شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

موسوعة حديث الثقلين الجزء 3

باله لم ينظّمه نسقاً واحداً ، ويتّبع كلّ فن منه فناً؟ فأجبته : بأنّ أمره ( رضي الله عنه ) كان أشهر وأدلّ من أن يغبي عذره في ذلك ; إذ كان حلس فرسه ، وضجيع سيفه ليلاً ونهاراً ; لإحياء دين الله.

ثمّ قال : فخشيت إذ ذاك أن يفزع إليه ذو النازلة ، أو يرومه باغي الفائدة ، فتغبى عنه فائدته ; إذ هو طلبها في كتابه ، أو تأمّلها في فنّها المعبّر عنها ، فيظنّ أنّ مؤلّفها ( رضي الله عنه ) أغفلها تاركاً ، وأطرحها من تصنيفه جانباً ، فألحقت كلّ فنّ ببابه ، وأتبعت كلّ فرع بأصله ، مع أنّي مازدت في ذلك حرفاً ، ولا نقصت من معناه شيئاً ، وأنّى ذلك(١) .

قال علي بن بلال ( القرن الرابع ) في تكملة المصابيح : وله كتب ومصنّفات في الدين والشرع ، منها : كتابه الجامع المسمّى كتاب الأحكام في الحلال والحرام والسنن والأحكام ، قد ضمّنه ما يحتاج إليه في أصول الدين وشرايع الإسلام ، وما أعلم لأحد من بيت أهل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كتاباً في الفقه أجمع وأكثر فايدة منه(٢) .

قال الهاروني ( ٤٢١ هـ ) في الإفادة : ومن أحبّ أن يعرف تفصيله فلينظر في كتبه وأجوبته عن المسائل التي سئل عنها ، ووردت عليه من البلدان نحو كتاب الأحكام.

ثمّ قال : وكان ( عليه السلام ) ابتدأ بتأليف كتاب الأحكام بالمدينة ، ولمّا انتهى إلى باب البيوع اتّفق خروجه إلى اليمن واشتغاله بالحروب ، فكان يملي بعد البيوع على كاتب له ، كلّما تفرّغ من الحرب ، وكان قد همّ بأن يفرّع ويكثر من

____________

١ ـ الأحكام في الحلال والحرام ١ : ٢٧ ـ ٢٨ ، مقدّمة جامع الكتاب ومرتّبه ، وانظر أيضاً : طبقات الزيديّة الكبرى القسم الثاني ، الطبقة الثانية : ٤٢٠.

٢ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٦٣.

التفريع فحالت المنيّة بينه وبين ذلك ( رحمه الله )(١) .

قال حميد المحلّي ( ٦٥٢ هـ ) في الحدائق : وصنّف التصانيف الفائقة ، والكتب البديعة الرائقة ، نحو كتاب الأحكام ، وهو مجلّدان في الفقه ، متضمّناً من تفصيل الأدلّة من الآثار والسنن النبويّة والأقيسة القويّة ما يشهد له بالنظر الصائب ، والفكر الثاقب ، وحسن المعرفة(٢) .

قال إبراهيم بن القاسم ( ت ١١٥٢ هـ ) في الطبقات : ومن مشهور كتبه الأحكام ابتدأ تأليفه بالمدينة.

ثمّ قال : وله كتاب المنتخب الذي سأله عنه محمّد بن سليمان الكوفي ، وعليه وعلى الأحكام تعتمد الهادويّة في الفقه ، وروى الكتابين ولده أحمد بن يحيى ( عليه السلام )(٣) .

وممّن نسبه إليه أيضاً : عبد الله بن حمزة في الشافي(٤) ، ومحمّد الزحيف في مآثر الأبرار(٥) ، وغيرهم(٦) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : جامع الأحكام في الحلال والحرام أشهر كتب الفقه عند الزيديّة ، بدأ بتأليفه في المدينة وقام بجمعه علي بن حسن بن أحمد بن أبي حريصة ( طبع سنة ١٤١٠ هـ في مجلّدين فاخرين بسعي وتحقيق ألأخ محمّد بن قاسم الهاشمي ) وعليه شرح كبير للعلاّمة أحمد بن إبراهيم الشرفي ، ذكره مؤلّف طبقات الزيديّة ، أمّا نسخه

____________

١ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٣١ ، ١٣٩.

٢ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.

٣ ـ طبقات الزيديّة الكبرى ٢ : ٤٢٠.

٤ ـ الشافي ١ : ٣٠٣.

٥ ـ مآثر الأبرار ٢ : ٥٦٤.

٦ ـ انظر الهامش المتقدّم في مصادر ترجمة يحيى بن الحسين.

الخطيّة فكثيرة ، انظرها في كتابنا مصادر التراث الإسلامي في المكتبات الخاصّة ، وفي فهارس المكتبات العامّة(١) .

قال بروكلمان ( ت ١٣٧١ هـ ) في تاريخ الأدب : جامع الأحكام في الحلال والحرام : ميونخ ( لازر ) ٨ ، ٧١ ، وعليه شرح لأبي الحسن علي بن بلال ، يوجد أوّله في : أمبروزيانا ١١٢(٢) .

قال المؤيّدي في لوامع الأنوار : وأمّا ما قاله في إيثار الحق ، ونقله عنه الأمير في توضيح الأفكار من أنّه ليس في الأحكام ، حديث مسلسل بآبائه ، إلاّ حديثاً واحداً ، فسأوضّح بطلان ذلك الكلام ، واختلال ذلك الحرام بإعانة الملك العلاّم.

ثمّ يذكر عدّة روايات يقول فيها الهادي إلى الحق : حدّثني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه ( عليهم السلام )(٣) .

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٦.

٢ ـ تاريخ الأدب العربي القسم الثاني ٣ ـ ٤ : ٣٥٣.

٣ ـ لوامع الأنوار ٢ : ١٢٤.

(٩) القيـاس

الحديث :

قال : وفي أمر الأمّة باتّباع ذرّيّة المصطفى ما يقول النبيّ المرتضى : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب القياس

نسبه إليه أبو طالب الهاروني في الإفادة(٢) ، وعبد الله بن حمزة في الشافي(٣) ، وحميد المحلّي في الحدائق(٤) .

ونسبه إليه أيضاً أكثر من ترجم له(٥) .

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : كتاب القياس ( ـ خ ـ ضمن مجموعي الغربية والمتحف السابقين ) أخرى ضمن مجموع بمكتبة آل الهاشمي.

وقال أيضاً : المجموعة الفاخرة(٦) ( تحتوي على مجموع من هذه

____________

١ ـ كتاب القياس : ١٣٦ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ـ مجموع كتب الهادي إلى الحق ـ مصوّر.

٢ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٣١.

٣ ـ الشافي ١ : ٣٠٣.

٤ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.

٥ ـ انظر ما قدّمناه من المصادر في هامش ترجمة المؤلّف.

٦ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب القياس الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.

المؤلّفات ) نشرت مصوّرة على مخطوطة ، وصدرت عن مكتبة اليمن الكبرى ، وليست شاملة(١) .

جاء في آخر المخطوطة ( المجموعة الفاخرة ) : كان تمام هذا الكتاب المبارك في يوم الجمعة لعلّه شهر ذوالحجة الحرام سنة ١٠٩٧ ، وذلك بعناية سيدي الصنو القاضي ضياء الدين يحيى بن الحسين السحولي ( حفظه الله تعالى ) بخط العبد الفقير إلى الله الفقير حسين بن علي(٢) .

____________

١ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨ ، ١١٠٩.

٢ ـ المجموعة الفاخرة : ٤٥٦.

(١٠) أصول الدين

الحديث :

قال : وأجمعت الأمّة أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : ، وأجمعوا أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » فكما لا يجوز ترك التمسّك بالكتاب كذلك لا يجوز ترك التمسّك بالعترة(١) .

كتاب أصول الدين :

نسبه إليه عبد الله بن حمزة في الشافي(٢) ، وحميد المحلّي في الحدائق الورديّة(٣) ، ومحمّد بن علي الزحيف في مآثر الأبرار(٤) ، وغيرهم(٥) .

قال عبدالسلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : أصول الدين ( أوّله : سألت يا بني فهّمك الله ونفع بك ) ـ خ ـ في ورقتين ضمن ٢٣٠ ( مجاميع ) غربية ، وأخرى المتحف البريطاني ٢٠٦ ، أخرى باسم كتاب أصول الدين ـ خ ـ ضمن مجموع بمكتبة آل الهاشمي ، ثالثة نفس المكتبة.

____________

١ ـ أصول الدين : ٧٩ ، ضمن المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مصوّر.

٢ ـ الشافي ١ : ٣٠٤.

٣ ـ الحدائق الورديّة ٢ : ٢٩.

٤ ـ مآثر الأبرار ٢ : ٥٦٤.

٥ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب أصول الدين الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.

وقال أيضاً : المجموعة الفاخرة(١) ( تحتوي على مجموع من هذه المؤلّفات ) نشرت مصوّرة على مخطوطة ، وصدرت عن مكتبة اليمن الكبرى وليست شاملة(٢) .

جاء في آخر المخطوطة : تاريخ تمام النسخ سنة ١٠٩٧ بعناية يحيى بن الحسين السحولي بخط حسين بن علي(٣) .

____________

١ ـ وضمن هذه المجموعة كتاب أصول الدين الذي نقلنا عنه حديث الثقلين.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٩.

٣ ـ المجموعة الفاخرة : ٤٥٦.

( ١١ ) الردّ على من زعم أنّ القرآن قد ذهب بعضه

الحديث :

قال : ومن الحجّة في حفظ القرآن ، وإبطال مايقال به من ذهابه وافتراقه وزواله ونقصانه ، قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

كتاب الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه :

نسبه إليه ابن عساكر ( ت ٥٧١ هـ ) في تاريخ مدينة دمشق ، قال فى ترجمة الحسين بن أحمد بن يحيى بن الحسين : حدّث بدمشق سنة سبع وأربعين وثلاثمائة ، وببغداد عن أبيه ، عن جدّه الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بكتابه في الردّ على من زعم أنّ بعض القرآن قد ذهب(٢) .

ونسبه إليه أيضاً : عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة(٣) ، ومصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن(٤) ، والسيد أحمد الحسيني

____________

١ ـ كتاب الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه : ٢٤٣ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مصوّر.

٢ ـ تاريخ مدينة دمشق ١٤ : ٣٣.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨.

٤ ـ مصادر التراث في المكتبات الخاصّة في اليمن ١ : ٣٨٣.

في مؤلّفات الزيديّة(١) ، والزركلي في الأعلام(٢) .

قال عبد السلام الوجيه في الأعلام : الردّ على من زعم أنّ القرآن ذهب بعضه : ( كتاب في ثلاث ورقات ضمن مجموعة ـ خ ـ سنة ٦٤٨ هـ مكتبة الجامع الكبير ) ، أخرى ضمن مجموعة بمكتبة آل الهاشمي(٣) .

وقد نقلنا الحديث من كتاب ضمن المجموعة الفاخرة ( مؤلّفات يحيى بن الحسين ) وقد تقدّمت الإشارة إليها(٤) .

____________

١ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ٢٥.

٢ ـ الأعلام ٨ : ١٤١.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٨.

٤ ـ انظر ما تقدّم عن كتاب أصول الدين وكتاب القياس.

( ١٢ ) جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم

الحديث :

قال : والحمد لله فإنّي متمسّك بأهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ومهبط الوحي ، ومعدن العلم ، وأصل الذكر الذين بهم وحّد الرحمن ، وفي بيتهم نزل القرآن والفرقان ، ولديهم التأويل والبيان ، وبمفاتيح نطقهم نطق كلّ إنسان ، وبذلك حثّ عليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بقوله : « إنّي تارك فيكم الثقلين لن يفترقا حتّى يردا علي الحوض كتاب الله وعترتي أهل بيتي »(١) .

كتاب جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم :

نسبه إليه عبد الله بن حمزة ( ت ٦١٤ هـ ) في الشافي وعنونه بـ ( الردّ على أهل صنعاء )(٢) والسيد حميدان في كتابه التصريح بالمذهب الصحيح ، وقد نقل عنه(٣) ، وكذلك نسبه إليه محمّد بن عبد الله بن علي ( ت ١٠٤٤ هـ ) في التحفة العنبريّة في المجدّدين من أبناء خير البريّة(٤) ، وأحمد بن محمّد الشرفي ( ت ١٠٥٥ هـ ) في اللآلي المضيّة في أخبار أئمّة الزيديّة(٥) ،

____________

١ ـ كتاب جواب لأهل صنعاء : ٧٤ ، ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق مخطوط ) مصوّر.

٢ ـ الشافي ١ : ٣٠٤.

٣ ـ التصريح بالمذهب الصحيح : ١٩٩ ، ضمن مجموع السيد حميدان.

٤ ـ التحفة العنبريّة : ٨٦.

٥ ـ اللآلي المضيّة ١ : ٦٠٠.

والمؤيّدي في التحف شرح الزلف(١) تحت هذا العنوان أيضاً.

قال عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة : جواب الإمام الهادي على أهل صنعاء ـ خ ـ رقم ١٦ ـ ٨١ ( مجاميع ) مكتبة الأوقاف ، ثالثة ضمن مجموعة المتحف البريطاني ، رابعة مكتبة آل الهاشمي ، وطبعت ضمن كتاب تعليقات على الإمامة عند الاثني عشريّة تأليف الأخ عبد الله محمّد بن إسماعيل حميد الدين(٢) . وعنونه أيضاً بـ ( الردّ على أهل صنعاء )(٣) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : جواب أهل صنعاء ، كتبه الإمام الهادي يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، أوّله ( الحمد لله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )(٤) .

وقال أيضاً : الردّ على أهل صنعاء كتبه الإمام يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، جواب على الكتاب الذي كتبه أهل صنعاء عند قدوم الإمام إليها ; لنشر دعوته ، أوّله : الحمد لله الذي ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير(٥) .

والموجود في المجموعة الفاخرة(٦) تحت عنوان ( جواب لأهل صنعاء على كتاب كتبوه إليه عند قدومه إليهم ) وهو العنوان الذي اثبتناه.

وطبع هذا الجواب أيضاً كملحق مع كتاب قيام الدولة الزيديّة في اليمن للدكتور حسن خضير أحمد(٧) .

____________

١ ـ التحف شرح الزلف : ١١٠.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٦.

٣ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٧.

٤ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٣٦٩.

٥ ـ مؤلّفات الزيديّة ٢ : ١٥.

٦ ـ تقدّم ذكر هذه المجموعة عند الحديث عن كتاب القياس وكتاب أصول الدين.

٧ ـ قيام الدولة الزيديّة في اليمن : ١٦٥ ، ملحق رقم (٣).

( ١٣ ) دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى بن زيد

الحديث :

قال : فجعل الولاية لهم خاصّة ، وثبّت الإمامة فيهم ، وأنزل الوحي عليهم بذلك ، وفيهم يقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض » فبيّن بذلك أنّه من تمسّك بهم نجى ، ومن تخلّف عنهم هوى(١) .

كتاب دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى بن زيد :

نسبها إليه عبد السلام الوجيه في أعلام المؤلّفين الزيديّة ، قال : الدعوة التي وجّهها إلى أحمد بن يحيى بن زيد ـ خ ـ ضمن مجموع الهادي بمكتبة آل الهاشمي(٢) .

قال السيد أحمد الحسيني في مؤلّفات الزيديّة : الدعوة ، كتبها الإمام الهادي يحيى بن الحسين الهاشمي اليمني ، هي الدعوة التي وجّهها الإمام إلى أحمد بن يحيى بن زيد ، يدعوه فيها إلى كتاب الله وسنّة نبيّه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(٣) .

____________

١ ـ كتاب دعوة وجّه بها إلى أحمد بن يحيى : ٤٠٤ ، ضمن المجموعة الفاخرة ( مجموع الهادي إلى الحق ) مخطوط مصوّر.

٢ ـ أعلام المؤلّفين الزيديّة : ١١٠٧.

٣ ـ مؤلّفات الزيديّة ١ : ٤٦٩.

والنسخة التي نقلنا منها الحديث موجودة ضمن كتاب المجموعة الفاخرة ، وقد تقدّمت الإشارة إليه(١) .

____________

١ ـ تقدّمت الإشارة إليه عند ذكر كتاب القياس وكتاب أصول الدين.

( ١٤ ) كتاب فيه معرفة الله عزّ وجلّ من العدل والتوحيد

وتصديق الوعد والوعيد وإثبات النبوّة والإمامة في النبي وآله ( عليهم السلام )

الحديث :

قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إنّ اللطيف الخبير نبّأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا على الحوض »(١) .

كتاب فيه معرفة الله عزّ وجل :

قال عبد الله بن محمّد الشاذلي ـ محقّق المجموع ـ : كتاب معرفة الله عزّ وجلّ من العدل والتوحيد وإثبات النبوّة في النبيّ عليه وآله السلام ، شرح فيه ( عليه السلام ) هذه الأصول ، وذكر أدلّتها ، وشروط الإمام ، وذكر فيه مفاهيم متفرّقة يوردها المجبّرة شبهاً للقول بالجبر ، مثل : الهدى والضلال والإثم والإرادة ونحوها ، وكذلك فسّر ( عليه السلام ) فيه معانى متفرّقة للكفر ، والشرك ، والمحكم ، والمتشابه وغيرها ، وذكر فيه أيضاً تنزيه الأنبياء ( عليهم السلام )(٢) .

وهذا الكتاب ضمن المجموعة الفاخرة أيضاً ، وقد تقدّم ذكرها(٣) .

____________

١ ـ كتاب فيه معرفة الله عزّ وجلّ : ٥٥ ، ضمن مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق.

٢ ـ مجموع رسائل الإمام الهادي إلى الحق : ٣٣ ، مقدّمة المحقّق.

٣ ـ تقدّم الكلام عليها عند ذكر كتاب أصول الدين وكتاب القياس للهادي إلى الحق.

حديث الثقلين عند الزيديّ

القرن الرابع الهجري

( ١٥ ) كتاب الأصول

المرتضى محمّد بن يحيى بن الحسين ( ت ٣١٠ هـ )

قال : وفيه ما يقول : « إنّي مسائلكم غداً فمجحف بكم في المسألة عن كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا من بعدي أبداً ، إنّ اللطيف الخبير نبأني أنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض »(١) .

المرتضى محمّد بن يحيى بن الحسين :

قال علي بن بلال ( القرن الرابع ) في تكملة المصابيح : ذكر أخبار المرتضى أبي القاسم محمّد بن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم ابن إبراهيم ( عليهم السلام ) ، ويسمّى الداعي أيضاً.

ذكر العبّاسي في كتابه أنّه لمّا توفّي الهادي إلى الحق أوصى إلى ابنه أبي القاسم محمّد ابن(٢) المرتضى ، وعهد إليه عهداً فيما بينه وبينه ، وأمره بتقوى الله وطاعته.

ثمّ قال : قال عبد الله بن عمر الهمداني : اجتمع الناس إليه ، فطلبوا القيام ، وعقد الإمامة ، فدافعهم إلى أن ظهر ابن الفضل القرمطي بالناحية ، وذلك في سنة ثمان وتسعين ومايتين ، فحارب القرمطي ، ثمّ أغلق الباب على نفسه ،

____________

١ ـ كتاب الأصول : ٧١٢ ، باب القول بالإمامة ، ضمن مجموع كتب ورسائل الإمام المرتضى ، المجلّد الثاني.

٢ ـ كلمة ابن زائدة كما يظهر ; لأنّه محمّد المرتضى بن يحيى.

ولزم منزله ، وعاد الطبريّون إلى بلادهم ، وتوفّي المرتضى على ما ذكر عبد الله ابن عمر الهمداني في شهر المحرّم سنة عشر وثلاث مائة والله أعلم(١) .

وذكره علي بن محمّد ( ت ٢٩٧ هـ ) في سيرة الهادي في أماكن متعدّدة(٢) .

قال أبو طالب الهاروني ( ت ٤١٢ هـ ) في الإفادة : الإمام المرتضى محمّد ابن يحيى ( رضي الله عنه ) هو أبو القاسم محمّد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ).

ثمّ قال : وكان فقيهاً عالماً بالأصول في التوحيد والعدل ، وله كلام كثير في الفقه.

ثمّ قال : لمّا توفّي الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين ( عليه السلام ) اجتمع الناس إليه باكين وجمين.

ثمّ قال : وانتصب الأمر ولم يتحقق به كلّ التحقق ، إلاّ أنّه كاتب العمّال وأصحاب الأطراف بأن يكونوا على جملتهم ، وكان يخاطب بالمرتضى.

ثمّ قال : وكان أخوه أحمد ( رضي الله عنه ) غائباً ، فلمّا ورد أشار عليه بالقيام بالأمر ، فكانت مدّة انتصابه للأمر نحو ستّة أشهر.

وتوفّي ( رضي الله عنه ) بصعدة حرسها الله سنة عشر وثلاثمائة ، وله اثنتان وثلاثون سنة ، ودفن إلى جانب أبيه ( عليه السلام )(٣) .

قال عبد الله بن حمزة ( ت ٦١٤ هـ ) في الشافي ـ بعد أن ذكر اسمه ونسبه

____________

١ ـ المصابيح من أخبار المصطفى والمرتضى والأئمّة : ٣٦٩ ـ ٣٧٧.

٢ ـ ذكره في أكثر من ٤٠ مورد ، راجع فهرست السيرة.

٣ ـ الإفادة في تاريخ أئمّة الزيديّة : ١٦٩.