شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء 3

قال محمّد الكمالي في كتابه الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى : أمّا تاريخ ميلاده فإنّ المؤرّخين من الزيديّة قد اختلفوا كثيراً حوله ، ويمكن حصر هذا الاختلاف في ثلاث اتجاهات رئيسيّة ثمّ رجّح أنّ ولادته كانت عام ٧٦٤ هـ(١) .

كتاب المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل :

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأوّل من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته : له في أصول الدين ثمانية تصانيف ، ثمّ قال : الخامس كتاب ( الملل والنحل ) ، والسادس : كتاب ( المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل )(٢) .

ونسبه إليه أحمد الشرفي في اللآلي المضيّة(٣) ، والشوكاني في البدر الطالع(٤) ، والمؤيّدي في التحف شرح الزلف(٥) ، وغيرهم(٦) .

____________

١ ـ الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى وأثره في الفكر الإسلامي سياسياً وعقائدياً : ٦٨ ، وانظر في ترجمته أيضاً : اللآلي المضيّة ٢ : ٥٢٩ ، طبقات الزيديّة ١ : ٢٢٦ ، بلوغ المرام : انظر الفهرست ، الجواهر المضيّة : ٢٢ ، التحف شرح الزلف : ١٩٣ ، أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٦ ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، لوامع الأنوار ٢ : ١٧٦ ، ١٧٤ ، مؤلّفات الزيديّة : انظر الفهرست المقتطف من تاريخ اليمن : ١٧٦ ، الإرشاد إلى سبيل الرشاد : ١١٧ ، هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣١٤ ، الزيديّة لأحمد صبحي : ٤١٠ ، معجم المطبوعات العربيّة ١ : ٢٤٧ ، ٢ : ١٧٢٦ ، معجم المؤلّفين ٢ : ٢٠٦ ، الذريعة : انظر الفهرست ، الأعلام ١ : ٢٦٩ ، تاريخ اليمن : ٤٠ ، كشف الظنون : انظر الفهرست ، الزيديّة للشيخ السبحاني : ٤٢٠.

٢ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٣.

٣ ـ اللآلي المضيّة : ٥٤٣.

٤ ـ البدر الطالع ١ : ٨٥ ، وفيه : والملل وشرحها الأمنية والأمل.

٥ ـ التحف شرح الزلف : ١٩٤.

٦ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

قال محمّد الكمالي في كتابه الإمام المهدي أحمد بن يحيى : المنية والأمل في شرح الملل والنحل ، وهذا الكتاب يعتبر الجزء الأوّل من موسوعة الإمام المسمّاة ( غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخّار ) وهو شرح متوسّط الحجم ، فلا هو من المطوّلات ، ولا من المختصرات.

ثمّ قال : وفي عام استلّ المستشرق الإنگليزي ( توماس آرنولد ) ما يختص بالحديث عن المعتزلة وطبقاتها ، ونشره ضمن مطبوعات دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد.

ثمّ قال : وطبع مرّة رابعة ( المنية والأمل ) بتقديم وتحقيق وتعليق الدكتور عصام الدين محمّد علي ، طبع دار المعرفة الأسكندرية عام ( ١٩٨٥ م )(١) .

قال السبحاني في كتابه الزيديّة : ومن قرأ كتاب طبقات المعتزلة للإمام ابن المرتضى لا يشكّ في أنّ الكاتب معتزلي مائة بالمائة ، إلى أن قال : ولعلّه اعتزل في غير باب الإمامة(٢) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المولّفين الزيديّة : كتاب المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل. ومنه ثمان نسخ في المكتبة الغربية ، ثمّ قال : وست نسخ في مكتبة الأوقاف ، ونسخ كثيرة بالمكتبات الخاصّة ، ثمّ قال : وقد طبع بتحقيق الدكتور محمّد جواد مشكور ، إلى أن قال : كما طبع المتن مع الشرح وصدر عن دار الندى سنة ١٤١٠ هـ(٣) .

____________

١ ـ الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى وأثره في الفكر الإسلامي سياسياً وعقائديّاً : ١١٨.

٢ ـ الزيديّة للشيخ السبحاني : ٤٢٧.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٩.

قال الطهراني في الذريعة : ( المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل ) وهو السفر الأوّل من الأسفار التي رتّب عليها كتاب غايات الأفكار في شرح البحر الزخّار ، كما أنّ الملل هو الفن الأوّل من الفنون التسعة للبحر الزخّار ، ثمّ قال : ذكر فيه تمام فرق الإسلام ، وأثبت أنّ الناجي منهم هم الزيديّة وهو شرح مزجي مبسوط ، لعلّه يقرب من عشرة آلاف ( ١٠٠٠٠ ) بيت ، وذكر في أوّله تفصيل ما ذكره أوّلاً في « البحر الزخّار » من فنون الإسلام ، ثمّ شرح كلّ فن مستقّلاً ، وتسميته باسم خاصّ(١) .

____________

١ ـ الذريعة ٢٣ : ٢١١.

( ١٠٣ ) الملل والنحل

الحديث :

قال في حديثه عن الفرقة الناجية : وأمّا النقلي فإجماع من يعتدّ به من قدماء علماء أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فلم يؤثر عن أحد منهم جبر ولا تشبيه ، وتصريحاتهم بالعدل مشهورة ، وقد صرّح ( صلى الله عليه وآله ) بنجاتهم ومتّبيعهم في آثار كثيرة ، تواردت في معنى واحد ، فكان تواتراً معنويّاً ، منها حديث الكساء وهو في الصحيح ، ومنها قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين » الخبر ، وهو في الصحيح أيضاً(١) .

كتاب الملل والنحل :

قال أحمد بن يحيى بن المرتضى في كتاب مقدّمة البحر الزخّار : وقد أوردنا في كتابنا هذا علوماً أخر ، ليست من شروط الاجتهاد اتفاقاً لكن لا يليق بمن يعدّ من علماء الأمّة ومن عيون من أوتي الحكمة أن يجهلها ، وهي : كتاب الملل والنحل وكتاب(٢) .

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأول من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته(٣) : له في أصول الدين ثمانية تصانيف ، ثمّ قال :

____________

١ ـ الملل والنحل : ٥١ ، ضمن مقدّمة البحر الزخّار.

٢ ـ مقدّمة البحر الزخّار : ٣١.

٣ ـ وهو ابنه الحسن بن أحمد ، وسمّى كتابه كنز الحكماء.

الخامس كتاب ( الملل والنحل )(١) .

نسبه إليه : أحمد الشرفي في اللآلي المضيّة(٢) ، والشوكاني في البدر الطالع(٣) ، والمؤيّدي في التحف شرح الزلف(٤) ، وغيرهم(٥) .

قال محمّد صبحي في كتابه الزيديّة ـ عند عدّه لمؤلّفات أحمد بن يحيى ـ : وتجاوزت شهرته مذهب الزيديّة بفضل كتابيه عن الفرق الإسلاميّة : ( المنية والأمل في شرح الملل والنحل ) و ( الملل والنحل )(٦) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الملل والنحل ، تأليف : الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني ، الكتاب الأوّل من موسوعته ( البحر الزخّار ) ، وقد قسّمه على أبواب رئيسة هي : الباب الأوّل : الفرق الكفريّة ، الباب الثاني : الفرق الإسلاميّة ، الباب الثالث : المعتزلة والروافض والخوارج والمجبّرة(٧) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : كتاب الملل والنحل. ومنه خمس نسخ خطيّة بالجامع الكبير في مكتبة الأوقاف ، رقم : ٦٤٩ ، ٦٢٤ ، ١٥٠٥ ، وفي المكتبة الغربية ، رقم : ٤١ ، أصول الفقه ورقم : ٢٥٩ ، مجاميع(٨) .

____________

١ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٣.

٢ ـ اللآلي المضيّة ٢ : ٥٤٣.

٣ ـ البدر الطالع ١ : ٨٥.

٤ ـ التحف شرح الزلف : ١٩٤.

٥ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

٦ ـ الزيديّة : ٤١٤.

٧ ـ مؤلّفات الزيديّة ٣ : ٥٢.

٨ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٧.

( ١٠٤ ) الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار

الحديث :

قال : وكلّ مجتهد مصيب في الأصحّ ، والحي أولى من الميت ، والأعلم من الأورع ، والأئمة المشهورون من أهل البيت ( عليهم السلام ) أولى من غيرهم لتواتر صحّة اعتقادهم ، إلى أن قال : ولخبري السفينة ، و « إنّي تارك فيكم »(١) .

الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار :

قال محمّد بن علي الزحيف في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته : وله في الفقه خمسة كتب أيضاً : الأوّل منها : كتاب الأزهار ، وضعه في الحبس ، ولم يوضع بكاغذ عدّة سنين ، وإنّما حفظه السيد علي بن الهادي ، ومولانا ( عليه السلام ) يملي عليه ، ما صحّحوا لمذهب الهادي ( عليه السلام ) ، وكانا يكتبانه في باب المجلس بحصى ، لأنّهم لم يمكِّنوه من كتب ولا مداد ، فلمّا خرج السيد علي بن الهادي وهو متغيّب له كلّه غيباً محققاً صبر حولين كاملين ، ثمّ وضعه بكاغذ ، وسمّي كتاب ( الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار )(٢) .

قال السيد أحمد الشرفي ( ت ١٠٥٥ هـ ) ـ بعد أن نسب الكتاب إليه ـ : وهذا الكتاب مشهور البركة ، سار في الأقطار مسير الشموس والأقمار ، واشترك في الانتفاع به أهل البسيطة الأخيار(٣) .

____________

١ ـ الأزهار : ١٢ ، مقدّمة المؤلّف.

٢ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٤.

٣ ـ اللآلي المضيّة ٢ : ٥٤٣.

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور ـ ضمن ترجمة دهماء بنت المرتضى ـ : قلت : وعلى ذكر الأزهار وإيمانها ( رضي الله عنها ) إلى أنّ أخاها الإمام صنّفه في الحبس ، أذكر ما ذكر في الكنز ، تأليف ابن الإمام ، وهو الحسن بن أمير المؤمنين ، الماضي ذكره ، فإنّه قال ما حاصله : إنّ أصحاب الإمام علي بن صلاح منعوا من دخول الكتب وآلة الكتابة إلى الإمام المهدي(١) . إلى آخر قصّة تأليف كتاب الأزهار كما تقدّم عن مآثر الأبرار.

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات نقلاً عن البعض : وكتاب الأزهار شاهداً ، فإنّه على صغر حجمه سبعة وعشرين ألف مسألة منطوقها ومفهومها(٢) .

وقد نسبه إليه أكثر من ترجم له(٣) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : متن الأزهار في فقه الأئمّة الأطهار ، أشهر كتب الفقه الزيديّ الجامعة ، عليه عشرات الشروح والتعاليق انظرها في تراجم أصحابها في كتابنا هذا ، طبع مراراً ، ولا يكاد تخلو منه مكتبة خاصّة أو عامّة ، ففي مكتبة الجامع الكبير بقسميها الغربي والأوقاف مثلاً ستّة وثلاثون نسخة خطيّة منه(٤) .

____________

١ ـ مطلع البدور ٢ : ١٧٢ ، ضمن ترجمة دهماء بنت المرتضى.

٢ ـ طبقات الزيديّة ١ : ٢٣٢.

٣ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

٤ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٧.

( ١٠٥ ) الغيث المدرار المفتّح لكمائم الأزهار

الحديث :

قال : ومنها ما روي عنه ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب الغيث المدرار المفتّح لكمائم الأزهار :

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأوّل من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته : الثاني من مصنّفاته في الفقه : كتاب ( الغيث المدرار المفتّح لكمائم الأزهار ) ، وصنّفه في السجن إلى أن وصل إلى البيع ; لأنّهم قد كانوا مكّنوه من الكتب من بعد خروج ( الأزهار )(٢) .

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور ضمن ترجمة دهماء بنت المرتضى : أذكر ما ذكر في الكنز تأليف ابن الإمام ، وهو الحسن ، بن أمير المؤمنين الماضي ذكره ، فإنّه قال ما حاصله : ثمّ أخذ في جمع شرح الأزهار ، المسمّى بالغيث المدرار المفتّح لكمائم الأزهار ، قالوا : وكانت البداية في تأليف الغيث في السجن سنة ست وتسعين وسبع مائة(٣) .

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢هـ ) في الطبقات : ثمّ أذن للإمام ( عليه السلام ) في

____________

١ ـ الغيث المدرار ١ : ١٦ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٤.

٣ ـ مطلع البدور ٢ : ١٧٢ ، ١٧٣.

الدواة والبياض بعد كتب ( الأزهار ) فشرع في شرحه المعروف ( بالغيث المدرار شرح الأزهار ) حتّى بلغ البيع(١) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع ـ عند عدّة لمصنّفات المؤلّف ـ وفي الفقه ( الأزهار ) وشرحه ( الغيث المدرار ) في أربعة مجلّدات(٢) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : الغيث المدرار المفتّح لكمائم الأزهار ( شرح كبير في أربعة مجلّدات ضخمة ) ، منه نسخ كثيرة مخطوطة في مكتبتي الأوقاف والغربية بالجامع الكبير ، وفي المتحف البريطاني ، وفي عشرات المكتبات الخاصّة ، منها : نسخة مكتبة السيد مجد الدين المؤيّدي ـ خ ـ سنة ٨٨٦ هـ(٣) .

____________

١ ـ طبقات الزيديّة ١ : ٢٣٠.

٢ ـ البدر الطالع ١ : ٨٥.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٧.

( ١٠٦ ) غرر القلائد شرح نكت الفرائد

الحديث :

قال : وإجماعهم حجّة لقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب غرر القلائد شرح نكت الفرائد :

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأوّل من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته(٢) : له في أصول الدين ثمانية تصانيف : الأوّل : نكت الفرائد ، الثاني : شرحها(٣) .

ونسبه إليه : أحمد الشرفي في اللآلي المضيّة ، بنفس العنوان الذي في مآثر الأبرار(٤) .

ونسبه إليه عبد السلام الوجيه في مصادر التراث ، تحت عنوان : غرر الفوائد شرح نكت الفرائد(٥) ، وأحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة تحت عنوان : غرر القلائد في شرح نكت الفرائد ، وقال : شرح على كتاب المؤلّف

____________

١ ـ غرر القلائد شرح نكت الفرائد : ٥٣ ، مخطوط مصوّر.

٢ ـ وهو ابنه الحسن بن أحمد بن يحيى ، واسم كتابه كنز الحكماء.

٣ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٣.

٤ ـ اللآلي المضيّة ٢ : ٥٤٣.

٥ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٢٥٥.

( نكت الفرائد في معرفة الملك الواحد )(١) وأحمد صبحي في كتابه الزيديّة تحت عنوان غرر القلائد في نكت الفرائد(٢) .

فعنوان الكتاب مختلف فيه ، وما أثبتناه هو ما موجود في أوّل المخطوطة التي نقلنا عنها حديث الثقلين المتقدّم.

ونسبه إليه محمّد الكمالي ، وقال : نكت الفرائد ودرر القلائد ، وشرحها المسمّى بغرر الفوائد في معرفة الملك الواحد ، ثمّ قال : اشتمل هذا المخطوط على الأبواب التالية : الباب الأوّل : التوحيد ، الباب الثاني : العدل وقد اشتمل على الحسن والقبح العقليين على مذهب المعتزلة ، أمّا الباب الثالث فقد خصّصه للوعد والوعيد ، وأدخل فيه الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(٣) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٢٩٥.

٢ ـ الزيديّة : ٤١١.

٣ ـ الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى وأثره في الفكر الإسلامي سياسياً وعقائدياً : ١٤٠.

( ١٠٧ ) معيار العقول في علم الأصول

الحديث :

قال : ( مسألة ) الزيديّة ( عد )(١) وإجماع أهل البيت حجّة. الأكثر : لا. لنا : جماعة معصومة بدليل ( ليذهب عنكم الرجس ) و « إنّي تارك فيكم » و « أهل بيتي كسفينة نوح » ونحوها(٢) .

كتاب معيار العقول في علم الأصول :

نسبه المصنّف إلى نفسه في كتاب مقدّمة البحر الزخّار(٣) ، الذي هو الجزء الأوّل من موسوعته ( البحر الزخّار )

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأوّل من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته : وفي أصول الفقه ثلاثة كتب : الثاني كتاب ( معيار العقول في علم الأصول )(٤) .

ونسبه إليه أحمد الشرفي في اللآلي المضيّة(٥) ، والشوكاني في البدر الطالع(٦) ، والمؤيّدي في التحف شرح الزلف(٧) ، وغيرهم(٨) .

____________

١ ـ يعني : أبا عبد الله الإمام محمّد بن الحسن بن الحسن الداعي إلى الله.

٢ ـ معيار العقول في علم الأصول : ١٨٥ ، ضمن مقدّمة البحر الزخّار.

٣ ـ مقدّمة البحر الزخّار : ٣٥.

٤ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠.

٥ ـ اللآلي المضيّة ٢ : ٥٤٣.

٦ ـ البدر الطالع ١ : ٨٥.

٧ ـ التحف شرح الزلف : ١٩٤.

٨ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من مصادر في هامش ترجمة المصنّف.

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : معيار العقول في علم الأصول ، الكتاب السابع من موسوعته ( البحر الزخّار ) وهو مرتّب على مقدّمة وأحد عشر باباً هي : الأوامر ، العموم والخصوص ، المجمل والمبيّن ، الناسخ والمنسوخ ، الأخبار ، الأفعال ، الإجماع ، الاجتهاد ، الحظر والإباحة ، اللواحق في هذا الفن ، فرغ من تأليفه وهو في حراز(١) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : معيار العقول في علم الأصول. ومنه نسختان خطّيّتان في جامع شهارة ، وخمس نسخ خطيّة في مكتبة الأوقاف ، الجامع الكبير(٢) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ٣ : ٣٨.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٨.

( ١٠٨ ) منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول في علم الأصول

الحديث :

قال : وأمّا الحجّة التي لنا من السنّة فهي قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول :

قال محمّد بن علي الزحيف ( النصف الأوّل من القرن العاشر ) في مآثر الأبرار : قال مصنّف سيرته(٢) : وفي أصول الفقه ثلاثة كتب : الثالث : كتاب ( منهاج الأصول إلى معرفة معاني شرح معيار العقول )(٣) .

نسبه إليه أحمد الشرفي في اللآلي المضيّة(٤) ، والشوكاني في البدر الطالع(٥) ، والمؤيّدي في التحف شرح الزلف(٦) ، وغيرهم(٧) .

ويوجد اختلاف في عنوان الكتاب حتّى أنّ عبد السلام الوجيه نسبه في

____________

١ ـ منهاج الوصول : ٦٢٣.

٢ ـ وهو ابنه الحسن بن أحمد بن يحيى بن المرتضى ، وسمّى كتابه ( كنز الحكماء ).

٣ ـ مآثر الأبرار ٣ : ١٠٨٤.

٤ ـ اللآلي المضيّة ٢ : ٥٤٣.

٥ ـ البدر الطالع ١ : ٨٥.

٦ ـ التحف شرح الزلف : ١٩٤.

٧ ـ انظر ما قدّمنا ذكره من المصادر في هامش ترجمة المصنّف.

كتابه مصادر التراث إليه تحت أكثر من عنوان(١) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : منهاج الوصول إلى شرح معاني معيار العقول ، تأليف : الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى الحسني ، شرح على كتابه « معيار العقول في علم الأصول »(٢) .

قال محمّد الكمالي في كتابه الإمام أحمد بن يحيى : منهاج الوصول إلى شرح معيار العقول في علم الأصول ، هذا هو السفر السادس من كتاب غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخّار. إلى أن قال : وقد احتوى هذا المخطوط على مقدّمة وأحد عشر باباً وثلاثة فصول(٣) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : كتاب منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول في علم الأصول ، منه نسختان خطّيّتان بمكتبة جامع شهارة ، وخمس نسخ خطّيّة بمكتبة الأوقاف الجامع الكبير ، وباسم ( المعراج على المنهاج ـ خ ـ سنة ١٠١٤ ، ثمّ قال : طبع مؤخّراً سنة ١٤١٢ هـ ، مع دراسة وتحقيق الدكتور أحمد علي مطهّر المأخذي في مجلد كبير(٤) .

____________

١ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ١٧٤ ، ٢٢٣ ، ٢٥٥ ، ٥٦٨.

٢ ـ مؤلّفات الزيديّة ٣ : ٧٨.

٣ ـ الإمام أحمد بن يحيى بن المرتضى وأثره في الفكر الإسلامي : ١٣٦.

٤ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٢٠٩.

( ١٠٩ ) العواصم والقواصم في الذبّ عن سنّة أبي القاسم

محمّد بن إبراهيم الوزير ( ت ٨٤٠ هـ )

الحديث :

الأوّل : قال : وقرنهم ( صلى الله عليه وآله ) في حديث الثقلين بكتاب الله ، ووصّى فيهم وأكّد الوصاة بقوله : الله الله ، خرّجه مسلم فيما رواه ، وزاد الترمذي وسواه « بشراه لذي قربه » إنّهما لن يفترقا حتى يلقياه »(١) .

الثاني : قال : وما أحسن كلام شيخ الإسلام العلاّمة المحدّث المتكلّم أحمد بن تيميّة الحراني الحنبلي ، حيث قال في فتاويه : فإنّ محبة النبي ( صلى الله عليه وآله ) محبّة أهل بيته وموالاتهم ، كما ثبت أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أعظم من الآخر » فذكر كتاب الله وحرّض عليه ، ثمّ قال : « وعترتي أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي » فقيل لزيد بن أرقم ، وهو راوي الحديث : من أهل بيته؟ قال : الذين حرموا الصدقة ، آل علي وآل عقيل وآل العباس(٢) .

محمّد بن إبراهيم الوزير :

قال البريهي في تاريخه : السيد الشريف العلاّمة عز الدين محمّد بن إبراهيم بن علي المرتضى الهادوي الحسني ، كان إماماً يرجع إليه في

____________

١ ـ العواصم والقواصم ١ : ١٧٨.

٢ ـ العواصم والقواصم ٨ : ٤٢.

المعضلات ، ويقصد لإيضاح المشكلات ، أجمعت العامّة من أهل بلده على جلالته واحترامه وتفضيله وإكرامه ، ولزومه طريق السنّة ، ورفضه لأهل البدعة ، ثمّ قال : أخبرت أنّ مولده في رجب سنة ست وسبعين وسبعمائة ، وأنّه توفّي شهيداً من ألم الطاعون ، سنة أربعين وثمانمائة ، ثمّ قال : وكان داعياً إلى السنّة ، وأكثر تآليفه في ذلك(١) .

قال ابن أبي الرجال ( ت ١٠٩٢ هـ ) في مطلع البدور : السيد الحافظ ، خاتمة المحقّقين ، محمّد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى ، الشهير بابن الوزير ، المحيط بالعلوم من خلفها وأمامها ، والحري بأن يدعى بإمامها ، ثمّ قال : قد ترجم له الطوائف وأقرّ له المخالف والمؤالف ، ترجم له العلاّمة الشهاب بن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة ، وترجم له مصنّف سيرة العراقي علاّمة وقته بمكّة ، ونسب إليه مخالفة أهله ، وله في ذلك شبهة وعذر ، أمّا الشبهة فمخالطة هذا السيد لكتبهم ، ثمّ قال : وأمّا العذر فهو إرادة القوم مخالطة أخذت من عزايمه ، ووهنت قواه في الانتصار لمذهبه ، ثمّ قال : وله شيوخ في العلوم ، أمّا العربية فصنوه السيد جمال الدين الهادي بن إبراهيم ، والقاضي العلاّمة جمال الدين محمّد بن حمزة بن مظفّر ( رحمه الله ) ، ثمّ عدّد شيوخه في الأصول والفقه إلى أن قال : مولده ( رحمه الله ) في رجب سنة خمس وسبعين بهجرة الظهراوين من شظب ، وكانت وفاته في اليوم السابع والعشرين من المحرّم ، سنة أربعين وثمانمائة ، وهو العام الذي وقع فيه الطاعون(٢) .

قال إبراهيم بن المؤيّد ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : محمّد بن إبراهيم بن علي

____________

١ ـ طبقات صلحاء اليمن ( تاريخ البريهي ) : ٢٠.

٢ ـ مطلع البدور ٤ : ٦٦.

ابن المرتضى بن مفضّل بن منصور بن العفيف بن محمّد بن المفضّل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف بن يحيى بن أحمد بن الهادي للحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، العلوي الحسني الهدوي اليمني الصنعاني ، الإمام العالم أبو عبد الله عز الدين مولده في رجب سنة خمس وسبعين وسبعمائة بهجرة الظهراوين من شظب ، وكان أصغر أولاد أبيه سنّاً ، نشأ في طلب العلم.

ثمّ ذكر فصلاً فيه شيوخه ومروّياته وإجازاته ورحلاته العلميّة ، وتلامذته.

إلى أن قال : توفّي في اليوم السابع والعشرين من المحرّم غرّة سنة أربعين وثمانمائة عن خمس وستّين سنة ، وقبره شرقي قبّة وهب ، قريب من البير ، وعليه مشهد معروف مزور(١) .

قال الشوكاني ( ت ١٢٥٠ هـ ) في البدر الطالع ـ بعد أن ذكر اسمه ونسبه ـ : وقد سردت نسبه ههنا وإن كان قد تقدّم في ترجمة السيد عبد الله علي الوزير ، لكننّي رأيت السخاوي ترجمه فغلط في نسبه ، إلى أن قال : وصاحب الترجمة هو الإمام الكبير المجتهد المطلق المعروف بابن الوزير ، ولد في شهر رجب سنة ٧٧٥ ، بهجر الظهراوين من شظب ، وقال السخاوي : إنّه ولد تقريباً سنة ٧٦٥ ، وهذا التقريب بعيد ، والصواب الأوّل ، ثمّ ذكر مشايخه ، ثمّ قال : والحاصل أنّه قرأ على أكابر مشايخ صنعاء وصعدة وسائر المدائن اليمنية ومكّة ، وتبحّر في جميع العلوم وفاق الأقران.

ثمّ قال تعليقاً على كلام صاحب مطلع البدور المتقدّم : وما ذكره من أنّ

____________

١ ـ طبقات الزيديّة ٢ : ٨٩٦ ، الطبقة الثالثة.

ابن حجر ترجم له في الدرر ، فلا أصل له ، فإنّه لم يترجم له فيها أصلاً ، بل هي مختصّة بمن مات في القرن الثامن ، إلى أن قال : بل ترجم له الحافظ ابن حجر العسقلاني في أنبائه ، وترجم له السخاوي فقال : إنّه تعانى النظم فبرع فيه ، وصنّف في الرد على الزيديّة ( العواصم والقواصم في الذبّ عن سنّة أبي القاسم ).

ثمّ قال : وكانت وفاته تغمّده الله بغفرانه في سابع وعشرين شهر محرّم سنة ٨٤٠(١) .

قال عبد السلام الوجيه : خرج في بعض اجتهاداته عن مذهب أئمّة أهل البيت ، إلى أن قال : وقد أطنب في وصفه المعاصرون ، وبعض المتأثّرين بالحشويّة ، وأوغل في قدحه المتقدّمون من كبار أئمّتنا وعلمائنا وردّوا عليه ، ولقّبه الإمام شرف الدين بإمام الحشوية(٢) .

كتاب العواصم والقواصم :

قال البريهي في طبقات صلحاء اليمن : وكان داعية إلى السنّة ، وأكثر تآليفه في ذلك ككتاب « العواصم » في أربعة مجلّدات ، يشتمل على تحقيق مذهب السلف وأهل السنّة ، والردّ على المبتدعة ، والذبّ عن أئمّة الفقهاء

____________

١ ـ البدر الطالع ٢ : ١٩.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ٨٢٥ ، وانظر في ترجمته مفصّلاً ما كتبه الأكوع في مقدّمة كتاب العواصم ، وانظر في ترجمته أيضاً : الجواهر المضيّة : ٧٩ ، التحف شرح الزلف : ٢٠١ ، لوامع الأنوار ٢ : ٩٤ ، ١٣٦ ، مولّفات الزيديّة : انظر الفهرست ، مآثر الأبرار ٣ : ١٠٩٨ ، مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن : انظر الفهرست ، هديّة العارفين ٢ : ١٩٠ ، معجم المؤلّفين ٨ : ٢١٠ ، الزيديّة لأحمد صبحي : ٥٣٩ ، نفحات الأزهار ١٩ : ١٦٧ ، الغدير ١١ : ٢٠١ ، الأعلام ٥ : ٨ ، ٣٠٠ ، سير أعلام النبلاء ٣ : ٢١٥ ، ١٨ : ١٨٨ ، المقتطف من تاريخ اليمن : ٢٠٠ ، هجر العلم ومعاقله ٣ : ١٣٦٧.