شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أليواقيت الحسان في تفسير سورة الرحمن و المختار من القصائد والأشعار

الأنعام والريحان الذي هو مطعم الأنام. والرفع على: وذو الريحان، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

وقيل: معناه وفيها الريحان الذي يشم، والحبّ ذا العصف والريحان شامي أي وخلق الحب والريحان، أو وأخص الحب والريحان.

قال ابن عباس: كل ريحان في القرآن فهو رزق، وقيل هو الريحان الذي يشم، وقيل العصف التبن والريحان ثمرته، فذكر قوت الناس والأنعام.

فبأى آلاء ربكما تكذبان يعنى أيها الثقلان، يريد هذه الأشياء المذكورة وكررت هذه الآية في هذه السورة فى احدى وثلاثين موضعاً، وتكرار هذه الآية الشريفة هو الذي دعا بعض الأصحاب ان يكرر علي حتى أصنف هذا الكتاب، فاسمع لما أتلو عليك من الجواب:

كرر تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها، ثم عدد على الخلق آلاءه، وفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها ليفهمهم النعم ويقررهم بها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع إليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك، أفتنكر هذا، ألم تكن عريانا فكسوتك، أفتنكر هذا، ألم تكن خاملا فعززتك، أفتنكر هذا. ومثل هذا الكلام شائع في كلام العرب حسن تقريرا، وذلك لأن الله تعالى ذكر في هذه السورة ما يدل على وحدانيته من خلق الانسان وتعليمه البيان وخلق الشمس والقمر والسماء والأرض، إلى غير ذلك مما أنعم به على خلقه، وخاطب الثقلين فقال «فبأي آلاء ربكما تكذبان » من الأشياء المذكورة لأنها كلها منعم بها عليكم.

قال في برهان القرآن: تكررت الآية احدى وثلاثون مرة، ثمان منها ذكرها عقيب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائق صنعه ومبدأ الخلق ومعادهم، ثم سبع منها عقيب آيات فيها ذكر النار وشدائدها على عدد أبواب جهنم، وحسن ذكر

آلالاء عقيبها لأن في خوفها ودفعها نعما توازي النعم المذكورة، أو لأنها حلت مالا عدا وذلك يعد من أكبر النعماء، وبعد هذا السبع ثمان في وصف الجنات وأهلها على عدد ابوات الجنة، وثمان أخرى بعدها للجنتين اللتين دونها، فمن اعتقد الثماني الأولى وعمل بموجبها استحق كلتا الثمانيتين من الله تعالى ووقاه الله السبع السابقة.

يقول الفقير: من لطائف أسرار هذا المقام أن لفظ « ال » في أوّل إسم الرحمن المعنون به هذه السورة الجليلة دل على تلك الاحدى والثلاثين.

وقال في مجمع البيان(١) : فأما الوجه لتكرار هذه الآية في هذه السورة فانما هو التقرير بالنعم المعدودة والتأكيد في التذكير بها كلها، فكلما ذكر سبحانه نعمة أنعم بها قرر عليها ووبخ على التكذيب بها، كما يقول الرجل لغيره: أما أحسنت إليك حين اطلقت لك مالاً، أما أحسنت إليك حين مللتك عقاراً، أما أحسنت إليك حين بنيت لك داراً، فيحسن فيه التكرار لا ختلاف ما يقرره به. ومثله كثير في كلام العرب وأشعارهم، قال مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليباً:

وقالت ليلى الأخيلية ترثي توبة بن الحمير:

__________________

١) مجمع البيان ٩/ ١٩٩.

فخرجت في هذه الأبيات من تكرارإلى تكرار لاختلاف المعاني التي عددتها، وقال الحارث بن عباد:

وكرر هذه اللفظة « قربا مربط النعامة مني » في أبيات كثيره. وفي أمثال هذا

كثرة، وهذا هو الجواب بعينه عن التكرار لقوله تعالى «ويل يومئذ للمكذبين » في سورة المرسلات(١) .

* * *

خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ﴿١٤﴾وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ ﴿١٥﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٦﴾.

خلق الانسان من صلصال يعني من طين يابس له صلصلة، وهو الصوت منه نقر.

كالفخار يعني الطين المطبوخ بالنار، وهو الخزف.

فان قيل: قد اختلف العبارات في صفة خلق الانسان الذي هو آدم، فقال تبارك وتعالى «من تراب » وقال «من حمأ مسنون » وقال «من طين لازب » وقال «من ماء مهين » وقال هنا «من صلصال كالفخار ».

قلنا: ليس في هذه العبارات إختلاف، بل المعنى متّفق، وذلك أنّ الله تعالى خلقه أوّلا من تراب، ثمّ جعله طينا لازبا لا اختلط بالماء، ثمّ حمأ مسنوناً وهو الطين الأسود المنتن، فلمّا يبس صار صلصالا كالفخار.

وخلق الجان وهو أبو الجن، وقيل هو ابليس.

من مارج من نار يعني الصافي من لهب النار الذي لادخان فيه، وقيل هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا اقدت.

__________________

١) وقال الشيخ الطوسي في سر تكرير الاية: إنّما كررت هذه الاية، لانه تقرير بالنعمة عند ذكرها على التفصيل نعمة، كأنه قيل بأى هذه الالاء تكذبان، ثم ذكرت آلاء أخر فاقتضت الاولى، ليتأمل كل واحدة فى نفسها وفي ما تقتضيه صنفها من حقيقتها التي تنفصل بها عن غيرها. التبيان ٩/ ٤٦٨.

* * *

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ ﴿١٧﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٨﴾.

رب المشرقين يعني مشرق الصيف وهو غاية ارتفاع الشمس، ومشرق الشتاء وهو غاية انحطاط الشمس.

ورب مغربين يعني مغرب الصيف ومغرب الشتاء. وقيل يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر.

وفي الاحتجاج عن أميرالمؤمنين (ع) أنه سئل عن هذه الآية فقال (ع): إنَّ مشرق الشتاء عليحدة ومشرق الصيف عليحدة، أما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها. قال: وأمّا قوله «رب المشارق والمغارب » فان لها ثلاثمائة وستين برجاً تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر فلا تعود إليه الامن قابل في ذلك اليوم.

* * *

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ ﴿١٩﴾بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ ﴿٢٠﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٢١﴾.

مرج البحرين يعنى أرسل البحرين العذب والملح متجاورين متلاقيين لا فصل بين المائين، لأن من شأنهما الاختلاط، وهو قوله تعالى (يلتقيان ) لكن الله تعالى منعهما عما في طبعهما بالبرزخ، وهو قوله تعالى بينهما (برزخ ) أي حاجز من قدرة الله تعالى (لا يبغيان ) أي لا يبغى أحدهما على صاحبه، وقيل لا يختلطان ولا يتغيران، وقيل لا يطغيان على الناس بالغرق.

وقيلمرج البحرين يعني بحر الروم وبحر الهند وأنتم الحاجز بينهما، وقيل بحر فارس والرومبينهما برزخ يعنى الجزائر، وقيل بحر السماء وبحر الأرض، فان في السماء بحرا مسكه الله تعالى بقدرته ينزل منه المطر فيلتقيان،

وبينهما حاجز يمتنع بحر السماء من النزول وبحر الأرض من الصعود.

* * *

يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ﴿٢٢﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٢٣﴾.

يخرج منهما قيل إنّما يخرج من البحر الملح دون العذب، وإنّما قال منهما لأنهما لما التقيا وصارا كالشىء الواحد جاز أن يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر، ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه. وتقول: خرجت من البلد وإنّما خرجت من محلة من محاله، بل من دار واحدة من دوره.

وقيل: المراد يخرج من أحدهما، فحذف المضاف.

وقيل: يخرج من ماء السماء وماء البحر.

وفي قرب الاسناد عن الصادق (ع)يخرج منهما قال (ع): من ماء السماء ومن ماء البحر، فاذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها في البحر فيقع فيها من ماء المطر فتخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة الصغيرة واللؤلؤ الكبيرة من القطرة الكبيرة.

اللؤلؤ قيل هو ما عظم من الدر.

والمرجان صغاره، وقيل بعكس ذلك، وقيل المرجان هو الخرز الاحمر أعني البسذ(١) .

__________________

١) يقول المحقق لهذا السفر الجليل: روى في ذيل « مرج البحرين يلتقيان » إلى «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان » البحران علي وفاطمةعليهما السلام والبرزخ رسول اللهصلّى الله عليه وآله ، واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين.

رواها من طريق الخاصة علي بن إبراهيم القمي «ره» في تفسيره(١) وابن شهر آشوب « قده » في مناقبه(٢) والعلامة المجلسي «قده » في بحاره(٣) والشيخ

__________________

(١) تفسير القمي / ٣٤٥ طبع ايران.

(٢ -٣) المناقب ٣ / ١٠٦ و ١٠١ - البحار ٤٣ / ٤٣ و ٣١.

عبد الله البحراني في عوالمه(١) ، فنقل الأخير عن الصادق (ع) أنه قال في قوله « مرج البحرين يلتقيان » قال: علي وفاطمة بحران عميقان لايبغي أحدهما على صاحبه، وفي رواية « بينهما برزخ » رسول الله، « يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان » الحسن والحسينعليهما السلام .

وأيضاً رواها من طريق العامة: الحافظ أبو نعيم الاصفهاني في كتاب « ما نزل من القرآن في عليّ (ع) »(٢) ، ونقل عنه شيخنا يحيى بن الحسن الحلي المعروف بابن البطريق « قده » من اصحابنا في كتابه « حضائص الوحي المبين »(٣) .

والثعلبي في تفسيره، ونقل منه شيخنا الحلي «ره» في « خصائصه »(٤) وفي كتابه الاخر « العمدة »(٥) .

والشبلنجي في نور الابصار، نقل عنه صاحب فضائل الخمسة(٦) .

والسيوطي في الدرّ المنثور(٧) عن ابن مردويه عن ابن عباس في قوله « مرج البحرين يلتقيان » قال: علي وفاطمة « بينهما برزخ لا يبغيان » قال: النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم « يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان » قال: الحسن والحسينعليهما السلام .

* * *

وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ﴿٢٤﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٢٥﴾.

__________________

١) العوالم ١١ / ٣٩.

٢) راجع النور المشتعل / ٢٣٦ وما بعده.

٣ و ٤) الخصائص / ٢٠٧ و ٢٠٨.

٥) العمدة / ٣٩٩.

٦) فضائل الخمسة ١ / ٣٤٤.

٧) الدرّ المنثور ٦ / ١٤٢.

وله الجوار أي السفن الكبار، جمع جارية.

المنشآت أي المرفوعات، وهي التي رفع خشبها بعضه على بعض، وقيل المرفوعات الشراع أو اللاتي ينشئن الامواج بجريهن، وقيل هو ما رفع قلها من السفن اما مالم يرفع قلعها فليست من المنشئات، وقيل معنى المنشئات المحدثات المخلوقات المسخرات.

في البحر كالاعلام أي الجبال، جمع علم، وهو الجبل الطويل، شبه السفن في البحر بالجبل في البر.

* * *

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ﴿٢٦﴾وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴿٢٧﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٢٨﴾.

كل من عليها أي على الأرض من حيوان، وإنّما ذكره بلفظه « من » تغليباً للعقلاء على غير العقلاء.

فان أي هالك، لأن وجود الانسان في الدنيا عرض فهو غير باق، وما ليس بباق فهو فان، ففيه الحث على العبادة وصرف الزمن اليسير إلى الطاعة.

ويبقى وجه ربك يبقى ذاته، والوجه يعبر به عن الجملة، وقيل دين ربك. وفي المخاطب وجهان: أحدهما أنه كل واحد، والمعنى ويبقى وجه ربك أيها الانسان السامع، والوجه الثاني أنه يحتمل أن الخطاب مع النبيصلّى الله عليه وآله .

ذوالجلال أي ذو العظمة والكبرياء، ومعناه الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه.والاكرام أي المكرم لأنبيائه وأوليائه وجميع خلقه بلطفه واحسانه اليهم مع جلاله وعظمته، وقيلذوالجلال والإكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل

العام، وذلك لأنك إذا استقريت جهات الموجودات وتصفحت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله، أي الوجه الذي يلي جهته.

وقيل: الاكرام أي صاحب الكرم التام والفضل العام لكل مستحق له من الأنبياء: والأولياء والأتقياء، وقيل تسمية الذات بالوجه باعتبار أن الممكنات بأسرها تتوجه إلى ذاته تعالى، وقيل ان الوجه بمعنى الرأي والتدبير، أي الله الذي يدبر جميع الأمور.

وروي: إنَّ هذا بين الاسمين هو الاسم الأعظم.

ولذا قال رسول اللهصلّى الله عليه وآله : « ألظوا بيا ذاالجلال والاكرام »(١) اي التزموا وادعوا قول « يا ذا الجلال والاكرام ».

وقال معاذ بن جبل: إنَّ رسول اللهصلّى الله عليه وآله مر برجل يقول في صلاته « يا ذا الجلال والاكرام » فقالصلّى الله عليه وآله : قد استجيب لك (٢) .

* * *

يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴿٢٩﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٣٠﴾.

يسئله من في السموات والأرض أي يسأله ويطلب الحاجات منه كل من في السماوات والأرض، فلا يستغني عن فضله احد من أهل السماوات والأرض.

قال ابن عباس: فأهل السماوات والأرض يسألونه المغفرة وأهل الأرض يسألونه الرزق والمغفرة(٣) .

وقيل: كل أحد يسأله الرحمة وما يحتاج إليه في دينه ودنياه، وفيه اشارة إلى كمال قدرة الله تعالى وان كل مخلوق وان جل وعظم فهو عاجز عن تحصيل ما

__________________

١) منهج الصادقين ٩/ ١٢٥.

٢) منهج الصادقين ٩/ ١٢٥، الكشاف ٤ / ٤٤٧.

٣) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٢.

يحتاج إليه مفتقر إلى الله تعالى.

أقول: الفقر شأن الممكن، وهو محتاج ومفتقر إلى الواجب تعالى شأنه العزيز، وقال الله تعالى: «يا ايها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد »(١) .

والفقر بهذا المعنى هو الذي قال فيه سيّد العالمصلّى الله عليه وآله «الفقر فخري»(٢) لا الفقر الذي بمعني الاعواز وقلة المئونة، فإنها مصيبة وأيّة مصيبة، وهو الذي قال فيهصلّى الله عليه وآله : «الفقر سواد الوجه في الدارين»(٣) .

كل يوم هو في شأن قيل نزلت رداً على اليهود حيث قالوا: إنَّ الله لا يقضي يوم السبت شيئاً.

قال المفسّرون(٤) : من شأنه أنّه يحيى ويميت ويرزق ويعزّ قوماً ويذلّ قوماً ويشفي مريضاً ويمرض صحيحاً ويفكّ عانياً ويفرّج عن مكروب ويجيب داعياً ويعطي سائلا ويغفر ذنباً، إلى ما لا يحصى من أفعاله وأحداثه في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى.

وروى البغوي بأسناد الثعليى عن ابن عباس قال: إنَّ ممّا خلق الله عزَّ وجل لوحاً من درّة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويميت ويعزّ ويذلّ ويفعل ما يشاء، فذلك قوله تعالى « كل يوم هو في شأن »(٥) .

__________________

١) سورة فاطر: ١٥.

٢) بحار الأنوار (ع)٢ / ٤٩.

٣) بحار الأنوار (ع)٢ / ٣٠.

٤) وهو على بن محمد بن إبراهيم البغدادي الصوفي المعروف بالخازن في تفسيره: ٤ / ٢٣٣.

٥) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٣ ومجمع البيان ٩/ ٢٠٢.

وقال سفيان بن عيينة: الدهر كله عند الله يومان أحدهما مدة أيّام الدنيا والآخر يوم القيامة، فالشأن الذي هو فيه في اليوم الذي هو مدّة الدنيا الاختيار بالأمر والنهي والاحياء والامانة والاعطاء والمنع، وشأن يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب(١) .

وقال الحسين بن الفضل: هو سوق المقادير إلى المواقيت، ومعناه ان الله عزَّ وجل كتب ما يكون في كل يوم وقدر ما هو كائن، فاذا جاء ذلك الوقت تعلقت ارادته بالفعل فيوجده في ذلك الوقت(٢) .

وقال أبو سليمان الداراني في هذه الاية: له في كل يوم إلى العبيد بر جديد، وقيل شأنه تعالى انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر: عسكراً من أصلاب الآباء إلى الارحام، عسكراً من الأرحام إلى الدنيا، وعسكراً من الدنيا إلى القبر، ثم يرتحلون جميعاً إلى الله تعالى(٣) .

وقال بعض الأعلام: شأنه ايصال المنافع إليك ودفع المضار عنك، فلا تغفل عن طاعة من لا يغفل عن برّ في حقّك(٤) .

وروي: إنَّ رسول اللهصلّى الله عليه وآله لما تلا هذه الآية سألوه ما ذلك الشأن فقالصلّى الله عليه وآله : من شأنه أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع آخرين (٥) .

وقال الزمخشري:(٦) سأل بعض الملوك وزير عنها، فاستمهله إلى الغد وذهب

__________________

١) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٣ ومجمع البيان ٩/ ٢٠٢.

٢) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٣.

٣) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٣.

٤) مجمع البيان ٩/ ٢٠٢ عن برك عن أبي سليمان الداراني.

٥) مجمع البيان ٩/ ٢٠٢.

٦) الكشاف ٤ / ٤٤٧.

كئيباً يفكر فيها، فقال غلام له أسود: يا مولاي أخبرني ما أصابك لعل الله يسهل لك على يدي. فأخبره فقال له: انا أفسرها للملك، فأعلمه فقال: أيها الملك شأن الله أن يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيماً ويسقم سليماً ويبتلي معافى ويعافي مبتلى ويعز ذليلاً ويذل عزيزاً ويفقر غنياً ويغني فقيراً. فقال الأمير: أحسنت، وأمر الوزير أن يخلع عليه ثياب الوزارة. فقال: يا مولاي هذا من شأن الله.

وعن عبد الله بن طاهر أنه دعا الحسين بن الفضل وقال له: أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي، قوله تعالى «فأصبح من النادمين » وقد صحَّ أنّ الندم توبة، وقوله تعالى «كل يوم هو في شأن » وقد صحّ أنّ القلم قد جفَّ بما هو كائن إلى يوم القيامة، وقوله تعالى «وأن ليس للانسان الا ما سعى » فما بال الاضعاف؟ فقال الحسين: يجوز أن لا يكون الندم توبة في تلك الأمّة ويكون توبة في هذه الأمّة، لأن الله تعالى خص هذه الأمّة بخصائص لم يشاركهم فيها الأمم، وقيل ان ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله. وأمّا قوله «وأن ليس للانسان الا ما سعى » فمعناه ليس له إلّا ما سعى عدلا ولى ان اجزيه بواحدة ألفاً فضلا، وأمّا قوله «كل يوم هو في شأن » فإنّها شؤون يبديها لاشؤون يبتدئها فقام عبد الله وقبل رأسه وسوغ خراجه.

* * *

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴿٣١﴾فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿٣٢﴾.

سنفرغ لكم ايه الثقلان قيل: هو وعيد من الله عزَّ وجل للخلق بالمحاسبة، وليس هو فراغ عن شغل، لأن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، فهو كقول القائل لمن يريد تهديده: لأتفرغن لك، وما به شغل. وهذا قول ابن عباس(١) . والأحسن

__________________

١) تفسير الخازن ٤ / ٢٣٣.

ذكر هذا الفراغ لسبق ذكرالشأن.

وقيل: مستعار من قول الرجل لمن يتهدده: سأفرغ لك، يريد سأنجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتى لايكون لي شغل سواه. والمراد: التوفر على الكناية فيه والانتقام منه. ويجوز أن يراد: ستنتهى الدنيا وتبلغ آخرها، وتنتهي عند ذلك شؤون الخلق التي أرادها بقوله «كل يوم هو في شأن » فلا يبقى إلّا شأن واحد وهو جزاؤكم. فجعل ذلك فراغاً لهم على طريق المثل.

وقيل: معناه أنَّ الله عزَّ وجل وعد أهل التقوى وأوعد أهل الفجور، فقال: سنفرغ لكم مما وعدناكم وأخبرناكم فنحاسبكم ونجازيكم فننجز لكم ما وعدناكم فقلتم ذلك وتفرغ منه على طريق المثل أيضاً. وأراد بالثقلين الإنس والجنّ سمّيا ثقلين لأنّهما ثقلا على الأرض أحياء وأمواتاً.

وقيل: كل شئ له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل، ومنه قول رسول اللهصلّى الله عليه وآله : « إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي » فجعلهما ثقلين إعظاماً بقدرهما.

وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليهما السلام : سمّي الإنس والجن ثقلين لأنّهما مثقلان بالذنوب(١) .

وإنّما عبر بضمير الجمع مع أنَّ المرجع الجن والإنس ، باعتبار كثرة أفرادهما.

وقرئ « سيفرغ لكم » أي الله تعالى، و « سأفرغ لكم »، و « سنغفر » بالنون مفتوحاً ومكسوراً وفتح الراء، و « سيفرغ » بالتاء مفتوحاً ومضموماً مع فتح الراء، وفي قراءة أبي « سنفرغ إليكم » بمعنى سنقصد إليكم.

[ وإلى هنا جفّ قلمه الشريف، والحمد لله ربِّ العالمين والصّلاة والسّلام على رسوله وآله ].

__________________

١) تفسير أبي الفتوح الرازى ٩/ ٢٩٧.

أهم المصادر

١ - آلاء الرحمن في تفسير القرآن.

للشيخ محمد جواد البلاغى، مطبعة العرفان - صيدا ١٣٥١ هـ

٢ - إحياء الداثر من القرن العاشر.

للشيخ آغا بزرگ الطهرانى - تحقيق على نقي المنزوى، جامعة طهران ١٣٦٦ ش

٣ - أدبيات عرب در صدر اسلام

للشيخ مهدى مجد الاسلام النجفي - تدين اصفهان - ١٣٦٣

٤ - أمل الآمل

للشيخ الحر العاملي - تحقيق السيّد أحمد الحسينى - مكتبة الاندلس ١٣٨٥ هـ

٥ - امجدية

للشيخ أبي المجد محمد الرضا النجفى الاصفهانى - بنياد بعثت ١٣٦٤ ش

٦ - بحار الأنوار

للعلّامة الشيخ محمد باقر المجلسى

٧ - البيان فى تفسير القرآن

للسيّد أبي القاسم الموسوى الخوئى طبع ١٣٩٤ هـ

٨ - تاريخ علمى واجتماعى إصفهان در دو قرن اخير

للسيّد مصلح الدين المهدوى. نشر الهداية ١٣٦٧ ش

٩ - تأسيس الشيعة لعلوم الاسلام

للسيّد حسن الصدر الكاظمى. منشورات الأعلمي طهران

١٠ - التبيان فى تفسير القرآن.

لشيخ الطائفه أبي جعفر الطوسى - دار إحياء التراث العربى بيروت

١١ - تفسير أبي الفتوح الرازى

لأبى الفتوح الرازى

١٢ - تفسير علي بن إبراهيم القمّى

لعليّ بن إبراهيم القمّى، الطبعة الحجريّة

١٣ - التفسير المنسوب إلى الإمام العسكرى

الطبعة الحجريّة ( بهامش تفسير القمّى )

١٤ - تلخيص البيان فى مجازات القرآن

للشريف الرضى - وزارة الارشاد ١٤٠٧ هـ

١٥ - تنوير المقباس في تفسير ابن عباس

( بهامش الدرّ المنثور )

١٦ - ثواب الأعمال

للشيخ الصدوق - تحقيق على أكبر الغفّارى

١٧ - حاشية الروضات

للشيخ أبي المجد محمد الرضا النجفى الاصفهانى - طبع البلاغى

١٨ - خصائص الوحي المبين

ليحيى بن الحسن الحلّي ( ابن بطريق ) - تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودى وزارة الارشاد ١٤٠٦ هـ

١٩ - دانشمندان وبزرگان اصفهان

للسيّد مصلح الدين المهدوى - ثقفى ١٦٤٧ ش

٢٠ - الدرّ المنثور فى التفسير بالمأثور

لجلال الدين السيوطى.

٢١ - رجال النجاشى

للنجاشى - تحقيق السيّد موسى الشبيرى الزنجانى - جماعة المدرسين بقم ١٤٠٧ هـ

٢٢ - روضات الجنات

للسيّد محمد باقر الچهار سوقى الاصفهانى - الطبعة الحجريّة

٢٣ - الصافى ( تفسير )

للفيض الكاشانى - الطبعة الحجريّة

٢٤ - عمدة عيون صحاح الاخبار فى مناقب امام الابرار

ليحيى بن الحسن الحلى ( ابن بطريق ) - جماعة المدرسين بقم ١٤٠٨ هـ

٢٥ - عوالم العلوم والمعارف

للشيخ عبد الله البحرانى الاصفهانى - مدرسة الإمام المهدى « عجّل الله تعالى فرجه الشريف » ١٤٠٥ هـ

٢٦ - عيون أخبار الرضا (ع)

للشيخ الصدوق - تحقيق السيّد مهدى اللاجوردى - رضا المشهدى

٢٧ - فضائل الخمسة

للسيد مرتضى الحسينى الفيروز آبادى - الأعلمي بيروت ١٤٠٢ هـ

٢٨ - الفهرست

للشيخ الطوسى - تحقيق السيّد محمد صادق آل بحر العلوم - منشورات الشريف الرضي - قم

٢٩ - الفهرست

للنديم - تحفيق رضا تجدد

٣٠ - فهرست أسماء علماء الشيعة ومصنفيهم

للشيخ منتجب الدين الرازى - تحقيق السيّد عبد العزيز الطباطبائى - المكتبة المرتضويّة ١٤٠٤ هـ

٣١ - الكشّاف ( تفسير )

لمحمود بن عمر الزمخشرى - نشر أدب الحوزة

٣٢ - كنز الدقائق ( تفسير )

للميرزا محمد المشهدى - تحقيق الشيخ مجتبى العراقى - جماعة المدرسين بقم ١٤٠٧ هـ

٣٣ - گنجينه دانشمندان

للشيخ محمد الرازى - المكتبة الإسلاميّة بطهران

٣٤ - لباب التأويل فى معانى التنزيل ( تفسير الخازن )

لعلي بن محمد بن إبراهيم البغدادى الصوفى - طبع مصر

٣٥ - لؤلؤة البحرين

للشيخ يوسف البحرانى - تحقيق السيّد محمد صادق بحر العلوم - مؤسسة آل البيت بقم

٣٦ - مجمع البيان ( تفسير )

للشيخ الطبرسى

٣٧ - المصباح

للكفعمى

٣٨ - معالم العلماء

لابن شهر آشوب المازندرانى - مطبعة الحيدريّة ١٣٨٠ هـ

٣٩ - مكارم الاثار

للشيخ محمد على المعلم الحبيب آبادى - ط ١٣٥٢ ش

٤٠ - المنار ( تفسير )

لمحمد رشيد رضا، طبع القاهرة

٤١ - المناقب

لابن شهر آشوب المازندرانى

٤٢ - المنجد فى اللغة والأعلام

طبع بيروت

٤٣ - منهج الصادقين ( تفسير )

لملّا فتح الله الكاشانى - تحقيق أبي الحسن الشعرانى - المكتبة الإسلاميّة

٤٤ - الميزان فى تفسير القرآن

للسيّد محمّد حسين الطباطبائى - جماعة المدرّسين بقم

٤٥ - النبراس

للحاج ملّا هادى السبزوارى

٤٦ - نقباء البشر

للشيخ آغا بزرگ الطهرانى، طبع مطبعة السعيد بمشهد ١٤٠٤ هـ

٤٧ - نمونه ائى از أدبيات عرب

للسيّد محمد باقر السبزوارى - جامعة طهران ١٣٤٩ ش

٤٨ - النور المشتعل من كتاب ما نزل من القرآن فى عليّ (ع)

للحافظ أبي نعيم الاصفهانى والشيخ محمد باقر المحمودى - وزارة الارشاد ١٤٠٦ هـ

المختار

من القصائد والأشعار