شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مناظرات وحوار ليالي بيشاور

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وجود حاتم وهما كافران، فكان يحترمهما للعدل والجود.

وربما غضبصلى‌الله‌عليه‌وآله على أحد أصحابه لذنبٍ ارتكبه وقبيحٍ فعله.

فاحترام النبي وتكريمه لأي شخص من الصحابة لا يدل على حسن عاقبة ذلك الشخص ولا يدل على أنه مورد احترام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الأبد، بل يكون احترامه وتكريمه للأشخاص مرهوناً بأعمالهم، فما داموا محسنين فهو يحترمهم، وإذا عَصَوا الله سبحانه وخالفوه ترك احترامهم وغضب عليهم.

فكان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يحترم أصحابه قبل أن يصدر منهم ذنباً أو خلافاً لأن عقاب المجرم وأهانته قبل أن يرتكب جرماً، يكون قبيحاً وخلافاً للعقل والشرع.

كما انّ سيدنا الإمام عليعليه‌السلام كان يعلم بعلمٍ من الله سبحانه وإخبار من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأنّ ابن ملجم المرادي قاتله وكانعليه‌السلام يخبر أصحابه وشيعته بذلك، ولكن تركه وشأنه، فلم يسجنه ولم يحاصره ولم يضيِّق عليه، ولمـّا أشار عليه بعض الناس أن يقتل ابن ملجم، قالعليه‌السلام : لا يجوز القصاص قبل الجناية.

وروى ابن حجر في الصواعق المحرقة ص ٨٠ في أواخر الفصل الخامس من الباب التاسع:

أنّ علياً جاءه ابن مُلجم يستحمله فحمله، ثمّ قال رضي الله عنه: اريد حياته ويريد قتلي غديري من خليلي من مرادي ثمّ قال: هذا والله قاتلي!

رضا الله سبحانه عن الصحابة

وأما قول الحافظ: إن الله سبحانه أعلن رضاه عن أصحاب نبيه، فالطعن فيه إنكار لرضا الله عزو جلّ، وهذا كفرٌ!

أقول في جوابه: نحن لا ننكر بأنّ الله تعالى أعلن رضاه عن الصحابة في بيعة الرضوان بقوله سبحانه:

( لَقَدْ رَضِيَ الله عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) (١) .

ولكن نقول ما قاله العلماء المحققون: بأنّ الآية الكريمة لا تتضمن رضا الله سبحانه عن المؤمنين - الذين اجتمعوا تحت الشجرة - على جميع أعمالهم إلى آخر حياتهم.

إنّما عنَتْ الآية الشريفة رضا الله عزّ وجلّ عن المؤمنين بمبايعتهم النبي الكريمصلى‌الله‌عليه‌وآله تحت الشجرة - البيعة المعروفة ببيعة الرضوان - والتاريخ يشهد بأنّ كثيراً من أولئك المبايعون نزلت فيهم آيات النّفاق بعد تلك البيعة وانضمّوا مع المنافقين وأصبحوا من الخاسرين.

فرضا الله سبحانه ما تعلّق بهم لأنهم أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل تعلّق رضاه بهم لأنهم كانوا مؤمنين بالله ورسوله ورضاهما بهم ما داموا مؤمنين، فإذا خرجوا من الإيمان وارتدّوا، فرضا الله العزيز ينقلب إلى غضبه عليهم - نعوذ بالله من غضبه - والشيعة يحمدون كل عمل حسن صدر من إنسان وخاصة أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويقدحون كل عمل قبيح صدر من أي شخص سواء أكان صحابياً أو غير

____________________

١) سورة الفتح، الآية ١٨.

صحابي، فإنّ أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما كانوا معصومين وقد صدر من بعضهم أعمالٌ غير حميدة ومعاصي عديدة.

الحافظ: إنّ هذا القول افتراءٌ على الصحابة!

فنحن لا نعتقد بعصمتهم، لكن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال فيهم: أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم.

وقد أجمع المسلمون على صحّة هذا الحديث الشريف إلّا أنتم الشيعة.

أصحابي كالنجوم!

قلت: أَتركُ النقاش حول سند الحديث و صحّته أو سقمه، وأبدأ معك في مدلوله حتّى لا نبتعد عن صلب الموضوع والبحث الذي نحن فيه.

فأقول: أولاً: اتفق المسلمون وأجمعوا على أنّ كل مَن أدرك رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وسمع حديثه فهو صحابيٌ، سواءٌ أكان من المهاجرين أم الأنصار، أم من الموالين وغيرهم.

ومن الخطأ أن نحسب كل أولئك هادين مهديين، لوجود المنافقين بينهم والفاسقين، وذلك ثابت بالنص الصريح في القرآن الحكيم(١) .

____________________

١) كم يحدّث القرآن الكريم ويحدثنا التاريخ عن أناس من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كانوا باديء أمرهم مؤمنين ثمّ انقلبوا كافرين.

وقد صرّح العزيز الحكيم بذلك في قوله:( وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِکُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ الله شَيْئاً وَ سَيَجْزِي الله الشَّاکِرِينَ‌ ) آل عمران ١٤٤ =

حتى أنّ التاريخ يحدّثنا بأن جماعة من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الذين كانوا يتظاهرون بحبه وطاعته، تآمروا عليه عند رجوعه من غزوة تبوك وأرادوا قتله في بطن عقبة في الطريق، إلّا أنّ الله تعالى عصم

____________________

= وقوله تعالى:( يَحْلِفُونَ بِالله مَا قَالُوا وَ لَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ ) التوبة ٧٤.

وأما الذين فسقوا منهم فلا يعلم عددهم إلّا الله عزّ وجلّ حيث يقول:..( وَ إِنَّ کَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ‌ * أَ فَحُکْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُکْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) المائدة ٤٩ - ٥٠.

وإن كثيراً منهم هجروا القرآن وتركوا العمل به حتّى أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يشكوهم عند الله سبحانه كما اخبر القرآن عن ذلك بقوله:( وَ قَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ) الفرقان ٣٠.

ومن المناسب نقل الخبر الذي رواه العلامة الكنجي الشافعي في الباب العاشر من كتابه الطالب، بسنده المتصل عن ابن عباس قال: قال رسول الله: إنكم تُحشرون حُفاة عراة عزلا الا وإنّ أناساً من أصحابي يُؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي أصحابي قال: فيقال إنّهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.. الخ.

قال العلامة الكنجي: هذا حديث صحيح متفق على صحته من حديث المغيرة بن النعمان، ورواه البخاري في صحيحه عن محمد بن كثير عن سفيان، ورواه مسلم في صحيحه عن محمد بن بشار «بندار» عن محمد بن جعفر «غندر» عن شعبة، رزقناه عالياً بحمد الله من هذا الطريق. انتهى كلام العلامة الكنجي الشافعي.

أقول ورواه أيضاً البخاري عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة في الجزء الرابع من صحيحه في كتاب الرقاق في باب / كيف الحشر / ص ٨٢ / ط مصر سنة ١٣٢٠.

«المترجم»

رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله من كيد أولئك الأشرار المنافقين.

الحافظ: لقد روى قضية العقبة جماعة من علماء الشيعة وهي عند علمائنا غير ثابتة.

قلت: انك قلت رهجاً وذهبت عوجا، فإن قضية العقبة اشتهرت بين المؤرخين والمحدثين حتّى ذكرها كثير من أعلامكم: منهم الحافظ أبو بكر البيهقي الشافعي، في كتابه دلائل النبوّة، ذكرها مسنداً، ومنهم احمد بن حنبل في آخر الجزء الخامس من مسنده عن أبى الطفيل، ومنهم ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة، حتّى لعن رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في تلك الليلة جماعة من أصحابه وهم المتآمرون عليه والقاصدون قتله.

مأمرة لقتل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله

النواب: أرجوك أن تبيّن لنا قضية العقبة وقصة المتآمرين على قتل النبي الكريم ولو باختصار.

قلت: ذكر علماء الفريقين: أن جماعة من المنافقين الذين كانوا حول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله تآمروا على قتله عند رجوعه من غزوة تبوك.

فهبط جبرئيل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأخبره بتآمر القوم وأعلمه بمكان اجتماعهم وحذّره من كيدهم، فبعث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حذيفة بن اليمان على المكان ليعرفهم، فرجع حذيفة وذكر للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أسماء المتآمرين فكانوا أربعة عشر نفراً، سبعة من آل أميّة.

فأمر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حذيفة بكتمان الأمر وكتمان أسمائهم.

وأما مكان المؤامرة المدبَّرة.. فقد كانت عقبة خطرة في الطريق، وكانت رفيعة وضيّقة بحيث لا يتسع إلّا لعبور راكب واحد فحمل المنافقون دباباً كثيرة على الجبل الذي يعلو تلك العقبة وكمنوا هناك ليدحرجوها عند وصول ناقة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى تلك النقطة الخطرة، حتّى تنفُر الناقة من أصوات الدباب المدحرجة فيسقط النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن ظهرها إلى عمق الوادي فيتقطّع ويموت ويضيع دمه، كل ذلك يتم في سواد الليل.

أما النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عند عبوره من تلك العقبة أمر بن ياسر أن يأخذ بخطام الناقة ويقودها، وأمر أيضاً حذيفة بن اليمان ليسوقها فلما دحرج القوم الدّباب وأرادت الناقة أنْ تنفر صاح النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عليها فسكنت وقرّت، وانهزم المنافقون وتواروا.

وهكذا عصم الله سبحانه نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله وفضح أعداءه، نعم إنكم تعدّون هؤلاء المنافقين من أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فكيف يمكن أن نقول بأن الاقتداء بهم جائز، أو نعتقد بعدالتهم وأنّهم هداة مهديون؟!

صحابة ولكن كاذبون

ثانياً: هذا أبو هريرة الكذّاب - وقد أشرنا في بعض المجالس السابقة إلى تاريخه الأسود من كتبكم، وأثبتنا بأنّ عمر بن الخطاب ضربه بالسياط حتّى أدماه، لأنه كان يكذب كثيراً على رسول الله في نقله الأحاديث المجعولة عنهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

أما كان أبو هريرة من أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟

وكذلك سمرة بن جندب الكذّاب الفاسق وغيره من الذين كانوا يفترون على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وينقلون عنه أحاديث ما كان فاه بها أبداً!!

وهم يُعَدُّون من أصحابهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فهل من المعقول أن يسمح النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله لأمته أن يتّبعوا الكاذبين ويأخذوا دينهم عنهم؟!

ثم إذا كان هذا الحديث.. « أصحابي كالنجوم الخ »، صحيحاً فما تقولون لو اختلف صحابيان في حُكمٍ وتنازعا في أمر، أو قاتلت طائفتان من الصحابة - كما حدث بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله - فالحق مع من؟

وفي متابعة أي الفريقين تكون السعادة والنجاة؟!

الحافظ: نستمع قول كل واحد منهما فمن كانت دلائله أقوى وحجته أعلى فنتبعه.

قلت: إذن صاحب الدلائل القوية والحجة العلية يكون صاحب الحق ومخالفهُ يكون على باطل! فحينئذٍ لا اعتبار لحديث «أصحابي كالنجوم» وهو ساقطٌ عقلاً، لأنّ الهداية لا تحصل في الاقتداء بالباطل.

بمن نقتدي في خلافة السقيفة؟

ثالثاً: اذا كان هذا الحديث - أصحابي كالنجوم - صحيحاً، فلماذا تطعنون في الشيعة وتحكمون عليهم بالخروج عن الدين ورفض الحق عندما اقتدوا في عدم قبول خلافة أبي بكر وبطلان السقيفة بعددٍ من الصحابة المقرَّبين للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كسلمان وأبي ذر وعمار والمقداد وأبي أيّوب الأنصاري وحذيفة بن اليمان وخزيمة ذي الشهادتين وغيرهم ممن كان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يحترمهم ويكرمهم ويشاورهم في أمور العامة كالحرب

والصّلح وما شابه ذلك بل نجد في كتبكم ومسانيدكم المعتبرة أحادث كثيرة عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في فضل كثير منهم وقد ذكرنا بعضها في المجالس السابقة وكما ذكرنا احتجاجهم ودلائل مخالفتهم لرأي السقيفة وخلافة أبي بكر.

فإذا كان حديث أصحابي كالنجوم صحيحاً، فلماذا تسمّون الشيعة بالرافضة ولماذا تحكمون على مذهبهم بالبطلان؟!

أَمَا كان سعد بن عبادة من كبار الصحابة وسادات الأنصار؟ وهو بإجماع المؤرخين والمحدّثين ما بايع أبا بكر وخالف خلافته حتّى قتل على عهد الخليفة الثاني عمر، وسعد ما بايع عمر أيضاً.

فالحديث يصرّح بأن الاقتداء به - وهو مخالفة أبي بكر وعمر ورفض خلافتهما ونسبتهما إلى الظلم والغصب والبطلان - صحيحٌ وفيه الهداية والسعادة.

انحراف بعض الصحابة

رابعاً: لا أظن أحد المؤمنين ينكر انحراف بعض الصحابة وخروجهم على الحق وميلهم عن الصراط المستقيم، وذلك بقتالهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام وهو إذ ذاك - حسب قولكم - كان الخليفة الرابع وآخر الخلفاء الراشدين الذين بايعه أهل الحل والعقد، وأجمعوا على خلافته، فنكث بعض الصحابة بيعته وخالفه آخرون، حتّى أعلنوا عليه الحرب وقادوا الجيوش لقتاله.

فهذا طلحة والزبير وهما من أصحاب بيعة الرضوان، قد

أخرجوا معهما عائشة زوجة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى البصرة وكانت بسببهم وقعة الجمل التي قُتل فيها ألوف المسلمين وسُفكت دماء المؤمنين.

وهذا معاوية وابن العاص، سبّبا معركة صفين، وكم زُهقت فيها نفوس المؤمنين وأريقت دماء المسلمين.

أفهل كانوا هؤلاء الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهد وشقّوا عصا المسلمين وأوقعوا فيهم الخلاف والشقاق وعملوا لصالح أهل الكفر والنفاق، هل كانوا على الهداية والحق ام كانوا على الباطل والضلال؟!

وقد أجمع العلماء والمحققون وأئمة المسلمين على أنّ علياًعليه‌السلام مع الحق والحق مع علي وهو قول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فيه، فكلّ مَن خالفه يكون على باطل، ولو كان من الصّحابة وحتى إذا كانت عائشة زوجة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله (١) .

____________________

١) وهي التي تروي كما نَقَل عنها الهمداني في كتاب مودّة القربى / في المودة الثالثة / قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله عهد إليَّ: مَنْ خرج على عليِّ فهو كافر في النار!

قيل [لها]: لِم خرجت عليه؟! قالت: أنا نسيتُ هذا الحديث يوم الجمل حتّى ذكرته بالبصرة وأنا استغفر الله.

ويروي الهمداني عن عطاء عن عائشة / في اول المودّة الثالثة: سُئلت عائشة عن عليٍّ قالت: ذلك خير البشر ما شَكَّ فيه إلّا كافر.

اقول: وخرّجه العلامة الكنجي الشافعي في كفاية الطالب الباب الثاني في تخصيص عليٍّ بمائة منقبة دون سائر الصحابة.

وبعد نقله الحديث من طرق متعدِّدة ينتهي إلى حذيفة أو جابر، نَقَل الحديث عن عطاء عن عائشة ثم قال: هكذا ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة عليعليه‌السلام في تاريخه في المجلد الخمسين، لأنّ كتابه مائة مجلد فذكر منها ثلاث مجلّدات في مناقبهعليه‌السلام انتهى كلام الكنجي. =

. . . . .

____________________

= أقول: وهذا حديث خرّجه كثير من الاعلام عن عائشة وغيرها.

وللإطّلاع راجع كنوز الحقائق للمناوي / مطبوع بهامش الجامع الصغير للسيوطي ج ٢/٢٠ و٢١ - والمتقي في كنز العمال ج ٦ /١٥٦ - ونقله الخطيب في تاريخ بغداد والعلامة القندوزي في ينابيع المودّة، وقد جمع ألفاظ هذا الحديث الشريف وطرقه أحد علمائنا الاعلام في كتاب خاص، أسماه - نوادر الاثر في علي خير البشر - طبع في طهران سنة ١٣٦٠ هجرية.

وعائشة هي التي تروي - كما في كفاية الطالب / الباب الحادي والتسعون - أنّها قالت: ما خلق الله خَلْقاً كان أحب إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من علي بن أبي طالب، ثم قال الكنجي: هذا حديث حسن رواه ابن جرير في مناقبه، وأخرجه ابن عساكر في ترجمته.

وأخرج الحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين ج ١٥٤ /٣: حديثاً عن عائشة بنفس المعني وخرّج الترمذي في صحيحه ج ٢/٤٧٥ - والمحب الطبري في ذخائر العقبى ص ٣٥ - حديثاً عن عائشة أيضاً بنفس المعنى وهو: سُئلت عائشة أي الناس كان أحب إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؟ قالت: فاطمة، فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها الخ.. وعن بريدة قال: كان أحب النساء إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فاطمة ومن الرجال عليٌ. خرّجه أبو عمر - انتهى كلام المحب في الذخائر-.

أقول: وخرّج الحديث الحاكم في المستدرك ج ٣ /١٥٧ وابن الاثير في اسد الغابة ج ٣/٥٢٢ - وابن عبد البر في الاستيعاب ج ٢/٧٧٢ والترمذي في صحيحه ج ٢/٤٧١ - والخوارزمي في مقتل الحسينعليه‌السلام ج ١/٥٧ - والمتقي في كنز العمال ج ٦ /٤٥٠ وابن حجر في الصواعق ٧٢ / ط المطبعة الميمنية بمصر، نقلاً من كتب عديدة لعلماء السنة.

وتروي عائشة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله انه قال: النظر الى وجه عليٍّ عبادة رواه كثير من الصحابة وعائشة، كما ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ج ٧ /٣٥٧ وقال: =

. . . . .

____________________

= روى هذا الحديث من حديث أبي بكر الصديق وعمر وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعمران بن حصين وانس وثوبان وعائشة وأبي ذر وجابر أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: النظر الى وجه علي عبادة، قال: وفي حديث عائشة: ذِكر عليٍّ عبادة.

أقول: وأخرجه المحب الطبري في الذخائر ص ٩٥ عن ابن مسعود وعمرو بن العاص وجابر وأبي هريرة وعائشة وأخرجه المتقي في كنز العمال ج ٦/١٥٢ عن عائشة والصواعق المحرقة ١٠٦ / ط الميمنية بمصر: وكان أبو بكر يكثر النظر إلى وجه عليّ فَسَأَلتْهُ عائشة: فقال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: النظر إلى وجه عليٍّ عبادة. و مرّغو هذا و أنّه حديث حَسَن.

وروى ابن المغازلي الفقيه الشافعي في المناقب بسنده عن عائشة أنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: النظر إلى وجه عليٍّ عبادة.

رواه عن عائشة بطرق مختلفة في احاديث رقم ٢٤٥ و٢٥٢ و٢٥٣ وفي حديث رقم ٢٤٣ روى بسنده عن عائشة أنها قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذكرُ عليٍّ عبادة.

أقول وأخرجه ابن كثير عن عائشة / في البداية والنهاية ج ٧ ص ٣٥٧ واخرجه عنها المتقي الهندي في منتخب كنز العمال ج ٥ /٣٠.

ورواه الخطيب الخوارزمي في المناقب ٢٥٢ والسيوطي في الجامع الصغير ج ١/٥٨٣ وأخرجه الديلمي في فردوس الأخبار.

وتروي عائشة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال: زيّنوا مجالسكم بذكر عليٍّعليه‌السلام .

رواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي في المناقب حديث رقم ٢٥٥ بسند متصل عن عائشة.

وهي التي تروي عنها العلّامة محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب بسند متصل في الباب الثاني والستون / ص/ ١٣٣ ط مطبعة الغري أنها =

وأمّا معاوية وابن العاص والوليد بن عقبة ومروان وحزبهم الذين سنّوا لعن الإمام عليعليه‌السلام وسبَّه على منابر الإسلام وفي خطب الجمعات وحتى في قنوت الصلوات، مع علمهم بقول النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله :

من سبَّ علياً فقد سبّني ومن سبّني فقد سب الله تعالى(١) .

____________________

= قالت: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله و هو في بيتها لما حضره الموت: أدعوا لي حبيبي! فدعوت له أبا بكر، فنظرصلى‌الله‌عليه‌وآله إليه ثمّ وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لي حبيبي! فدعوت له عمر، فلما نظر إليه وضع رأسه، ثم قال: أدعوا لي حبيبي! فقلت: ويلكم ادعوا له عليّاً فو الله ما يريد غيره! فلما رآه أفرج الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه و لم يزل محتضنه حتى قبض و يده عليه. قال العلامة الكنجي: هكذا رواه محدث الشام في كتابه. انتهى كلامه.

ليس بعجيبٍ أنّ عائشة مع كل ما سمعته وترويه عن سيد المرسلينصلى‌الله‌عليه‌وآله في حق الإمام عليعليه‌السلام وفي مناقبه وفضائله، فتخرج عليه تقاتله وتخالفه! فيا ترى ما يكون جزاؤها إذْ قدَّمت هوى نفسها على الحق واليقين؟ والله تعالى يقول:( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَ لاَ يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‌ * وَ مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ‌ ) سورة المؤمنون ١٠١ -١٠٣.

وهناك روايات كثيرة غير ما ذكرناها، رواها المحدثون وأعلام السنّة عن عائشة في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وفي فضائله ومناقبه عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولو أردنا استقصاءها لانفرد لها مجلد كامل، فندع هذا الأمر إلى فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.

«المترجم»

١) هذا الحديث الشريف وما بمعناه بين علماء العامة وأعلامهم، وقد نقلوه في مسانيدهم، منهم العلامة الكنجي الشافعي في كتاب كفاية الطالب / الباب العاشر =

. . . . .

____________________

= في كفر من سبّ علياًعليه‌السلام / روى بسنده عن يعقوب بن جعفر بن سليمان «قال»: حدثنا أبي عن أبيه قال: كنت مع أبي - عبد الله بن عباس - و سعيد بن جبير يقوده فمرّ على صفّة زمزم فإذا قومٌ من أهل الشام يشتمون علياًعليه‌السلام ، فقال لسعيد بن جبير رُدَّني إليهم! فوقف عليهم، فقال: أيكم السّاب لله عزّ و جلّ؟ فقالوا: سبحان الله ما فينا أحدٌ سب الله. فقال: أيكم السّاب رسول الله؟ قالوا: ما فينا أحد سبّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: فأيكم الساب علي بن أبي طالب؟ فقالوا: أمّا هذا فقد كان.

قال: فأشهدُ على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سمعته أذناي و وعاه قلبي يقول لعلي بن أبي طالب يا علي من سبّك فقد سبّني و من سبّني فقد سبّ الله و من سبّ الله أكبّه الله على منخريه في النار الخ.

وذكره العلامة الهمداني في كتاب مودة القربى / آخر حديث من المودة الثالثة.

وروى أحمد بن حنبل في المناقب ج ٢/١٠٠: بسنده عن أبي عبدالله الجدلي قال: دخلتُ على أم سلمة (رض) فقالت لي: أيُسَبُّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: من سبَّ علياً فقد سبّني.

ورواه العلامة النسائي في الخصائص ٢٤ ط. التقدم بمصر: بسنده عنها. ورواه الحاكم النيسابوري في المستدرك ج ٣/١٢١/ ط. حيدر آباد بسنده عنها. وفي صفحة ١٢١ من الطبع المذكور، بسنده عنها قالت: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: من سب علياً فقد سبّني ومن سبّني فقد سبَّ الله تعالى ورواه الخطيب الخوارزمي في المناقب ٨٩/ ط. تبريز والمحب الطبري في الرياض النضرة ج ٢/١٦٦/ ط. مكتبة الخانجي بمصر في ذخائر العقبي ٦٥ ط. مكتبة القدس بمصر.

والحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام ج ٢ / ١٩٧ ط. مصر. =

أفَهل مع كل هذا تقولون بأنّ الاقتداء بهؤلاء الفسقة المنافقين والفجرة المضلّين هدىً ونجاة؟!

ضعف سند حديث «أصحابي كالنجوم»

خامساً: إضافةً على إباء العقل السليم من قبول هذا الحديث وتصحيحه لما ارتكبه بعض الصحابة بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله من الظلم الفاحش والجرم البيِّن، ومخالفتهم لكتاب الله العزيز وسنّة نبيه الكريم، مضافاً إلى ذلك فقد ردّ كثير من أعلامكم سنده وضعّفوا رجاله.

منهم القاضي عيّاض بعدما ذكر الحديث في كتابه شرح الشفاء ج ٢/٩١ ذكر بأنّ الدار قطني وابن عبدالبر قالا بعدم حجيّة سنده، فالحديث مردود عندهما، وذكر بأنّ عبد ابن حميد ذكر في مسنده عن عبدالله بن عمر، وعن البزّار: بأنّهما أنكرا هذا الحديث وأعلنا عدم صحته.

ونقل ابن عدي في الكامل بإسناده عن نافع عن عبدالله بن عمر

____________________

= وابن كثير في البداية والنهاية ج ٧ / ٣٥٤/ط. حيدر آباد.

والحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٩/١٢٩ / ط. مكتبة القدس بالقاهرة.

والسيوطي في تاريخ الخلفاء ٦٧/ط. الميمنة بمصر.

وفي الجامع الصغير ج ٢/٥٢٥ حديث رقم ٨٧٣٦.

وفي الصواعق المحرقة ٧٤/ ط. الميمنة بمصر / الحديث ١٨ من الفصل الثاني.

ورواه جمع كثير غير هؤلاء المذكورين لا مجال لذكر أسماءهم.

«المترجم»

أنّه ضعّف الحديث ولم يؤيّده.

ونقل عن البيهقي أنه قال: سند الحديث ضعيف، وإنْ كان نصّه مشتهراً بين الناس. انتهى كلام القاضي عياض.

وحيث نجد في سند الحديث الحارث ابن غضين وهو مجهول، وحمزة بن أبي حمزة النصيري وهو متهم عند المحققين بالكذب وجعل الحديث، فالحديث مردودٌ وملغي يجب تركه.

وابن حزم أيضاً ردّ الحديث وقال فيه: إنّه موضوع وباطل.

هل تلتزمون بعصمة الصحابة؟

والجدير بالذكر إنكم لا تلتزمون بعصمة الأنبياء بل وكثيرٌ منكم يعتقد بامكان صدور الخطأ من سيد المرسلين وخاتم النبيين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ومع ذلك يتعصّب لهذا الحديث الموضوع!!

ويَنكر على الشيعة إذا انتقدوا الصحابة وناقشوا في أفعالهم، وما صدر منهم بعد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من الحروب والفتن التي أشعلوا نيرانها وأحرقوا بها المؤمنين الأبرياء و المسلمين الأتقياء!

الحافظ: نحن لا نعتقد بعصمة أصحاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولكن نلتزم بعدالتهم ولذلك نقول: كلما صدر منهم كان عن عدالة ونيّة صحيحة حقّة، فإنهم أرادوا إحقاق الحق، فلذلك يؤجرون عليه ولا يؤاخذون عليهم.

قلت: ولكن الأخبار التي نقلها كثير من أعلامكم تكشف أنّ كثيراً من الصحابة كانوا يعصون الله سبحانه وكانوا يتّبعون الهوى ويميلون إلى الدنيا.

الحافظ: لم نسمع بهذا القول قبل اليوم، فالرجاء بيّن لنا تلك الأخبار.

صحابيُّ يشرب الخمر!

قلت: ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج ١٠/٣٠ قال: عقد أبو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة أشخاص من المسلمين، فشربوا وسكروا، حتى أنّ أبا بكر أنشد أشعاراً في رثاء قتلى المشركين في بدر!!

النوّاب: وهل ذكر أسماء المدعوين الحاضرين في ذلك المجلس؟

قلت: نعم يا حضرة النوّاب ذكرهم علماؤكم قالوا: إنهم كانوا:

١- أبا بكر بن أبي قحافة ٢- عمر بن الخطّاب ٣- أبو عبيدة الجرّاح ٤- أبيّ بن كعب ٥- سهل بن بيضاء ٦- أبو أيّوب الأنصاري ٧- أبا طلحة «صاحب البيت» ٨- أبا دجانة سماك بن خرشة ٩- أبا بكر بن شغوب ١٠ - أنس بن مالك، وكان عمره يومذاك ١٨ سنة فكان يدور في المجلس بأواني الخمر يسقيهم.

وروى البيهقي في سُننه ج ٨/٢٩ عن أنس أنّه قال: وكنت اصغرهم سنّاً وكنت السّاقي في ذلك المجلس!

فيقوم الشيخ عبدالسلام متعصّباً ويقول: والله هذا الخبر من مفتريات أعدائنا، وجَعْل مخالفينا!

قلت - وأنا أتبسَّم -: لا تتهم أحداً بالجعل والافتراء ولا تحلف بالله عزّ وجلّ فإنّ كبار علمائكم كتبوا هذا الخبر في صحاحهم ومسانيدهم

منهم، البخاري في صحيحه، في تفسير الآية الكريمة:( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ الله وَ عَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) (١) .

ومسلم في صحيحه كتاب الأطعمة والأشربة / باب تحريم الخمر.

والإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج ٣ / ١٨١ و ٢٢٧.

وابن كثير في تفسيره ج ٢ / ٩٣ و ٩٤.

وجلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج ٢/٣٢١.

والطبري في تفسيره ج ٧/٢٤ - وابن حجر العسقلاني في الإصابة ج ٤/٢٢ - وفي فتح الباري ج ١٠/٣٠.

والبيهقي في سُننه ٢٨٦ و ٢٩٠.

وغير هؤلاء كثيرٌ من أعلامكم الذين ذكروا خبر اجتماع المذكورين في مجلس الخمر!

الشيخ عبد السلام: ربما كان ذلك قبل تحريم الخمر!

قلت: حسب نزول آيات القرآن في بيان مضار الخمر وإثمها وتحريمها، وحسب بعض المفسرين، نعرف أنّ بعض الصحابة وبعض المسلمين كانوا يشربون الخمر حتّى بعدما حرمها الله!

نقل محمد بن جرير الطبري في تفسيره الكبير ج ٢/٢٠٣ روى مسنداً عن أبي القموس زيد بن علي، بأنّ الله سبحانه أنزل آيات عن الخمر ثلاث مرات، المرّة الأولى أنزل:( يَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ

____________________

١) سورة المائدة، الآية ٩١.

وَ الْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ کَبِيرٌ وَ مَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُمَا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ) (١) .

ولكن المسلمين ما تركوا الخمر، حتى شربها إثنان من المسلمين فوقفا للصلاة وهما لا يشعران بما يقولان، فأنزل الله تعالى:

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَ أَنْتُمْ سُکَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ) (٢) .

ومع ذلك ما انتهى كثير من المسلمين وما امتنعوا من شرب الخمر!

إلى أنْ سكر أحد المسلمين يوماً وأنشد أبياتاً في رثاء قتلى المشركين يوم بدر [ حسب رواية البزّار وابن حجر وابن مروديه كان ذاك السكران أبو بكر الصديق](٣) .

____________________

١) سورة البقرة، الآية ٢١٩.

٢) سورة النساء، الآية ٤٣.

٣) جاء في كتاب المستطرف ج ٢/٢٦٠ وفي كتاب تاريخ المدينة المنوّرة لابن شبّة ج ٣/٨٦٣: قد أنزل الله في الخمر ثلاث آيات

إلى أن قال: فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتى شربها عمر (رض) فأخذ بلحى بعير وشجّ به رأس عبدالرحمن بن عوف، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الاسود بن يعفر يقول:

فبلغ ذلك رسول الله فخرج مُغَضبا يجر رداءه، فرفع شيئا في يده فضربه.

فقال: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فأنزل الله تعالى:

( إنما يريد الله أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر ) إلخ فقال عمر: انتهينا، انتهينا.

«المترجم»

فلما أُخبر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله غضب وجاء إليه وأراد أن يضربه بشيءٍ كان في يده.

فقال الرجل: أعوذ بالله من غضب الله ورسوله، فوالله لا أشرب الخمر بعد يومي هذا. فأنزل الله عز وجلّ:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصَابُ وَ الْأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ‌ ) (١) .

وَالحاصل: إنّ الصحابة كسائر الناس والأصناف، فيهم الطيب المحسن والعاصي المسيء، منهم من أدرك برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أعظم الدرجات العالية وسعد في الدنيا والآخرة بالطاعة والأمتثال لأوامر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ومنهم من تبع الهوى وأطاع الشيطان واغترّ بالدنيا فضلّ و أضَلّ.

فنحن حينما نطعن في أحد الصحابة لابدّ وأن يكون لدينا دليلٌ وبرهانٌ نستند عليه، حتّى أن كثيراً من تلك المطاعن إضافة على أنها مذكورة في كتبكم المعتبرة فهي مصدَّقة بشواهد من القرآن الحكيم، وإن كان عندكم ردٌّ معقول ومقبول على ما نطعن به على بعض الصحابة فأتوا به حتّى نوافقكم ونترك الطعن، وإذا لم يكن عنكم ردٌّ، فأقبلوا قولنا واتركوا التّهجم على الشيعة بأنّهم يطعنون في الصحابة والخلفاء. بل واذا سمعتم منا بأنّا نقول: انّ بعض الصحابة أو بعض الخلفاء قاموا بأعمال قبيحة وأفعال غير حميدة، فطالبونا بالشواهد والدليل حتّى نوضّح ونبيّن لكم.

الحافظ: طيّب بيّن لنا كيف صدرت أعمال قبيحة وأفعال غير

____________________

١) سورة المائدة، الآية ٩٠.

حميدة من بعض الصحابة وبعض الخلفاء، بيّن ذلك فان كان مستنداً بدليل وبرهان فنحن أيضاً نقبل منكم، ولسنا أهل تعصب وعناد.

قلت: أتعجب من جناب الحافظ محمد رشيد وسؤاله، بعدما بيّنا نماذج من جرائم بعض الصحابة ومعاصيهم فيسأل عن القبائح التي ارتكبها بعض الأصحاب والخلفاء!

فأذكر نموذجاً واضحاً في هذا الباب تلبيةً لطلب الحافظ محمد رشيد ولكي يزداد علماً فأقول:

لقد اتفق أعلام الفريقين على أنّ أكثر الصحابة نقضوا العهد ونكثوا البيعة التي أمر اللهُ تعالى بها في كتابه ونهى عن نقض العهد بقوله:( وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ الله إِذَا عَاهَدْتُمْ وَ لاَ تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْکِيدِهَا ) (١) .

ولقد لعن الناقضين في قوله تعالى:

( وَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ الله مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ الله بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولٰئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ) (٢) .

وكما حكم علماء الفريقين وأثبتوا أن نقض العهد من أكبر الذنوب والمعاصي، وخاصة إذا كان العهد والميثاق بأمر الله عزّ وجلّ وتبليغ حبيبه المصطفى محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله فنقض الصحابة لذلك العهد والميثاق من أقبح القبائح التي تؤخذ عليهم.

الحافظ: أي عهد هذا؟ وأي ميثاق أخذه الله على الصحابة، وبلّغه النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ نقضه الأصحاب؟ فالخبر في هذا الباب لا يكون إلّا

____________________

١) سورة النحل، الآية ٩١.

٢) سورة الرعد، الآية ٢٥.