلاّمة محمّد بن عبد الله بن الوزير : وهو مصنّف سيرة الهادي ( عليه السلام )(١) .

ونسبها إليه أيضاً المؤيّدي في التحف(٢) ، والسيد يحيى فضيل في كتابه من هم الزيديّة(٣) .

قال الدكتور سهيل زكار محقّق كتاب سيرة الهادي : لكن على الرغم من كلّ هذا ، ورغم ما جاء على صفحة الكتاب الأولى فإنّ الكوفي(٤) لم يكن أحد مصنّفي الكتاب ، وذلك أنّ دراسة النصّ تقول : بأنّ علي بن محمّد بن عبيد الله العبّاسي العلوي هو صاحب السيرة وراويتها(٥) .

لكن قال الشيخ مالك المحمودي في هامش كتاب مناقب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لمحمّد بن سليمان الكوفي : وله أيضاً كتاب سيرة الهادي إلى الحق ، السيد يحيى بن الحسين بن القاسم المتوفّى سنة ٢٩٨ ، وتوجد لها نسخة كتبت سنة ٨٠٦ في ٩٤ ورقة ، وأوّلها : ( الحمد لله الذي هدى الأوهام إلى معرفته بواضح الدلائل )(٦) .

ونسبها للكوفي أيضاً السيد عبد العزيز الطباطبائي(٧) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة في ترجمة محمّد بن

____________

١ ـ مطلع البدور ٣ : ١٨٣.

٢ ـ التحف شرح الزلف : ١١٣.

٣ ـ من هم الزيديّة : ١٣٠.

٤ ـ محمّد بن سليمان الكوفي.

٥ ـ سيرة الهادي إلى الحق : ٧ ، مقدّمة المحقّق.

٦ ـ مناقب أمير المؤمنين ١ : ١٢ ، تحقيق الشيخ مالك المحمودي.

٧ ـ مجلّة التراث ٢٤ : ٩٣.

سليمان الكوفي : سيرة الإمام الهادي ( عليه السلام ) إلى الحق يحيى بن الحسين ( عليه السلام ) يوجد منسوباً إليه. ثمّ قال : وسيرة الهادي هي لعلي بن محمّد بن عبيد الله العلوي ، وروى أكثر ما فيها عن المترجم ، فيحتمل كون هذه المنسوبة إلى المترجم هي الأصل الذي نقل عنه العلوي(١) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : سيرة الإمام الهادي تأليف أبي جعفر علي بن محمّد العلوي العبّاسي اليمني في تاريخ الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني المتوفّى سنة ٢٩٨ ، مجلّد ضخم جمعه المؤلّف من رواية محمّد بن سليمان الكوفي بدأه من حوادث سنة ٢٥٥ ، أضيف في كثير من نسخ هذه السيرة المخطوطة إضافات وتعديلات في عصور متأخّرة من زمن التأليف ، ويعتقد الأستاذ حسين بن عبد الله العمري أنّه لعلّ الأصل ينتهي بوفاة الإمام الهادي في التاريخ المذكور أعلاه أوّله : ( ولاية الهادي يحيى بن الحسين ( صلوات الله عليه ) وكان الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين )(٢) .

وقال السيد أحمد الحسيني أيضاً في موضع آخر : سيرة الإمام الهادي.

تأليف : أبي جعفر محمّد بن سليمان الكوفي(٣) .

أقول : لو ثبتت المقدّمة الموجودة في السيرة التي أوّلها : « ولاية الهادي يحيى بن الحسين ( صلوات الله عليه ) وكان الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين »(٤) وهو ما ذكره السيد أحمد الحسيني ، فلو ثبتت هذه المقدّمة

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٩٠٤.

٢ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ١١٥.

٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٢١٦.

٤ ـ سيرة الهادي إلى الحق : ١٧.

وأنّها ضمن الكتاب من قبل مؤلّفه فإنّه يعلم أنّه يوجد سيرتان للهادي إلى الحق ، الأولى لمحمّد بن سليمان الكوفي والثانية لعلي بن محمّد بن عبيد الله ; لأنّه جاء في آخر هذه المقدّمة :

وقد وجدنا محمّد بن سليمان الكوفي ( رحمه الله )(١) قد شرح من أخبار الهادي إلى الحق ( صلوات الله عليه ) وسيرته وحروبه ما قد أثبتنا شرحه وهو : « الحمد لله الذي حدا الأوهام إلى معرفته بواضحات الدلائل » وهذه العبارة كما ترى هي أوّل المخطوطة التي نسبها الشيخ مالك المحمودي لمحمّد بن سليمان الكوفي ، كما تقدّم.

____________

١ ـ أقول : لو كانت عبارة ( رحمة الله تعالى ) من علي بن محمّد بن عبيد الله فيكون هذا خلاف المثبت من أنّ علي هذا متوفّى في آخر القرن الثالث ; لأنّ محمّد بن سليمان توفّى بعد القرن الثالث ، ويكون ما احتمله صاحب كتاب مطلع البدور من أنّ الأبيات التي قالها الهادي في حق علي بن أبي جعفر ليست لعلي بن محمّد هذا ، بل لشخص آخر ، وأنّ علي بن محمّد هذا قد ولي للناصر ، يكون هذا الاحتمال في محلّه ، لكن يحتمل قويّاً أنّ هذه العبارة زيدت للأصل كما زيدت عبارات كثيرة كما نقل السيد أحمد الحسيني.

مؤلّفات الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ( ت ٢٩٨هـ )

(٨) الأحكام في الحلال والحرام

جمعه ورتّبه : علي بن أحمد بن أبي حريصة

الحديث :

قال : ويقول الرسول ( عليه السلام ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

يحيى بن الحسين الهادي إلى الحق :

جاء في سيرة الهادي إلى الحق : قال علي بن محمد : حدّثني أبي محمّد ابن عبيد الله ، قال : كان من تواضع يحيى بن الحسين ترك الكبر والتجبّر في مجلسه وغير مجلسه.

وذكر فيها روايات في حق الهادي ومقامه(٢) .

جاء في المصابيح فيما تمّمه علي بن بلال ( القرن الرابع ) : وكان ( عليه السلام ) إماماً سابقاً فاضلاً فقيهاً عالماً بكتاب الله وسنّة نبيّه ( صلى الله عليه وآله ) ، ثمّ قال : وله كتب ومصنّفات في الدين والشرع.

____________

١ ـ الأحكام في الحلال والحرام ١ : ٤٠.

٢ ـ سيرة الهادي إلى الحق : ٥٣ ، وانظر الأحاديث في فضله من صفحة : ٢٥ فما بعد ، وما تفرّق راجع فهرست السيرة فيه.

وقال : وكان رضي الله عنه شجاعاً بطلاً مقداماً نجداً قوياً أيداً شديد البطش ، لم يكن في زمانه له شبيه ، ولا نظير ، ولا في الناس والنجدة مثيل ولا عديل ، وله وقايع مشهورة ، وأيّام معروفة.

وقال : حدّثني أبو العبّاس الحسني ، قال : ساءلت أبا عبد الله اليماني لكم مات الهادي ( عليه السلام )؟ قال : توفّي ( عليه السلام ) وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ، هكذا خبّرني المرتضى ( عليه السلام ) ، وخرج إلى اليمن وهو ابن خمس وثلاثين سنة ، فيكون مدى أيّامه باليمن على هذا ثماني عشر سنة ، وخرج(١) قبل خروج الناصر إلى طبرستان بثلاث سنين ; لأنّ الهاديّ خرج باليمن في سنة ثمانين ومائتين ، ودخل الناصر طبرستان آخر سنة إحدى وثلاثمائة فبين الميقاتين إحدى وعشرون سنة ، ودخل الناصر الديلم سنة سبع وثمانين ومائتين فبين الميقاتين من السنين سبع.

وتوفّي الهادي ( عليه السلام ) آخر سنة ثمان وتسعين ومائتين ، فبين وفاته ودخول الناصر ثلاث سنين(٢) .

قال الهاروني ( ت ٤٢٤ هـ ) في الإفادة : هو أبو الحسين يحيى بن الحسين ابن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب ( عليهم السلام ).

ولد بالمدينة سنة خمس وأربعين ومائتين ، وكان بين مولده وبين موت جدّه القاسم ( عليه السلام ) سنة واحدة.

ثمّ قال : فأمّا تقدّمه في العلم فاشتهاره يغني عن تقصّيه ، ومن أحبّ أن

____________

١ ـ يجب أن يقول ومات قبل خروج الناصر.

٢ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٥٣ ـ ٣٦٨.

يعرف تفصيله فلينظر في كتبه وأجوبته عن المسائل التي سئل عنها ووردت عليه من البلدان.

ثمّ قال : كان سبب ظهوره أنّ أبا العتاهية الهمداني كان من ملوك اليمن فراسله ( عليه السلام ) ، وهو بالمدينة بأن يحضر اليمن ليبايعه ، ويتسلّم الأمر منه فخرج ( عليه السلام ) إلى هناك ، وذلك سنة ثمانين ومائتين ، أيّام الملقّب بالمعتضد ، وله حين ظهر خمس وثلاثون سنة.

ثمّ قال : وسيرته ( عليه السلام ) أكثر من أن يحتمل هذا الكتاب ذكرها ، وقد صنّف علي بن محمّد بن عبيد الله العلوي العبّاسي سيرته ، وجمع في كتابه أكثرها.

ثمّ قال : وتوفّي ( عليه السلام ) في آخر سنة ثمان وتسعين ومائتين ، عشيّة الأحد لعشر بقين من ذي الحجّة ، وكان ظهورهُ سنة ثمانين ، فكانت مدّة ظهوره وخلافته ثمان عشرة سنة إلاّ أيّاماً ، ومضى عن ثلاث وخمسين سنة.

ودفن ( عليه السلام ) في جانب المسجد الجامع بصعدة حرسها الله(١) .

قال يحيى بن حمزة ( ت ٦١٤ هـ ) في الشافي : الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم.

ثمّ قال : وكان قيامه ( عليه السلام ) سنة ثمانين ومائتين أيّام الملّقب بالمعتضد ، وكان له حين قام خمس وثلاثون سنة من مولده ، وإنّما ذكرناه في أيّام المكتفي ; لأنّ أكثر استظهاره كان فيها على القرامطة والمسودة ، فله مع القرامطة ـ أقماهم الله سبحانه وتعالى ـ نيّف وسبعون وقعة ، كانت له اليد فيها عليهم.

ثمّ قال : وأقام ثماني عشرة سنة ، وضرب باسمه الدينار والدرهم ،

____________

١ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٢٨ ـ ١٤٦.

وعمل الطراز ، وكان قيامه سنة ثمانين ومائتين وتوفّى لعشر بقين من ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين ومائتين.(١)

قال حميد المحلّي ( ت ٦٥٢ هـ ) في الحدائق ـ بعد أن ذكر اسمه ونسبه ـ : هو الذي نشر الإسلام في أرض اليمن بعد أن كانت ظلمات الكفر فيه متراكمة(٢) .

ثمّ ذكر فضائله وشيء من سيرته وتواريخه كما تقدّم.

قال الحسن بن بدر الدين ( ت ٦٧٠ هـ ) في الأنوار :

هو الإمام الهادي إلى الحق.

ثمّ ذكر اسمه ونسبه ، وروايات في فضله ، وجملة من سيرته وتواريخه كما تقدّم ، وينقل كتاب تثبيت الإمامة بكامله في كتابه هذا.(٣)

قال عزّ الدين بن الحسن الديلمي ( ت ٧١١ هـ ) في القواعد : وله ( عليه السلام ) ثمانية وأربعون كتاباً ورسائل في فنون العلم ، وكان صنّف وله ثماني عشرة سنة.

ثمّ قال : دعا أهل اليمن إلى مذهب الزيديّة ، وثبات الزيديّة وثبات الأشراف من الذريّة فيها من حسناته وبركاته ( عليه السلام )(٤) .

قال إبراهيم بن القاسم ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : أخذ العلم عن أبيه ، وعن عمّيه محمّد والحسن ، وروى في المنتخب عن عبد الرزّاق وابن ،

____________

١ ـ الشافي ١ : ٣٠٣ ـ ٣٠٧.

٢ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٥ ـ ٥٤.

٣ ـ أنوار اليقين ٢ : ٣٢٣ ـ ٣٣٦.

٤ ـ قواعد عقائد آل محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : ٣٩١.

وابن بكر بن أبي شيبة ، ومالك بن أنس ، وعنه أولاده أحمد ومحمّد ، ومحمّد ابن سليمان ، وعلي بن العبّاس ، وأحمد بن محمّد بن الكوفي ، وغيرهم.

ثمّ قال : وهو الذي صار إليه أهل اليمن على مذهبه ، بل وبعض أهل الجيل والديلم(١) .

قال أبو زهرة في كتابه الإمام زيد : رأينا أنّ الإمام الهادي كان قطب الدائرة في القرن الثالث الهجري ، وكانت آراءه واجتماعها بآراء جدّه القاسم الرسّي ، وآراء الناصر الأطروش هي محور الدراسة في القرن الرابع الهجري(٢) .

أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي حريصة ، مرتّب كتاب الأحكام :

قال أحمد بن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : العلاّمة

____________

١ ـ طبقات الزيديّة الكبرى : ٢ : ٤١٩.

٢ ـ الإمام زيد : ٥٠٩.

وانظر في ترجمة الهادي إلى الحق أيضاً : كاشفة الغمّة عن حسن سيرة إمام الأمّة : ٢٣٧ ، الدعامة : ٢٤٦ ، الجواهر والدرر : ٢٢٨ ، ضمن مقدّمة البحر الزخّار ، مآثر الأبرار ٢ : ٥٥٣ ـ ٦١٩ ، التحفة العنبريّة ٨٤ ـ ١١٩ ، اللآلي المضيّة ١ : ٥٩٧ ـ ٦٤٩ ، المقصد الحسن : ٤٦ ، مطمح الآمال : ٢١٥ ـ ٢٢٢ ، الفلك الدوّار : ٣٣ التحف شرح الزلف : ٩٩ ـ ١١٢ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٣ ، مؤلّفات الزيديّة ، ذكره في مواضع كثيرة انظر الفهرست ، المجدي في أنساب الطالبيين : ٣٥٧ ، الذريعة ٢ : ٣٣٩ ، ٣ : ٣٤٥ ، ٥ : ٦٤ ، ٢٠ : ٣١٣ ، ٢٢ : ٤٢١ ، من هم الزيديّة ليحيى فضيل : ١٣٠ ، الزيديّة في موكب التاريخ للسبحاني : ٣٩٥ ، الزيديّة لأحمد صبحي : ١٥٠ ، الحياة السياسية والفكرية للزيديّة في المشرق الإسلامي لأحمد شوقي : ١٧٨ ، الزيديّة في اليمن للحوثي : ٣ ، الزيديّة باليمن للعمراني : ٨ ، الزيديّة نظرية وتطبيق لعلي بن عبد الكريم : ٢١ ، قيام الدولة الزيديّة في اليمن لحسن خضير : ٥٣ ، شخصيّة وقيام زيد بن علي ( عليه السلام ) ، للأردكاني : ٤٣٨ ، فارسي ، الفروق الواضحة البهيّة للكبسي : ١١ ، التجديد في فكر الإمامة عند الزيديّة في اليمن لأشواق أحمد : ٧١ ، تاريخ بروكلمان القسم الثاني ٣ ـ ٤ : ٣٥٢ ، فهرست النديم ، ٢٤٤ ، هديّة العارفين ٢ : ٥١٧ ، الأعلام ٨ ـ ١٤١ ، معجم المؤلّفين ١٣ : ١٩١.

الفاضل الحافظ إمام أهل الشريعة ، أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي حريصة ( رحمه الله ) ، قال الشيخ أبو العمر : قرأت في بعض كتب اليمانيين أنّه صحب الهادي إلى الحق ( عليه السلام ) وابنيه ( رضي الله عنهم ) ، وظهر فضله في أشكاله وأزمانه ، ونطق أثره برهانه وقد روت الزيديّة عنه كثيراً من أخبار الهادي إلى الحق ( عليه السلام ).

ثمّ قال : وقد روى كتاب الأحكام الذي وضعه الهادي إلى الحق أمير المؤمنين يحيى بن الحسين ( عليه السلام ) في أصول الدين وأصول الفقه خاصّة ، ورتّبه ترتيباً حسناً(١) .

قال القاسمي ( ١٣٧٥ هـ ) في الجواهر المضيّة : علي بن أحمد بن أبي حريصة ، صحب الهادي إلى الحق وولديه ، روى الأحكام خاصّة ، ورتّبه ترتيباً حسناً ، وكان له عناية بالرواية(٢) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : علي بن أحمد بن أبي حريصة عالم فقيه مجاهد زاهد شاعر أديب ، من أصحاب الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين وولديه ، روى كتاب الأحكام للهادي ورتّبه ترتيباً حسناً(٣) .

كتاب الأحكام في الحلال والحرام :

قال أبو الحسن علي بن أحمد بن أبي حريصة ـ جامع ومرتّب الأحكام ـ في مقدّمة الكتاب : وإنّي وجدت في هذا الكتاب أبواباً متفرّقة ، وعن مواضعها نادّة في خلال الأبواب غير المشاكلة لها غير مرتّبة ، ولقد سألني غير واحد : ما

____________

١ ـ مطلع البدور ٣ : ١١٣.

٢ ـ الجواهر المضيّة في تراجم بعض رجال الزيديّة : ٦٣.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٦٥٤.