شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تفسير نور الثقلين الجزء ٥

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

منها: وجود آيات (قد أشرنا إليها؛ وهي التي ذكرنا أنها دالة على الثقلين ومعيتهما على الإطلاق وغيرها) وطوائف روايات عدة دالة على أنهم المخاطبون بالقرآن وهم القادرون على فهمه وتأويله، والظاهر من عموم الأدلة أنه لا يمكن الاستبداد دونهم والانفراد في فهم القرآن.

منها: أن معجزة الرسالة المحمدية ليست هي القرآن وحده؛ والذي يظهر من النصوص - سواء من حديث الثقلين أم غيره - أن مقام النبي الخاتم فوق مقام القرآن، فهو كما ذكرنا المبدأ لهما بمقتضى أنه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله أسند وجود الثقلين في الأمة إلى نفسه الشريفة (إني تارك)، فهو بمنزلة المصدر لاعتبارهما، وهو المنتهى باعتبار (يردا عليَّ الحوض).

بل أحد وجوه حجية القرآن هي صفات الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَايَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُل لوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فُيكُمْ عُمُراً مِن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ) (1) ( أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنِكِرُونَ ) (2) ، فأمانته وصدقه ووثاقته كانت بدرجة عالية فائقة تضاهي أمانة وصدق ووثوق المعجزة في الدلالة على كون القرآن من الباري تعالى، وقد لبث فيهم عمراً لم يأتهم بشي‏ء؛ لأنه لم يأته من تلقاء نفسه، وهذه كلها من الموثِّقات على أن القرآن من عند اللَّه، والتاريخ ينقل لنا أن الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله سأل المشركين: أنه لو أخبرتكم أن العدو وراءكم وراء هذا الجبل أكنتم تصدقوني؟ قالوا: بلى إنك الصادق الأمين، إذن نفس حجية الكتاب من نفس قطع المشركين بصدقه وأمانته وما رأوا من بقية معجزاته، لكنَّه العناد

____________________

(1) يونس: 15.

(2) المؤمنون: 69.

والتكبر هو الذي منعهم عن التسليم له.

ومنها: أن الاحتياج إلى الغير في فهم القرآن لا يدل على نقص القرآن الكريم، بل هو أشبه شي‏ء بالوادي العميق الذي يحتاج في ارتياده إلى رائد يقود المسير، والقرآن فيه المحكم والمتشابه والظاهر والباطن، فالنقص في الواقع هو في الإنسان الذي يقرأ القرآن ويتداوله حيث لا يستطيع أن يصل إلى أعماقه، لا في القرآن الذي نزل بلسان عربي مبين وعلى الإنسان أن يغرف منه ما استطاع طبقاً لِمَا يمتلك من القدرات والإمكانيات العلمية.

ومنها: أن الصحيح بعد ما تقدم هو تكافل الحجج الإلهية، فصفات الرسول‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله وبقية معجزاته أحد وجوه حجية القرآن، و القرآن هو أحد معجزات النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومَن عنده علم الكتاب والراسخون في العلم والذين أوتوا العلم... أحد وجوه حجية القرآن، وهم شهداء للرسول‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فالتكافل والتشاهد بين الحجج برهان، وفي مقام الدلالة الإثباتية كذلك.

وأخيراً؛ قد ذكرنا بحثاً مبسوطاً في الفصل الأول في جواب منهج العلاّمة الطباطبائي القائل أنه بممارسة السنة يحصل لنا الدربة في طريقة تفسير القرآن بالقرآن.

النظرية الثانية:

ومؤداها حسبنا الأحاديث المأثورة عن العترة الطاهرة، وقد نادى بها الإخباريون؛ واستدلوا على ذلك بما ورد بأنهم المخاطبون بالقرآن وأنه لا يحيط بالقرآن إلاّ أهل البيت، وأن القرآن فيه المحكم والمتشابه وله ظاهر وباطن وفيه العام والخاص والناسخ والمنسوخ، وهذا يعني عدم إمكان توصلنا إلى معانيه المرادة الواقعية، وكذلك يُستدل بما ورد من النهي عن التفسير بالرأي والذي فُسِّر على أساس النهي عن الاستبداد بالرأي، كما يستدل بالحصر الوارد في قوله تعالى:

( والرّاسِخُونَ فِي العِلْمِ ) ؛ حيث إن فيها حصراً في عدم العلم بالتأويل إلاّ لهؤلاء، وهذا يعني أن المحكم أيضاً لا يحيط به كل أحد؛ وذلك لأن للمحكم قيمومة على المتشابه باعتبار أنه أمُّ الكتاب، فلو كان غير الراسخين لهم إحاطة بالمحكمات، فلا يبقى متشابه حينئذ، وعليه يبطل الحصر الوارد أن المتشابه لا يعلمه إلاّ اللَّه والراسخون في العلم.

وما ذكره الإخباريون من مواد الأدلة متين، لكن لا يؤدي إلى ما ذكروه، ونفس أدلة النظرية الأولى تبطل أدلَّتهم، كما أن النصوص القرآنية لا تجعل المدار على أقوال العترة فقط، بل تنص على أن للقرآن دورا؛ خصوصاً مع روايات العرض على الكتاب، ونفس الآيات التي مفادها حديث الثقلين، وكذا نفس الحديث، فإن التمسك فيه بهما معا - لا بأحدهما - هو المدار في عدم الضلال، بل قد تقدم أن التمسك بأحدهما هو تمسك صوري، وإلاّ فهو في واقعه عدم تمسك به أيضاً؛ لأنهما لا ينفكان عن الآخر، فالانفكاك عن أحدهما انفكاك عن كلٍّ منهما معا.

النظرية الثالثة:

وهي التي نادى بها أغلب علماء الإمامية والتي تنص على المعية على نحو المجموعية، لا الاستقلال كما أفادته النظريتان السالفتان، وهذه المجموعية هي المدار في المعرفة الدينية واستنباط الأحكام الشرعية الأصولية والفرعية، فالتعامل يكون معهما كوحدة واحدة. هذا هو البيان الإجمالي لمفاد النظرية، أمَّا المفاد التفصيلي:

فإن المعية بين الكتاب والسنة على صعيدين: أحدهما تكويني، والأخر اعتباري باعتبار الحجية.

أمَّا الصعيد الأول، فقد أشرنا في بحث الآيات إلى طوائف عدة تشير إلى أن للقرآن حقائق تكوينة و مدارج في عالم التكوين، وأن لأهل البيت حقيقة تكوينية، وأن تلك الحقيقتين في الواقع واحدة.

ونشير مجملاً إلى ذلك ببيان أن المصداق الحقيقي للكتاب هو الشي‏ء الوجودي الجامع للكلمات الحقيقية، فالكتاب له دلالة على شي‏ء جامع لكل شي‏ء، وهو شاعر، ومَن تكون له الإحاطة الحضورية بذلك الوجود الجامع، ويكون هناك اتحاد بين العالم والمعلوم والعلم، فهذا يعني أن العلم يكون فصلاً نوعياً واحدا، وكذا الفصول النوعية للراسخين في العلم والذين أوتوا العلم، فهي تدل على أن كمال جوهر الفصل النوعي ورُقيِّه بذلك العلم، وهو يدل على الوحدة التكوينية بينهما، فهناك مَعيَّة في مدارج الوجود.

نعم، في تنزل هذه الحقائق العلوية تتنزل بكثرة، ويُعبَّر عن ذلك في بعض الروايات أن الأئمة نور واحد، وقد يُعبَّر عنه في مقام التنزل بالروح الأعظم التي تنتقل من إمام إلى إمام.

فإذا كان الحال هكذا في مدارج التكوين، فهو بنفسه في مدارج الاعتبار، فالوجود الاعتباري اللفظي المصوت أو للنقوش المرسومة في الخط للقرآن، في محاذاته وجود اعتباري للإمام، وهو كلامه، وممَّا تقدم يتضح أن كلامهم عليهم‌السلام ‏واحد وإن كان متفرقا، ومجموعه حجة وإن تعددت رواياته. نعم، القرآن له إضافة تشريفية في كونه كلام اللَّه، وكلام العترة هو دونه وأنه كلام المخلوق، وفي الجهة الحقيقية التكوينية فإنهم كلمات اللَّه التكوينية، كما في التعبير عن عيسى أنه كلمة اللَّه، وهم حقيقة القران.

ومن هنا نفهم لماذا يجب عرض رواياتهم على الكتاب الكريم؛ بمعنى أن المتشابهات من كلٍّ من الكتاب والعترة تعرض على المحكمات منهما جميعا؛ وما ذلك إلاّ لأن مصدر الكلام واحد، وقريب من هذا التعبير في عالم الاعتبار والحجية ما يقال من أن الكتاب الكريم هو كالمتن، وأن روايات المعصومين هي كالشرح على المتن، وأنهم شارحون لشريعته صلى‌الله‌عليه‌وآله والهادين إليها على أساس ( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ

قَوْمٍ هَادٍ ) .

4 - خلاصة ما يستفاد من الحديث:

1 - أن من المسامحة والبعد عن الإنصاف حصر مفاد الحديث في التشريع والفروع، حيث إن التمسك بهما ورد مطلقاً من دون تقييد، ومقتضى الإطلاق وجوب الأخذ بهما في الاعتقادات، كما أن مقتضى ذلك هو وجوب الاعتقاد بكل منهما.

2 - دوام وتأبيد بقاء إمامتهم، وهذا التأبيد شامل لعالم الدنيا والحشر.

3 - أن النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله هو المبدأ لحجية الثقلين والمنتهى لهما، وأنه أفضل من أهل البيت‏ عليهم‌السلام .

4 - أن لهم مقام غيبي باعتبارهم عِدلاً للقرآن، فصفات القرآن المسطورة في الآيات والسور المتكثرة كلها فيهم بمساعدة الآيات الدالة على الحديث.

5 - المعية في الحجية بين الكتاب والعترة، فلا يجوز الاكتفاء بأحدهما دون الأخر.

6 - مفاضلتهم على بقية الأنبياء؛ حيث إن الكتاب وصف بأوصاف لم يتَّصف بها أيٍّ من الكتب السماوية التي نزلت على الأنبياء، وكونهم عدل الكتاب المتصف بهذه الأوصاف يدل على مدارجهم الروحية وإحاطتهم بهذا الكتاب الذي امتاز بهذه المميزات.

الحديث الثاني: (مَن مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية).

وهذا من الأحاديث التي ثبتت صحتها من كتب العامة والخاصة والكلام في فقه الحديث.

وللأسف حاول البعض تفسير هذا الحديث سياسياً بمعنى وجوب مبايعة الإمام

ولو كان فاسقا، ولا يجوز أن تكون رقبة وذمة المكلَّف خالية من البيعة، وقد وجدنا أمثال هؤلاء في العصر المتقدم كعبد اللَّه بن عمر مع الحجاج عندما ذهب إليه ليبايعه مستدلاً بهذا الحديث، وسوف نتناول الحديث في نقاط عدة:

* إن أول أمر يواجهنا في هذا الحديث هو الأثر المترتِّب على عدم المعرفة، لا عدم البيعة؛ وهو أن تكون النتيجة كميتة الجاهلية؛ أي أن هذا الإنسان مُدْرَج في الذي لم يشم رائحة الإسلام في الآخرة، أي بحسب الواقع، وكأن الرواية الشريفة تعطي مفاد الآية: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً ) فرضية كانت متوقفة على الإمامة التي بلّغها الرسول في هذا اليوم، وبها يتم الدين والإسلام كمجموع متكامل وكل شي‏ء مرهون به، وقبله لم يكن رضا؛ ولذلك قال عزَّ مِن قائل: ( وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ، وهذه كلها تؤكد المضمون الذي يورده هذا الحديث: من أن المعرفة والاعتقاد بالإمامة دخيلان في أصل الدين والتدين بالإسلام بحسب الواقع والآخرة.

* نعود إلى الشرط المذكور في الرواية؛ حيث إنه مطلق غير مقيد بشي‏ء، بل هو المعرفة المطلقة، ممَّا يدلِّل على أن المطلوب العمدة هو أمر اعتقادي، فليس المطلوب الأهم المتابعة في الفروع، ولا المتابعة السياسية، بل المتابعة الاعتقادية والمعرفة والتدين والائتمام، وهل يعقل ترتُّب مثل هذه النتيجة، وهي الموت ميتة الجاهلية، على مجرد عدم المتابعة في الفروع، بل الأمر أهم وأكبر، وهو محور اعتقادَي المعرفة والاعتقاد. ولو فرض المتابعة السياسية (المصطلح عليه بالولاء السياسي) والمتابعة في الفروع والأخذ من الإمام المنصوب أحكام الفروع من دون المتابعة الاعتقادية (المصطلح عليه بالولاء الاعتقادي المعرفي)، لَمَا تحقَّق أصل التدين بالإسلام بحسب عالم الآخرة والواقع.

* إن الرواية مطلقة من حيث الزمان والمكان، فهذا اللسان عام وشامل لكل

الأفراد في جميع الأزمنة، ممَّا يدلِّل على عموم وجود الإمام وأنه موجود حتى قيام الساعة، وهذا يؤيِّد مدَّعى الإمامية من تأبيد وجود الإمام.

* إن الرواية تدلِّل على وجود واجب شرعي في قسم من الأصول الدينية على الفرد المسلم، وهو السعي إلى معرفة الإمام في كل فترة من فترات حياته، فهذه وظيفته التي أوكلها إليه الحق سبحانه، ويقع على عاتقه تشخيص الإمام، وأن هذا الواجب جانحي، وأن هذا الإمام تناط به النجاة من النار.

* ثم إن هذا الوجوب الاعتقادي - من قسم الأصول الدينية - دال على كون المعتقد من الإمامة ليس من سنخ حسي مشهود بالآلات الحسية، بل متعلق المعرفة ومتعلق الاعتقاد هو من السنخ الغيبي؛ فمثلاً نبوَّة النبي ليست أمراً حسيا، بل شيئاً وراء الحس ومن قبيل نشأة الروح وإن كان لها آثار في عالم الدنيا والحس دالة عليها برهانا، وإلاّ فمثل السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال ونحوها من الحسيات ليست تتعلق بها المعرفة الدينية، فالمعرفة الحسية والشواهد المادية ليست من متعلقات الإيمان والمعرفة الدينية، فالإيمان ركن متعلقه لابدَّ أن يكون غيبيا، من النشئآت أخرى، وإن كانت تلك النشئآت مهيمنة محيطة على الحس، يقصر الحس عن مدرج ظهورها، فتكون غيباً عنه، فظهورها الشديد عين غيبها عن الحس.

* وقد ينقض على هذا اللسان ما ورد من أن مَن استطاع الحج ولم يحج، أو سوَّف في ذلك، ثم مات، بعثه اللَّه يهودياً أو نصرانيا، ولكن التأمل في هذا المفاد يبيِّن الفرق بين أن يبعث يهوديا، وأن يبعث كافراً جاهليا، فإن الثاني هو مَن لم يدخل في الدين السماوي من الأساس. أمَّا الأول، فهو المعتنق للديانة الإلهية إلاّ أنه بعّض في التدين وآمن ببعض وكفر ببعض، فقد تكرَّر في أحاديث كثيرة أن تكون هناك درجة معينة من العذاب في النار مترتبة على ارتكاب بعض الكبائر، ولكنه بخلاف

ما نحن فيه من أن المنكِر وغير العارف لإمام زمانه يخلد في النار ويموت ميتة الجاهلية، وهو إنما يتفق مع كون الواجب الاعتقادي من أصول الديانة.

الحديث الثالث: في تبليغ سورة براءة

وقد ورد الحديث بألسنة متعددة؛ منها: أن جبرائيل نزل على رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله، فقال: (يا محمد، لا يؤدي عنك إلاّ رجل منك). ومنها: (لا يبلِّغ عنك إلاّ علي). ومنها: (لا يؤدي عني إلاّ أنا أو رجل مني).

ولا خلاف في نزول هذا الحديث في أمير المؤمنين‏ عليه‌السلام ، ولكن الكلام في مدلول هذا الحديث الشريف الذي ينطوي على دلالات مهمَّة تفوق مسألة التبليغ لسورة براءة كما يحاول كثير من العامة تصويرها؛ على أساس أن مِن عادات العرب أن لا ينقض العهد إلاّ عاقده أو رجل من أهل بيته، ومراعاة هذه العادة الجارية هي التي دعت النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يأخذ سورة براءة - وفيها نقض ما للمشركين من عهد - من أبي بكر ويسلِّمها إلى علي ليستحفظ بذلك السنة العربية، فيؤديها عنه بعض أهل بيته، ويزعمون أن أبا بكر لم ينفصل من إمارة الحاج.

وواضح أن هذا التأويل من العامة لا أساس له.

أمَّا أولاً: فأي شهادة من التاريخ أن مِن عادة العرب ذلك، بل من عاداتهم أنهم يبعثون في إجراء العهد أو حلِّه عَلِيَّة القوم ومَن يطمئنون إليه، وأي مدرك في سير ووقائع العرب دال على أنه يجب أن يكون من عشيرة القوم، فهذه قريش في صلح الحديبية بعثت مسعود الثقفي، وهو ليس من قريش، لإبرام العهد مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والواقعة في تبليغ سورة براءة ليست قبَلية وعائلية وشخصية، بل أمر إلهي لا يتحمَّله إلاّ مَن هو أهل له.

وثانياً: إن كتب السير والتاريخ مختلفة في كون أمارة الحاج بيد أبي بكر في ذلك

العام، مضافاً إلى أن أبا بكر لم يكن هو الأمير إلى الأبد، بل تولَّى الأمارة غيره أيضا.

وثالثاً: ما ذكره العلاّمة الطباطبائي من أن البحث ليس في أفضلية مَن على مَن، بل الكلام في ما يمكن فهمه من الحديث: (فليت شعري من أين تسلموا أن هذه الجملة التي نزل بها جبرائيل: (أنه لا يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك) مقيدة بنقض العهد لا تدل على أزيد من ذلك؟! ولا دليل عليه من نقل أو عقل، فالجملة ظاهرة أتم ظهور في أن ما كان على رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يؤديه لا يجوز أن يؤديه إلاّ هو أو رجل منه، سواء كان نقض عهد من جانب اللَّه كما في مورد سورة براءة أم حكماً آخر إلهياً على رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يؤديه ويبلِّغه)، ثم إن هذا التبليغ يتميز أنه التبليغ الأول عن السماء؛ حيث إن الحكم لم يعلن بعد على مسامع المسلمين وغيرهم، بل اختص به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ومن هنا ورد في الرواية أن الكتاب كان لدى أبي بكر مغلق لا يعلم ما فيه، وعندما أتى الإمام أخذه منه.

وهذا يغاير إبلاغ بقية الأحكام بتوسط مَن سمعها إلى مَن لم يسمعها التي كان النبي قد أعلن عنها في ملأ المسلمين في مناسبات عدة، فمقام تبليغ سورة براءة هو مقام الناطق الرسمي عن السماء، وهذا لا يعني الشركة في النبوة مع النبي الخاتم (‏صلَّى الله عليه وآله وسلم)؛ لأن الوارد هو: (لا يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك)، وليس الوارد (لا يؤدي إلاّ أنت أو رجل منك)، وواضح الفرق بين المعنيين بأدنى تأمل.

وبتعبير آخر: أن الذي له أهلية التبليغ عن الغيب يجب أن يكون له ارتباط بالغيب، فلا يبلغ عن تلقيك النبوي إلاّ لسانك النازل وبفيك أو فاه آخر، لكنَّه من سنخك الذي يسمع صوت الوحي ويرى نوره ويشمه، ويسمع رنة إبليس، كما تقدم في الخطبة القاصعة.

وهذا يفتح الباب لفقه حديث المنزلة (أشركه في أمري)، وأن هارون كموسى نبي، وحيث يضفي النبي على عليّ تلك المنزلة إلاّ النبوة؛ أي الإنباء، فبقية الصفات

تكون ثابتة للإمام بمقتضى حديث المنزلة، كما يتضح معنى الحديث: (يا علي، أنا وأنت أبوا هذه الأمة)، والظاهر أن هذا المقام من مختصات علي أمير المؤمنين، وهكذا نفهم المؤاخاة بينهما في المدينة ليست اعتبارية، بل تكوينية حقيقية.

فالمدلول الذي نستفيده من الحديث أنه يشير إلى مقام للإمام عليه‌السلام ، ‏وأن مقام تأدية الأحكام الإلهية لا يكون إلاّ للنبي أو مَن يؤديه عنه وهو منه، ونستفيد منه أن ما يبلِّغه الإمام وبقية الأئمة لا ينحصر فيما بلَّغه النبي، بل حتى الموارد التي لم يبلِّغها للأمة فهم يبلِّغونها عنه، وتشمل الأخذ عن مقامه النوري بعد مماته كما هو الحال في مصحف فاطمة عليها‌السلام ؛ لأن عنعنتهم عن النبي ليست روائية حسية سماعية كما هو المتعارف في نَقَلة الحديث خاضعة لشرائط الحس والمشاهدة، بل هي عنعنة نورية.

وقد روى الصدوق في العيون: (أن المأمون سأل الرضا عليه‌السلام : ما وجه إخباركم بما يكون؟ قال: (ذلك بعهد معهود إلينا من رسول اللَّه‏ صلَّى الله عليه وآله ) قال: فما وجه إخباركم بما في قلوب الناس؟ قال‏ عليه‌السلام : (أمَا بلغك قول الرسول‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله : اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور اللَّه؟)، قال: بلى، قال: (وما من مؤمن إلاّ وله فراسة ينظر بنور اللَّه على قدر إيمانه ومبلغ استبصاره وعلمه، وقد جمع اللَّه في الأئمة منّا ما فرَّقه في جميع المؤمنين، وقال اللَّه عزَّ وجلَّ في محكم كتابه: ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) ، فأول المتوسِّمين رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ثُم أمير المؤمنين عليه‌السلام من بعده، ثُم الحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين‏ عليهم‌السلام ‏إلى يوم القيامة)، قال: فنظر المأمون، فقال له: يا أبا الحسن، زدنا ممَّا جعل اللَّه لكم أهل البيت، فقال الرضا عليه‌السلام : (إن اللَّه عزَّ وجلَّ قد أيَّدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملَك، ولم تكن مع أحد ممَّن مضى إلاّ مع رسول اللَّه، وهي مع الأئمة منَّا تسددهم وتوفقهم، وهو عمود من نور

بيننا وبين اللَّه عزَّ وجل) (1) .

ومن هنا يجب أن نهتم كثيراً بإزالة هذا الالتباس عن أذهان الجميع: من أن روايتهم ليست رواية بالموازين العادية أو أن حجية أقوالهم بما أنهم رواة.

ونتجاوز إطار اللفظ إلى عمق المعنى لنقول: إن هذا الحديث يدلُّنا على حجية الزهراء البتول‏ عليها‌السلام ؛ ‏وذلك من جهة أن المناط في حجية المؤدي عن النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الوصف المتعقب للرجل، وهو (منك)، وهذا الوصف يدل على عدم خصوصية الرجل، بل الوصف هو المهم، وقد ورد في الحديث أنها منه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فما تؤديه عن النبي لا ينبغي التشكيك فيه، ومن هنا كان مصحف فاطمة مصدر لعلوم الأئمة عليهم‌السلام .

إشكال ودفع:

قد يقال: إن رواة الحديث الذين ينقلون الحديث عن المعصومين لهم هذا المقام، حيث يسأل الإمام حول مسألة معينة ولم يكن الإمام قد أظهر الحكم فيها قبل ذلك، ويكون دور الراوي نشر هذا الحكم بين أهل مدينته أو قبيلته وما شابه ذلك؟

والجواب عن هذا الإشكال: أن الحديث يتحدث عن مقام خاص اختص به الأمير عليه‌السلام ، وليس الحديث عن مسألة شرعية سألها أحد المسلمين بتلقيه حساً عن حسِّ المعصوم، وهذا المقام هو مقام التلقي النبوي الذي حازه النبي الأكرم‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو كان هذا التلقي عن الوجود النازل لمقام النبوة لَمَا قيل في الحديث القدسي: (لا يؤدي عنك إلاّ أنت أو...)، فتأدية النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن نفسه، ليست بمعنى تأدية حسِّه الشريف عن حسه، بل هو نحو من التجريد وتأدية المراتب النازلة من وجوده

____________________

(1) عيون أخبار الرضا(ع)، ج2، ص200، ب46.

الشريف عن المراتب العالية من روحه المقدسة، وعن مقام التلقي للوحي في درجة وجوده، فالذي يبلغ عن ذلك المقام من روحه وجوده النازل، أو رجل منه يتلقى عن ذلك المقام، فعلي‏ عليه‌السلام يتلقى من المقام الروحي النوري النبوي كما تتلقى القوى الإدراكية النازلة في نفس النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله عن المقام الباطن لروحه الشريفة، ومن ذلك يتضح أن علياً في حين أخوته للنبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ أن النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله يمتاز عليه وعلى بقية الأئمة عليه‌السلام أنهم يتلقون ممَّا قد تلقاه المقام الروحي النوري النبوي؛ أي في طوله متأخراً عنه.

فالتصريح بأنه (لا يؤدي عنك)، أي عن هذا المقام الذي أنت فيه (إلاّ أنت أو رجل منك)، والترديد هو لإفادة كونكما في نفس هذه المرتبة الصالحة للتأدية عن مقامك النوري.

وجواب ثالث: أن المعصوم في السؤال والجواب العاديين لا يكون غرضه تخصيص السائل دون غيره بالحكم، بل أي شخص أتى وسأله هذا السؤال لكان أجابه بنفس الحكم، لأنه أدى إليه الحكم عبر قناة الحس إلى حسه، فليس المقام مقام تبليغ حكم عن السماء وكون المبلغ هو الناطق الرسمي، بل من باب الاتفاق اختص هذا السائل بهذا الحكم، ثم إن الحصر الوارد في هذا الحديث القدسي عن رب العزَّة بالحصر في التأدية بهذين دليل على أن هذا لا يشمل مقام الرواية.

الحديث الرابع: (إن اللَّه يرضى لرضا فاطمة)

إن هذا الحديث من الأحاديث المهمة التي نستفيد منها عصمة الزهراء البتول، وليست المسألة هي مداراة من العلي القدير لنبيه الأكرم في تبجيل ابنته التي يحبها، بل هو مقام حباها اللَّه به، حيث تكون هي ممثلة لرضا اللَّه جلَّ وعلا ويكون رضاه برضاها، وهذا يعني أنها لا تفعل المعصية لأنها ممثِّلة لرضا الرب وغضبه.

وقد ذكرنا سابقاً في بحث المراتب الوجودية للإنسان وتنزل العلوم أن للإنسان مراتب ثلاث: هي مرتبة العلم الحضوري، ومرتبة العلوم الحصولية، ومرتبة القوى

العملية التي هي دون المرتبتين، وسلامة الأفعال تتوقَّف على مدى المطابقة بين هذه المدارج الثلاثة حيث تتنزل الإرادات الإلهية من دون عوائق، ولا تكون هناك مشاكسات من القوى المادون؛ وذلك إذا ما ابتلي بالأمراض والوساوس والبلادة والحدة أو سلطنة الغرائز النازلة... وقد استعرضنا ذلك - بنحو مفصَّل - وشواهده من الآيات القرآنية.

وبناء على هذا فعندما يقال: إن الرضا الإلهي هو برضا أحد عباده، فهذا يعني أن هذا العبد هو ممثل للمشيئة الإلهية وتكون كل حركاته وسكناته لا تتخلَّف عن المشيئة الإلهية، وهذا يعني أن تكون القنوات التي تسير فيها علوم الإنسان - وهي ما تقدم ذكره - غير مبتلاة بأمراض إدراكية ولا عملية، ولا يكون هناك عائق أمامها، فتتنزَّل صافية من دون كدر، وهذا ليس تأليها، بل هو استقامة في مدارج الوجود، فيخرج العمل مظهراً للإرادة الإلهية. وعلى هذا البيان لا تنحصر العصمة في الموضوعات الكلية، بل تشمل الجزئيات الخارجية ولا يشذ عنها مورد، وقريب من هذا المعنى الحديث الذي ينص على أن علياً مع الحق والحق مع علي؛ إذ لا يمكن أن تكون هناك موائمة بينه وبين الحق إلاّ إذا افترضنا أن هناك عصمة علمية عملية تجعل كل تصرفاته نابعة عن العلم الحضوري، وأن إراداته تمثِّل الإرادة الإلهية.

ومنه نستطيع الربط مع الأحاديث التي تبين كيفية تلقي الإمام عليه‌السلام عن النبي الأكرم‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ حيث لا يكون التلقِّي من الوجود البشري للنبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، بل هو تلقي عن مقام النورية للنبي، وخصوصاً في مثل الحديث القائل: (علَّمني رسول اللَّه ألف باب من العلم، ينفتح من كل باب ألف باب)؛ حيث لا يوجد تفسير لها على نحو العلوم الحصولية، بل هي الوراثة النورية التي ورثها النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله للأئمة الأطهار، وعليه يكون أداء الأئمة عن النبي ليس عن مرتبته الوجود الحسي له، بل عن المرتبة النورية.

وقد أورد على هذا التقريب لفقه الحديث عدة نقوض حاصلها: أنه قد ورد في الأحاديث والآيات القرآنية تصريح برضا اللَّه تعالى عن بعض المؤمنين، مثل: ( قَالَ

اللّهُ هذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (1) ، وورد في موارد أربعة قوله تعالى ( رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ ) : الفتح 18 / المجادلة 22 / البينة 8 / التوبة 100، ما ورد في الحديث الشريف من رضي اللَّه عن عمار، وأن أبا ذر لا يكذب قط.

وهناك جواب تفسيري عن هذه الأحاديث ينفع جواباً كلياً عن هذه الموارد نذكره: وهو أن العصمة على درجات، وليس كلها من نحو واحد، فإن منها: العلمية، ومنها: العملية، ومنها: الذاتية، ومنها: الأفعالية؛ أي في مقام الفعل دون الذات، وكل منها فيه شدة وضعف، وقد مر بعض الحديث عن ذلك في آية استخلاف آدم والفرق بين عصمته وعصمة الملائكة، كذلك هناك مقامات تتلو أدنى مراتب العصمة كمقام الحكمة الذي مَن أوتيه أوتي خيراً كثيراً كما وردت الإشارة إليه في الآيات، وكمقام الصدِّيقين ومقام أهل الفوائد، ومنهم مَن يُعطى علم البلايا والمنايا وغير ذلك من المقامات.

ويشير إلى تلك المقامات حديث الإمام الصادق عليه‌السلام ‏الذي رواه الخزَّاز القمي(كفاية الأثر / ص253)، وهي مقامات من سنخ غيبي وهيبة ملكوتية بحسب تولِّي الشخص وتسليمه لأوامر اللَّه تعالى ونواهيه الإلزامية والندبية وطوعانيته لإراداته.

فلا يقال بامتناع انوجادها في مَن يتلو المعصومين من المؤمنين المتمسِّكين بحبل اللَّه كالأوتاد والأبدال الذين أخلصوا في طاعة اللَّه؛ مثل: لقمان الذي لم يكن نبياً ومع ذلك أوتي الحكمة، وهي نحو يتلو العصمة العلمية، وكما في ذي القرنين الذي ورد عن أمير المؤمنين‏ عليه‌السلام أنه (كان عبداً أحبَّ اللَّه، فأحبه اللَّه... وآتاه الله من كل شيء)، و مثل زينب عندما قال لها الإمام زين العابدين: (يا عمَّة، إنك عالمة غير معلمة)، وفي السيد محمد ابن الإمام الهادي‏ عليه‌السلام ‏وأبي الفضل العباس وغيرهم من أبناء الأئمة، وهكذا عمار وأبو ذر، مضافاً إلى أنهم ممَّن ائتمَّ بإمامة أهل

____________________

(1) المائدة: 119.

البيت عليهم‌السلام ‏وآمن بالمقام الغيبي للائمة ويتولُّون أهل الكساء وممَّن يتشفع بهم، وهذا المقدار لا يجعل مقامهم مقام الأئمة.

وقد ذكرنا في علم الكلام وعلوم المعارف أن الصفات الكمالية وإن كانت مشتركة بين الخالق وعبده، ولكنَّها ليست بمرتبة واحدة، كالصدق؛ فقوله تعالى: ( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً ) ، والنبي الأكرم‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الصادق الأمين أيضا، لكن اتصاف الحق تعالى بهذه الصفة في مرتبة واجب الوجود لا متناهية، غير مرتبة اتصاف الرسول الأكرم بها، وهذا التفاوت في الدرجات حاصل أيضاً بين المعصوم وغيره؛ إذ أن رضا اللَّه لرضا المعصوم غير رضاه على عمار أو أبي ذر لأنهم آمنوا بالمعصوم واعتقدوا به فهم في مرتبة تلي المعصوم، وروايات كثيرة تشير إلى الأوتاد وأن وجودهم هو حفظ لمدنهم أو لمَن يحيط بهم، كالذي ورد عن الرضا عليه‌السلام في زكريا بن آدم (1) والذي ورد في سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار (2) ، كما تشير المصادر إلى أن عمار إنما وصف بهذا الوصف في سياق نصرته وولائه لعلي عليه‌السلام (3) .

أمَّا الجواب التفصيلي:

1 - أمَّا آية المجادلة: ( لاَ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِروحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) ، وهذه الآية لا ينقض بها على ما تقدم؛ وذلك لأن الرضا الإلهي مترتِّب على الاتصاف بهذه الأوصاف الخاصة، وهي الإيمان باللَّه واليوم الآخر و عدم موادة مَن حاد اللَّه

____________________

(1) رجال الكشي، 857، ح111.

(2) المصدر السابق، 33، ح13.

(3) صحيح مسلم، كتاب الفتن، وكتاب صفات المنافقين.

ورسوله، كتب الإيمان في قلوبهم، التأييد بروح منه و الاتصاف بها مورد رضا اللَّه، وهو يختلف عمَّا نحن فيه؛ حيث إن الرضا مترتب على ذات فاطمة من دون تقييدها بوصف معين ولا زمان ولا مكان معين، بل هو عام شامل ومطلق. أمَّا ما ورد في الآية، فهو رضا للوصف، لا لذات هؤلاء بما هي هي.

2 - وقريب منه ما في سورة البينة؛ حيث إن الرضا هو للوصف، ويزاد عليه ما ختمت به الآية من أن ( ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) ؛ أي مقيَّد بالخشية منه تعالى، وإلاّ ينتفي عنه الرضا، مضافاً إلى أن المفسِّرين ينصُّون على أنها نزلت في علي‏ عليه‌السلام ، وقد ذكره السيوطي في الدر المنثور في ذيل آية خير البرية من السورة.

3 - آية الفتح: ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ) ، وهذه الآية الشريفة تؤكد نفس المدلول من أن الرضا هنا بالوصف، وهو الإيمان، لا أنه مطلق؛ وذلك مع أن مطلق المسلمين قد بايع، لكن الرضا لم يكن عن الكل، ويؤيد ذلك إذ التعليلية؛ حيث إن الرضا نتيجة الفعل الصالح، وهو المبايعة تحت الشجرة، وليس رضا بالذات. ثم إن تمامية المبايعة والحصول على الرضا الإلهي مناط بالموافاة والبقاء على العهد حتى الموت، وهكذا آية المائدة التي ذكر فيها الرضا مقيداً بالوصف، وهو الصدق مع شرط الموافاة.

4 - أمَّا آية التوبة ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) ، فالجواب عن النقض بها - مضافاً إلى الأجوبة السابقة -:

أ - ورد في الحديث في ذيل الآية أنهم هم النقباء وأبو ذر والمقداد وسلمان وعمار ومَن آمن وثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه‌السلام (1) ؛ ويشهد لذلك - و لعدم إرادة العموم - أن سورة التوبة تقسِّم مَن صحب النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله من المكِّيين والمدنيين إلى أقسام

____________________

(1) تفسير الصافي: ج2، ص329.

عديدة كالذين في قلوبهم مرض، ومن أهل المدينة مردوا على النفاق، الذين يلمزون المطوعين، المخلّفون، الذين يؤذون النبي، المنافقون وغيرهم.

ب - أنه ليس فيها تعميم لكل المهاجرين والأنصار، بل خصوص السابقين، بل خصوص الأولين من السابقين.

جـ - أن اصطلاح (السابقون) تشرحه الآيات القرآنية: ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) ، ومَن هم

المقرَّبون؟ ( كِتَابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ) ، فهم شهداء الأعمال الذين لا يكونوا بشراً عاديين؛ إذ لا يمكن أن يشهد الأعمال إلاّ البشر الذين يكون لهم نفوس خاصة هي عِدل النبوة، كما تقدم مفصَّلا.

د - أن الآيات في سورة المدثر تشير إلى أن بعض مَن أسلم أول البعثة من المنافقين من الذين في قلوبهم مرض، أي أن إسلامهم لم يكن عن إيمان، فلا يمكن أن يراد منها السابقون من المهاجرين والأنصار على العموم، وكذا ما في سورة العنكبوت المكِّيَّة (الآية 1 ـ13) وسورة النحل المكِّية (107 - 110)

هـ ورد في الرواية: أن المقصود من السابقين علي عليه‌السلام ، ‏ومن الأنصار الحسن والحسين، والذين اتبعوهم بإحسان هم الأئمة الذين لم يدركوا النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ ويشهد لذلك ما تقدم من إرادة شهداء الأعمال من السابقين الأولين.

و - أن (من المهاجرين) ليس متعلَّقا و لا معمولاً للسابق، بل للفاعل المضمر فيه؛ إذ لا تصلح (من) التبعيضية للتعلُّق لمادة السبق، ولو أريد ذلك لأتي بلفط (في الهجرة) ونحوه، وهذا يعني أن (السابقون) وصف مستقل و(المهاجرين) وصف مستقل آخر لهؤلاء الأشخاص، لا أن المراد السابقون هجرة كما يريد البعض تصويرها.

ز - أنه ورد في العديد من السور تأنيب الصحابة الذين خالفوا أوامر الرسول؛ ونجد ذلك في سورة الأنفال، وهي من أوائل السور المدنية وتتعرَّض لغزوة بدر، وتقسِّم مَن شهد بدراً إلى صالح وبعضهم طالح، وكذا سورة آل عمران تتعرض لمَن شهد أُحداً، وتقسّمهم إلى ثلاث فئات: واحدة صالحة مخلصة واثنتان

طالحتين، فلاحظ سياق مجموع الآيات في السورتين، وكذا سورة الأحزاب في مَن شهد الخندق، وسورة محمد، وفي سورة التوبة نفسها - وهي آخر ما نزل في المدينة - تقسِّيم مَن صحب النبي‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله من المكِّيين والمدنيين إلى فئات عديدة كما تقدم، وتشير إلى فرار المسلمين في حنين أمام الزحف إلاّ ثلة من بني هاشم...

ومن هنا لا نستطيع القول أن الآية شاملة لكل مَن أسلم مع الرسول الأكرم‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وهناك نكتة تشير إليها الآية؛ وهي أن التابع موصوف بالمحسن فكيف بالسابق! إذ مقام الإحسان ليس من المقامات العادية؛ حيث ورد في القرآن ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيَما طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (1) ، فهو مقام بعد الإيمان والعمل الصالح والتقوى بدرجات من المنازل العلْوية، ثم المذكور في هذه الآية هو التابعين المقيَّدين بقيد الإحسان، وهذا لا يكون إلاّ في المعصومين الذين لم يشهدوا الرسول الأكرم‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله .

وورد في رواية أن علياً عليه‌السلام ‏قرأ هذه الآية في زمن عثمان وقرأ بعدها آية السابقون السابقون، وقال متسائلاً عمَّن يشهد أنها نزلت فيمَن؟ فشهد عدة من الصحابة أنها نزلت في الأنبياء والأوصياء وفي علي، وكذا ينفي العموم ما ورد في مسلم (كتاب الفضائل - باب حوض النبي‏ صلَّى الله عليه وآله)، والبخاري (كتاب الفتن) مِن عرض الصحابة على رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله عند الحوض، إلاّ أن جماعات منهم يحال بينهم وبين رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويذادون عن الحوض، فيقول: (أصحابي أصحابي، فيقال: لقد أحدثوا أو بدلوا بعدك، فيقول: بُعدا بُعدا) (على اختلاف في ألفاظ الحديث)، وهي تؤكد أن الصحبة ليست هي الموجبة للنجاة، بل الموافاة على منهاج رسول اللَّه‏ صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى الممات هو المناط في النجاة.

____________________

(1) المائدة: 93.

الحديث الخامس: (علي مني وأنا من علي)

هذا الحديث الشريف الذي تواتر نقله في كتب العامة والخاصة، دال - بلا ريب - على النشوية؛ وهي ليست البدنية فقط، بل هي وحدة بلحاظ الروح و النورية. وفي بعض الروايات قال جبرائيل: (وأنا منكما)؛ وهذا يدل على أن الوحدة من سنخ الملَك الغيبي العلوي اللطيف. وقريب من هذا المعنى ما ورد من أن (الناس معادن شتى، وأشجار شتى، وأنا وعلي من شجرة واحدة)، وبنفس البيان حديث النور الوارد (كنت أنا وعلياً نوراً بين يدي اللَّه...)

الحديث السادس: (يقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل)

والتنزيل هو تلقِّي المقامات الكلية لحقيقة القرآن الكريم، والتأويل هو تطبيق تلك المقامات الكلية على الموارد و الدرجات المتوسطة و الجزئية العديدة. ولا يمكن لشخص أن يحيط بكل تأويل القرآن إلاّ أن يكون قد أحاط بمراتب القرآن، وأن تكون قواه خالية من الزلل والزيغ؛ ومنه يعلم أن النبوة في التنزيل والإمامة في التأويل، فهي تلو النبوة الخاتمة ومشتقة منها ومترتبة عليها. وفي كثير من الأحاديث نرى أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقرن بين النبوة والإمامة المتمثلة بشخص النبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي‏ عليه‌السلام ، مع بيان الفاصل بين الشأن النبوي والشأن الولوي.

تذييل:

بعد هذا الاستعراض لفقه الروايات الواردة في الإمامة نحاول أن نذكر عدد من التوصيات التي تنفع في المقام:

أولاً: إن قدماء الإمامية - وتبعاً للطرق المبيَّنة في الكتاب والسنة للمعصومين عليهم‌السلام - قد ذكروا عدة مناهج لإثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر، سواء من متكلمي الرواة أو متكلمي الغيبة كالشيخ المفيد والمرتضى والطبرسي، ونحن نشير إلى تغاير صياغات أدلتهم ومواد قوالبها تنبيهاً على تعدُّد أشكالها وموادها المنطقية:

منها: التدليل على الكبرى بما ورد من نصوص عديدة تنص على أن الخلفاء بعد الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله اثنا عشر، وفي بعضها أنهم من قريش، وفي بعضها أنهم من بنى هاشم، وهذه طائفة من الأحاديث.

وقد وقع العامة في بلبلة وتشويش في كيفية التطبيق الخارجي للخلفاء الاثنى عشر، واختلفت أقوالهم، والبعض جعل بينهم فاصل ولم يشترط التتابع، والبعض أنهاهم قبل يوم القيامة مع أن في بعض الألسنة أن هؤلاء الخلفاء باقون حتى يوم القيامة. ولو بحث الباحث عن الحقيقة بعيداً عن التعصُّب، لَمَا رأى مصداقاً لهذا الحديث إلاّ لدى الإمامية الاثنى عشرية؛ حيث لا يوجد طائفة لديها تفسير لهذه الطائفة المتواترة إلاّ لدى الإمامية الاثنى عشرية، حيث إن الإمامة المنصوبة المجعولة من قبل اللَّه تعالى عندهم إلى يوم القيامة هي في الاثنى عشر.

ونشير إلى نكتة مهمة يلحظها المطالع لكتب التاريخ: أنه لم يدّع أحد لنفسه هذه المقامات وأنها خلافة الرسول طبقاً لهذا الحديث إلا الأئمة الاثنى عشر، فكانوا يدّعون علم الكتاب كلِّه وهم على مرأى ومسمع من الدولتين الأموية والعباسية قرابة ثلاثة قرون، ولم تفتأ تلك الدولتين من امتحانهم في العلوم المختلفة ومسائل الدين وأحكامه، بل كانوا يمتحنونهم في الفنون المختلفة وفي الصفات البدنية بغية منهم أن يقطعوا عليهم دعواهم، ولم تكتفِ الدولتين بما كان لديها من أفراد في العلوم المختلفة، بل كانت تستعين بعلماء النصارى واليهود والروم والهند وغيرها، وبأصحاب الرياضات المختلفة، وبمختلف وسائل القوى روماً في دحض دعوى هؤلاء الأئمة الاثنى عشر.

لكن الرصد التاريخي ينبئنا بفشل الدولتين في ذلك، وفشل علماء الفرق الإسلامية الأخرى في مقابلتهم، بل كان نجمهم يزداد تلألؤاً ممَّا يضطر السلطات إلى تصفية وجودهم المبارك، فكان ذلك تحدي وإعجاز للبشرية أجمع طيلة قرون ثلاثة.

وقد تحدوا جميع مَن حولهم أن يُقدِموا على مساجلتهم وقطع حجتهم ولم

الله نبيه على ما فعلوه من التمويه حتى استخرج، وكان ذلك دلالة على صدقهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكيف يجوز أنْ يكون المرض من فعلهم، ولو قدروا على ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المؤمنين مع شدة عداوتهم له.

٢٠ ـ وفيه وقيل: أنّ سجين جبّ في جهنّم مفتوح، والفلق جبّ في جهنّم مغطى رواه أبو هريرة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٢١ ـ في تفسير علي بن إبراهيم عن الامام الحسن بن عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام حديث طويل يقول فيهعليه‌السلام : فيحشر الناس عند صخرة بيت المقدس. فيحشر أهل الجنة عن يمين الصخرة ويزلف المتقين، وتصير جهنم عن يسار الصخرة في تخوم الأرضين السابعة وفيه الفلق والسجين.

٢٢ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده إلى حنان بن سدير قال: حدّثني رجل من أصحاب أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: سمعته يقول: إنّ أشد الناس عذابا يوم القيامة سبعة نفر: أولهم ابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود الذي حاج إبراهيمعليه‌السلام في ربه واثنان من بني إسرائيل هودا قومهما ونصراهما، وفرعون الذي قال:( أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى ) ، واثنان من هذه الامة أحدهما شرهما في تابوت من قوارير تحت الفلق في بحار من نار.

٢٣ ـ في كتاب معاني الأخبار أبي (ره) قال: حدّثنا محمد بن القاسم عن محمد بن علي الكوفي عن عثمان بن عيسى عن معاوية بن وهب قال: كنا عند أبي عبد اللهعليه‌السلام فقرأ رجل:( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) فقال الرجل: وما الفلق؟ قال: صدع في النار فيه سبعون الف دار، في كل دار سبعون الف بيت، في كل بيت سبعون الف اسود، في جوف كل اسود، سبعون الف جزء من سم، لا بد لأهل النار أنْ يمروا عليها.

٢٤ ـ في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد اللهعليه‌السلام بن سلام مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت: أخبرني أيعذب اللهعزوجل خلقا بلا حجة؟ فقال: معاذ الله، قلت: فأولاد المشركين في الجنة أم في النار؟ فقال: الله تبارك و

تعالى اولى بهم، انه إذا كان يوم القيامة وجمع اللهعزوجل الخلائق لفصل القضاء يأتى بأولاد المشركين فيقول لهم، عبيدي وإمائي من ربكم وما دينكم وما أعمالكم؟ قال: فيقولون: أللّهم ربنا أنت خلقتنا ولم نخلق شيئا، وأنت أمتنا ولم نمت شيئا، ولم تجعل لنا ألسنة ننطق بها ولا اسماعا نسمع ولا كتابا نقرؤه ولا رسولا فنتبعه، ولا علم لنا إلّا ما علمتنا، قال: فيقول لهمعزوجل : عبيدي وإمائي إنْ أمرتكم بأمر أتفعلونه؟ فيقولون: السمع والطاعة لك يا ربنا، قال: فيأمر اللهعزوجل نارا يقال لها الفلق أشد شيء في جهنم عذابا فتخرج من مكانها سوداء مظلمة بالسلاسل والأغلال، فيأمرها اللهعزوجل أنْ تنفخ في وجوه الخلايق نفخة فتنفخ، فمن شدة نفختها تنقطع السماء وتنطمس النجوم وتجمد البحار وتزول الجبال وتظلم الأبصار وتضع الحوامل حملها، وتشيب الولدان من هولها يوم القيامة، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٢٥ ـ في تفسير علي بن إبراهيم( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) قال: الفلق جب في جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره، سأل الله أنْ يأذن له أنْ يتنفس، فاذن له فتنفس فأحرق جهنم قال: وفي ذلك الجب صندوق من نار يتعوذ أهل تلك الجب من حر ذلك الصندوق وهو التابوت، وفي ذلك التابوت ستة من الأولين وستة من الآخرين، فاما الستة من الأولين فابن آدم الذي قتل أخاه، ونمرود إبراهيم الذي القى إبراهيم في النار، وفرعون موسى، والسامري الذي اتخذ العجل، والذي هود اليهود والذي نصر النصارى، وأمّا الستة من الآخرين فهو الاول والثاني، والثالث والرابع، وصاحب الخوارج، وابن ملجم( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) قال: الذي يلقى في الجب يقب فيه(١) .

٢٦ ـ في جوامع الجامع:( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ ) وهو الليل إذا اعتكر ظلامه من قوله( إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ ) ووقوبه دخول ظلامه في كل شيء، يقال: وقبت الشمس إذا غابت. وفي الحديث: لـمّا رأى الشمس قد وقبت هل هذا حين حلها يعنى صلوة المغرب

__________________

(١) أي يدخل فيه. والوقوب: الدخول.

٢٧ ـ في أصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام في خطبة له يذكر فيها حال الائمةعليهم‌السلام وصفاتهم قالعليه‌السلام بعد أنْ ذكر الامام: لم يزل مرعيا بعين الله، يحفظه ويكلؤه بستره، مطرودا عنه حبائل إبليس وجنوده، مدفوعا عنه وقوب الفواسق، ونفوث كل فاسق(١) .

٢٨ ـ في كتاب معاني الأخبار أبي (ره) قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن إدريس عن محمد بن أحمد عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير رفعه في قول اللهعزوجل :( مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ) قال: اما رأيته إذا فتح عينيه وهو ينظر إليك هو ذاك.

٢٩ ـ وباسناده إلى أبي بصير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام انه سئل عن الحسد فقال: لحم ودم يدور في النار، إذا انتهى إلينا يئس وهو الشيطان.

٣٠ ـ في أصول الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن بعض أصحابه عن القداح عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : رقى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حسنا وحسينا فقال: أعيذكما بكلمات الله التامات وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ومن شر كل عين لامة(٢) و( مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ ) ثم التفت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلينا فقال: هكذا كان يعوذ إبراهيم اسمعيل واسحقعليهم‌السلام .

٣١ ـ علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : كاد الفقر أنْ يكون كفرا وكاد الحسد أنْ يغلب القدر.

٣٢ ـ في عيون الأخبار باسناده إلى الحسين بن سليمان السلطى قال: حدّثنا علي بن موسى الرضاعليه‌السلام قال: حدّثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالبعليهم‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : كاد الحسد أنْ يسبق القدر ،

__________________

(١) النفث: النفخ.

(٢) السامة: ذات السم. والهامة واحدة الهوام ولا يقع هذا الاسم الأعلى المخوف. والعين اللامة: التي تصيب بسوء.

٣٣ ـ في كتاب الخصال عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال لقمان لابنه: يا بنى لكل شيء علامة تعرف بها ويشهد عليها إلى قوله: وللحاسد ثلاث علامات يغتاب إذا غاب ويتملق إذا شهد ويشمت بالمصيبة.

٣٤ ـ عن الحارثي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام لا يؤمن رجل فيه الشح والحسد والجبن ؛ ولا يكون المؤمن جبانا ولا حريصا ولا شحيحا.

٣٥ ـ عن سالم عن أبيه قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا حسد إلّا في اثنين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم آناء الليل وآناء النهار.

٣٦ ـ عن سماعة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام انه قال: يا سماعة لا ينفك المؤمن من خصال اربعة من جار يؤذيه وشيطان يغويه ومنافق يقفو أثره ومؤمن يحسده ثم قال: يا سماعة اما أنه أشدهم عليه قلت: كيف ذلك؟ قال: انه يقول فيه القول فيصدق عليه.

٣٧ ـ وباسناده إلى حريز بن عبد الله عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : رفع عن أمتي تسعة أشياء: الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه وما لا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا إليه والحسد والطيرة والتفكر والوسوسة في الخلق ما لم ينطق بشفة.

٣٨ ـ وباسناده إلى عمران الأشعري باسناده يرفعه إلى أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: ثلاثة لم يعر منها نبي ومن دونه الطيرة والحسد والتفكر في الوسوسة في الخلق(١) ،

__________________

(١) قال الصدوق (ره) بعد ذكر الحديث ما لفظه: قال مصنف هذا الكتاب: معنى الطيرة في هذا الموضع هو أنْ يتطير منهم وأمّا هم فلا يتطيرون، وذلك كما قال الله عزوجل عن قوم صالح:( قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ ) وكما قال آخرون لانبيائهم( إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ ) الآية وأمّا الحسد في هذا الموضع هو أنْ يحسدوا لا انهم يحسدون غيرهم وذلك كما قال الله عزوجل:( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ ) *

٣٩ ـ عن زيد بن علي عن عليٍّعليه‌السلام قال: شكوت إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حسد من يحسدني فقال: يا عليُّ أما ترضى أنّ أوّل أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت وذرارينا خلف ظهورنا وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا.

٤٠ ـ في صحيفة الرضاعليه‌السلام وباسناده قال: حدّثني عليّ بن الحسينعليهما‌السلام قال: أخذنا ثلاثة عن ثلاثة أخذنا الصبر عن أيوب، والشكر عن نوح والحسد عن بنى يعقوب.

٤١ ـ في روضة الكافي على عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي مالك الحضرمي عن حمزة بن حمران عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: ثلاثة لم ينج منها بنيّ فمن دونه: التفكر في الوسوسة في الخلق والطيرة والحسد إلّا أنّ المؤمن لا يستعمل حسده.

بسم الله الرحمن الرحيم

١ ـ في كتاب ثواب الأعمال باسناده عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: من أوتر بالمعوذتين و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) قيل له: يا عبد الله أبشر فقد قبل الله وترك.

٢ ـ في مجمع البيان الفضل بن يسار قال: سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول: إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اشتكى شكوة شديدة فأتاه جبرئيل وميكائيل، فقعد جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه، فعوذه جبرئيلعليه‌السلام بقل أعوذ برب الفلق، وعوذة ميكائيلعليه‌السلام بقل أعوذ برب الناس.

٣ ـ أبو خديجة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: جاء جبرئيل إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو شاك فرقاه بالمعوذتين و( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، وقال: بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك خذها فلتهنيك فقال:( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ

__________________

* والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما وأمّا التفكر في الوسوسة في الخلق فهو بلواهم بأهل الوسوسة لا غير ذلك كما حكى الله عن الوليد بن المغيرة المخزومي: انه فكر وقدر فقتل كيف قدر يعنى قال للقرآن إنْ هذا إلّا سحر يؤثر إنْ هذا إلّا قول البشر.

بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ) قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه قد ذكرنا في اوايل ما أسلفنا في( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ما فيه بيان شاف لهذه السورة أيضا فليراجع.

٤ ـ في مجمع البيان وقوله:( مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ ) فيه أقوال: أحدها أنّ معناه إلى قوله: وثانيها أنّ معناه من شرّ ذي الوسواس وهو الشيطان كما جاء في الحديث انه يوسوس فاذا ذكر العبد ربه خنس(١) .

٥ ـ وروى عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنّ الشيطان واضع خطمه(٢) على قلب ابن آدم فاذا ذكر الله خنس، وإذا نسي التقم فذلك الوسواس الخناس.

٦ ـ وروى العياشي باسناده عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما من مؤمن إلّا ولقلبه في صدره أذنان، اذن ينفس فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك، وهو قوله: سبحانه( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) .

٧ ـ في تفسير علي بن إبراهيم وقال الصادقعليه‌السلام : ما من قلب إلّا وله أذنان على أحدهما ملك مرشد، وعلى الاخرى شيطان مفتر، هذا يأمره وهذا يزجره، وكذلك من الناس شيطان يحمل الناس على المعاصي كما يحمل الشيطان من الجن.

٨ ـ وفيه عن العالمعليه‌السلام حديث طويل ذكر فيهعليه‌السلام : ما طلب إبليس من الله اجابته له وفيه قال: قال: يا رب زدني قال جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطانا قال: حسبي وقد ذكرنا أكثر الحديث في أول الأعراف(٣) .

٩ ـ في أصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن

__________________

(١) الخنوس: الاختفاء بعد الظهور.

(٢) الخطم: أنف الإنسان ومن الدابة: مقدم أنفها وفمها.

(٣) راجع المجلد الثاني صفحة ٩ ـ ١٠.

الحكم عن سيف بن عميرة عن أبان بن تغلب عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: ما من مؤمن إلّا ولقلبه أذنان في جوفه، اذن ينفث فيها الوسواس الخناس، واذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك فذلك قوله:( وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ )

١٠ ـ في الكافي أبو علي الأشعري عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: من أكل حبة من الرمان أمرضت شيطان الوسوسة أربعين يوما.

١١ ـ في أمالي الصدوق (ره) باسناده إلى الصادقعليه‌السلام قال: لـمّا نزلت هذه الآية( وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ) صعد إبليس جبلا بمكة يقال له ثوير، فصرخ بأعلى صوته بعفاريته فاجتمعوا إليه فقالوا يا سيدنا لم دعوتنا؟ قال: نزلت هذه الآية فمن لها؟ فقام عفريت من الشياطين فقال: انا لها بكذا وكذا، قال: لست لها، فقام آخر فقال: مثل ذلك، فقال لست لها، فقال الوسواس الخناس: انا لها قال: بماذا؟ قال: أعدهم وامنيهم حتى يواقعوا الخطيئة فاذا وقعوا الخطيئة أنسيتهم الاستغفار فقال: أنت لها فوكله بها إلى يوم القيامة.

١٢ ـ في كتاب الخصال فيما اوصى به النبي عليهاعليهما‌السلام يا عليُّ ثلاث من الوسواس أكل الطين، وتقليم الأظفار بالأسنان، وأكل اللحية.

١٣ ـ عن أبي الحسن الاولعليه‌السلام قال: اربعة من الوسواس: أكل الطين، وفت الطين، وتقليم الأظفار بالأسنان، وأكله اللحية.

١٤ ـ في تفسير علي بن إبراهيم باسناده إلى أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليٍّ صلوات الله عليه: يا عليُّ القرآن خلف فراشي في الصحف الحرير والقراطيس فخذوه واجمعوا ولا تضيعوه كما ضيع اليهود التوراة، فانطلق على صلوات الله عليه فجمعه في ثوب اصفر ثم ختم عليه في بيته وقال: لا ارتدى حتى اجمعه فانهعليه‌السلام كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه.

١٥ ـ قال: وقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لو أنّ الناس قرءوا القرآن كما أنزل الله

عزوجل ما اختلف اثنان.

١٦ ـ وباسناده إلى محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: ما أحد من هذه الامة جمع القرآن إلّا وصيّ محمّد صلوات الله عليهما.

قد تمَّ الجزء الخامس حسب تجزئتنا من كتاب تفسير نور الثقلين وبه تمّ الكتاب بعون الله الملك الوهّاب وقد وقع الفراغ من طبعه وتصحيحه والتعليق عليه في الخامس والعشرين من شهر صفر الخير سنة ١٣٨٥ على يد العبد المذنب الفاني السيد هاشم بن السيد حسين الحسيني المحلّاتى المشتهر برسولي عفي عنه وعن والديه بحقّ محمّد وآله.

الفهرست

سورة الجاثية وفيها ٢٢ حديثا ـ فضلها

قوله تعالى:( حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (الى)يَكْسِبُونَ ) (٢ ـ ١٤) ٣

قوله تعالى:( ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ (الى)يَظُنُّونَ ) (١٨ ـ ٢٤) ٣

قوله تعالى:( وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً ) اه (٢٨) ٤

قوله تعالى:( هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ ) اه (٢٩) ٥

قوله تعالى:( ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللهِ هُزُواً ) اه (٣٥) ٧

سورة الاحقاف وفيها ٤٩ حديثا ـ في فضلها ٧

قوله تعالى:( حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ (الى)افِرِينَ ) (١ ـ ٦) ٨

قوله تعالى:( أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ ) اه (٨) ١٠

قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا (الى)مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (١٣ ـ ١٥) ١١

قوله تعالى:( وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ) اه (١٧) ١٤

قوله تعالى:( وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) اه (٢٠) ١٥

قوله تعالى:( وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ ) اه (٢١) ١٧

قوله تعالى:( قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا (الى)أَلِيمٌ ) (٢٢ ـ ٢٤) ١٨

قوله تعالى:( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ (الى)فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) (٢٥ ـ ٣٢) ١٩

قوله تعالى:( فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ) اه (٣٥) ٢٢

سورة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وفيها ٩١ حديثا ـ فضلها ٢٥

قوله تعالى:( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) اه (١) ٢٦

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ) اه (٢) ٢٧

قوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ ) اه (٣) ٢٨

قوله تعالى:( فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ) اه (٤) ٢٩

قوله تعالى:( إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ ) (٨) ٣٠

قوله تعالى:( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ (الى)أَهْواءَهُمْ ) (١٠ ـ ١٤) ٣١

قوله تعالى:( مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ) اه (١٥) ٣٢

قوله تعالى:( وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ) اه (١٦) ٣٤

قوله تعالى:( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إله إلّا اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ ) (١٩) ٣٧

قوله تعالى:( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) اه (٢٢) ٤٠

قوله تعالى:( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ) اه (٢٤) ٤١

قوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ) اه (٢٦) ٤٢

قوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللهَ ) اه (٢٨) ٤٣

قوله تعالى:( وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ) اه (٣٠) ٤٤

قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) اه (٣٢) ٤٥

قوله تعالى:( فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السَّلْمِ ) (الى آخر السورة) (٣٥) ٤٦

سورة الفتح وفيها ١٠٠ حديثا ـ فضلها ٤٦

قوله تعالى:( إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً ) (١) ٤٧

قوله تعالى:( لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ ) اه (٢) ٥٤

قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ) (٤) ٥٨

قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ ) اه (١٠) ٦٠

قوله تعالى:( سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ (الى)قَلِيلاً ) (١١ ـ ١٥) ٦٣

قوله تعالى:( لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ) اه (١٨) ٦٤

قوله تعالى:( وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ (الى)أَلِيماً ) (٢٤ ـ ٢٥) ٦٥

قوله تعالى:( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ ) اه (٢٦) ٧٠

قوله تعالى:( لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِ ) اه (٢٧) ٧٤

قوله تعالى:( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ ) اه (٢٩) ٧٦

سورة الحجرات وفيها ١١٢ حديثا ـ فضلها ٧٩

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا (الى)عَظِيمٌ ) (١ ـ ٣) ٨٠

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ ) اه (٦) ٨١

قوله تعالى:( وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ ) (٧) ٨٣

قوله تعالى:( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما ) (٩) ٨٤

قوله تعالى:( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ) اه (١٠) ٨٨

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ) اه (١١) ٨٩

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِ ) اه (١٢) ٩٠

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى ) اه (١٣) ٩٦

قوله تعالى:( قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ) اه (١٤) ١٠٠

قوله تعالى:( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ ) اه (١٥) ١٠٣

قوله تعالى:( إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) اه (١٨) ١٠٤

سورة ق وفيها ٦٨ حديثا ـ في فضلها ١٠٤

قوله تعالى:( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ) (١) ١٠٤

قوله تعالى:( بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ (الى)الْخُرُوجُ ) (٢ ـ ١١) ١٠٥

قوله تعالى:( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ ) اه (١٢) ١٠٦

قوله تعالى:( أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ) اه (١٥) ١٠٨

قوله تعالى:( ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) (١٨) ١٠٩

قوله تعالى:( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ (الى)وَشَهِيدٌ ) (١٩ ـ ٢١) ١١١

قوله تعالى:( وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَ (الى)عَنِيدٍ ) (٢٣ ـ ٢٤) ١١٢

قوله تعالى:( مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ (الى)هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ) (٢٥ ـ ٣٠) ١١٤

قوله تعالى:( وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ (الى)مَزِيدٌ ) (٣١ ـ ٣٥) ١١٥

قوله تعالى:( وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ) اه (٣٨) ١١٦

قوله تعالى:( وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ) اه (٣٩) ١١٧

قوله تعالى:( وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ (الى)قَرِيبٍ ) (٤٠ ـ ٤١) ١١٨

قوله تعالى:( يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ (الى)يَسِيرٌ ) (٤٢ ـ ٤٤) ١١٩

سورة الذاريات وفيها ٧٢ حديثا ـ فضلها ١٢٠

قوله تعالى:( وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ ) (٧) ١٢١

قوله تعالى:( إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (الى)يَسْتَغْفِرُونَ ) (٨ ـ ١٨) ١٢٢

قوله تعالى:( وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌ (الى)لِلْمُوقِنِينَ ) (١٩ ـ ٢٠) ١٢٣

قوله تعالى:( وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ ) (٢٢) ١٢٤

قوله تعالى:( فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌ ) اه (٢٣) ١٢٥

قوله تعالى:( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً (الى)مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (٢٨ ـ ٣٦) ١٢٧

قوله تعالى:( وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ ) (٤١) ١٢٨

قوله تعالى:( ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ ) اه (٤٢) ١٢٩

قوله تعالى:( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ (الى)مُبِينٌ ) (٤٩ ـ ٥٠) ١٣٠

قوله تعالى:( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (الى)الْمُؤْمِنِينَ ) (٥٤ ـ ٥٥) ١٣١

قوله تعالى:( وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ ) اه (٥٦) ١٣٢

قوله تعالى:( إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ) (٥٨) ١٣٣

سورة الطور وفيها ٤٣ حديثا ـ في فضلها ١٣٥

قوله تعالى:( وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ ) اه (١ ـ ٢) ١٣٦

قوله تعالى:( وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (الى)دَعًّا ) (٥ ـ ١٣) ١٣٨

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ ) اه (٢١) ١٣٩

قوله تعالى:( لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (الى)مُشْفِقِينَ ) (٢٣ ـ ٢٦) ١٤١

قوله تعالى:( فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا وَوَقانا (الى)الْبَنُونَ ) (٢٧ ـ ٣٩) ١٤٢

قوله تعالى:( وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ (الى)النُّجُومِ ) (٤٥ ـ ٤٩) ١٤٣

سورة النجم وفيها ١١١ حديثا ـ في فضلها ١٤٤

قوله تعالى:( وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ) اه ١٤٥

قوله تعالى:( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (الى)أَوْ أَدْنى ) (٥ ـ ٩) ١٤٨

قوله تعالى:( ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (الى)يَرى ) (١١ ـ ١٢) ١٥٢

قوله تعالى:( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (الى)الْكُبْرى ) (١٣ ـ ١٨) ١٥٣

قوله تعالى:( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ) اه (١٩) ١٥٩

قوله تعالى:( الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ ) اه (٣٢) ١٦٠

قوله تعالى:( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (الى)وَفَّى ) (٣٣ ـ ٣٧) ١٦٧

قوله تعالى:( وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ) (٣٩) ١٦٨

قوله تعالى:( وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى ) (٤٣) ١٧١

قوله تعالى:( مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (الى)أَهْوى ) (٤٦ ـ ٥٣) ١٧٢

قوله تعالى:( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى ) (الى آخر السورة) (٥٥) ١٧٣

سورة القمر وفيها ٤١ حديثا ـ في فضلها ١٧٤

قوله تعالى:( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (الى)مُسْتَمِرٌّ ) (١ ـ ٢) ١٧٥

قوله تعالى:( فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ ) اه (٦) ١٧٦

قوله تعالى:( فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ ) (١٠) ١٧٧

قوله تعالى:( فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ (الى)دُسُرٍ ) (١١ ـ ١٣) ١٧٨

قوله تعالى:( كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ ) اه (١٨) ١٨١

قوله تعالى:( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (الى)أَشِرٌ ) (٢٣ ـ ٢٥) ١٨٢

قوله تعالى:( فَنادَوْا صاحِبَهُمْ (الى)الْمُحْتَظِرِ ) (٢٩ ـ ٣١) ١٨٤

قوله تعالى:( فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ (الى)بِقَدَرٍ ) (٣٧ ـ ٤٩) ١٨٥

قوله تعالى:( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ) (الى آخر السورة) (٥٣) ١٨٦

سورة الرحمن وفيها ٨٤ حديثا ـ في فضلها ١٨٧

قوله تعالى:( الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (الى)الْمِيزانِ ) (١ ـ ٨) ١٨٨

قوله تعالى:( وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ (الى)تُكَذِّبانِ ) (٩ ـ ١٣) ١٨٩

قوله تعالى:( خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ (الى)الْمَغْرِبَيْنِ ) (١٤ ـ ١٧) ١٩٠

قوله تعالى:( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (الى)الْمَرْجانُ ) (١٩ ـ ٢٢) ١٩١

قوله تعالى:( وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ ) اه (٢٤) ١٩٢

قوله تعالى:( يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ (الى)الثَّقَلانِ ) (٢٩ ـ ٣١) ١٩٣

قوله تعالى:( فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ (الى)جَانٌ ) (٣٧ ـ ٣٩) ١٩٥

قوله تعالى:( يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ (الى)جَنَّتانِ ) (٤١ ـ ٤٦) ١٩٦

قوله تعالى:( هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ ) (٦٠) ١٩٨

قوله تعالى:( وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (الى)رُمَّانٌ ) (٦٢ ـ ٦٨) ٢٠٠

قوله تعالى:( فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ ) اه (٧٠) ٢٠١

قوله تعالى:( حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ ) اه (٧٢) ٢٠٢

سورة الواقعة وفيها ١١٦ حديثا ـ في فضلها ٢٠٣

قوله تعالى:( إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ) اه (١) ٢٠٤

قوله تعالى:( فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ) اه (٨) ٢٠٥

قوله تعالى:( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ) اه (١٠) ٢٠٩

قوله تعالى:( ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (الى)مُخَلَّدُونَ ) (١٣ ـ ١٧) ٢١١

قوله تعالى:( وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (الى)الْيَمِينِ ) (٢١ ـ ٢٧) ٢١٢

قوله تعالى:( فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ ) اه (٢٨) ٢١٥

قوله تعالى:( لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ ) اه (٣٣) ٢١٦

قوله تعالى:( وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (الى)لِأَصْحابِ الْيَمِينِ ) (٣٤ ـ ٣٨) ٢١٧

قوله تعالى:( ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ ) (٣٩ ـ ٤٠) ٢١٩

قوله تعالى:( وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (الى)الْهِيمِ ) (٤١ ـ ٥٥) ٢٢١

قوله تعالى:( هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (الى)الزَّارِعُونَ ) (٥٦ ـ ٦٤) ٢٢٣

قوله تعالى:( أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ (الى)لِلْمُقْوِينَ ) (٦٩ ـ ٧٣) ٢٢٤

قوله تعالى:( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ) (٧٥) ٢٢٥

قوله تعالى:( فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (الى)صادِقِينَ ) (٨٣ ـ ٨٧) ٢٢٧

قوله تعالى:( فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) اه (٨٨) ٢٢٨

قوله تعالى:( وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (الى)جَحِيمٍ ) (٩٠ ـ ٩٤) ٢٢٩

سورة الحديد وفيها ١١٣ أحاديث ـ في فضلها ٢٣١

قوله تعالى:( سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ (الى)عَلِيمٌ ) (١ ـ ٣) ٢٣١

قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ) اه (٤) ٢٣٨

قوله تعالى:( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً ) اه (١١) ٢٣٩

قوله تعالى:( يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ) اه (١٢) ٢٤٠

قوله تعالى:( يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ (الى)الْمَصِيرُ ) (١٣ ـ ١٥) ٢٤١

قوله تعالى:( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ (الى)تَعْقِلُونَ ) (١٦ ـ ١٧) ٢٤٢

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ) اه (١٩) ٢٤٣

قوله تعالى:( سابِقُوا إلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ) اه (٢١) ٢٤٦

قوله تعالى:( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ ) اه (٢٢) ٢٤٧

قوله تعالى:( لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ ) اه (٢٣) ٢٤٨

قوله تعالى:( الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ (الى)عَزِيزٌ ) (٢٤ ـ ٢٥) ٢٤٩

قوله تعالى:( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَإِبْراهِيمَ ) اه (٢٦) ٢٥٠

قوله تعالى:( ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا ) اه (٢٧) ٢٥١

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ ) اه (٢٨) ٢٥٢

قوله تعالى:( لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ ) اه (٢٩) ٢٥٣

سورة المجادلة وفيها ٧٣ حديثا ـ في فضلها ٢٥٤

قوله تعالى:( قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ ) اه (١) ٢٥٤

قوله تعالى:( الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ (الى)أَلِيمٌ ) (٢ ـ ٤) ٢٥٥

قوله تعالى:( ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ ) اه (٧) ٢٥٨

قوله تعالى:( أَلَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى (الى)الْمُؤْمِنُونَ ) (٨ ـ ١٠) ٢٦١

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا ) اه (١١) ٢٦٣

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ ) اه (١٢) ٢٦٤

قوله تعالى:( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ ) اه (١٣) ٢٦٥

قوله تعالى:( أَلَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللهُ (الى)الْكاذِبُونَ ) (١٤ ـ ١٨) ٢٦٦

قوله تعالى:( اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ ) اه (١٩) ٢٦٧

قوله تعالى:( كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ) اه (٢١) ٢٦٨

قوله تعالى:( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ ) اه (٢٢) ٢٦٨

سورة الحشر وفيها ١٠٦ أحاديث ـ في فضلها ٢٧١

قوله تعالى:( سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) اه (١) ٢٧٢

قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ ) اه (٢) ٢٧٣

قوله تعالى:( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها ) اه (٥) ٢٧٤

قوله تعالى:( وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ ) اه (٦) ٢٧٧

قوله تعالى:( ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ) اه (٧) ٢٧٩

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) اه (٩) ٢٨٤

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ ) اه (١٠) ٢٩١

قوله تعالى:( أَلَمْ تَرَ إلى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ (الى)الْفائِزُونَ ) (١١ ـ ٢٠) ٢٩٢

قوله تعالى:( لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ ) اه (١) ٢٩٣

قوله تعالى:( هُوَ اللهُ الَّذِي لا إله إلّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ) اه (٢٣) ٢٩٦

سورة الممتحنة وفيها ٣٦ حديثا ـ في فضلها ٢٩٩

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ ) اه (١) ٢٩٩

قوله تعالى:( لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ ) اه (٣) ٣٠٠

قوله تعالى:( عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ (الى)حَكِيمٌ ) (٧ ـ ١٠) ٣٠٢

قوله تعالى:( وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ ) اه (١١) ٣٠٦

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ ) (١٢) ٣٠٧

سورة الصف وفيها ٣٨ حديثا ـ في فضلها ٣٠٩

قوله تعالى:( سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ (الى)مَرْصُوصٌ ) (١ ـ ٤) ٣١٠

قوله تعالى:( وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ ) اه (٥) ٣١١

قوله تعالى:( وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ ) اه (٦) ٣١٢

قوله تعالى:( يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ ) اه (٨) ٣١٦

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ (الى)الْمُؤْمِنِينَ ) (١٠ ـ ١٣) ٣١٨

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ ) اه (١٤) ٣١٩

سورة الجمعة وفيها ٦٠ حديثا ـ في فضلها ٣٢٠

قوله تعالى:( يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ) اه (١) ٣٢١

قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ ) (٢) ٣٢٢

قوله تعالى:( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) (٣) ٣٢٣

قوله تعالى:( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها (الى)تَعْمَلُونَ ) (٥ ـ ٨) ٣٢٤

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ ) اه (٩) ٣٢٥

قوله تعالى:( فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ ) اه (١٠) ٣٢٧

قوله تعالى:( وَإِذا رَأَوْا تِجارَ ةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها ) اه (١١) ٣٢٩

سورة المنافقون وفيها ٢٢ حديثا ـ في فضلها ٣٣١

قوله تعالى:( إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ ) اه (١) ٣٣١

قوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا (الى)يُؤْفَكُونَ ) (٣ ـ ٤) ٣٣٠

وله تعالى:( وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ (الى)لا يَعْلَمُونَ ) (٥ ـ ٨) ٣٣٥

قوله تعالى:( وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ (الى)بِما تَعْمَلُونَ ) (١٠ ـ ١١) ٣٣٧

سورة التغابن وفيها ٣٧ حديثا ـ في فضلها ٣٣٨

قوله تعالى:( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ ) اه (٢) ٣٣٨

قوله تعالى:( ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ (الى)خَبِيرٌ ) (٦ ـ ٨) ٣٤١

قوله تعالى:( إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ (الى)عَظِيمٌ ) (١٤ ـ ١٥) ٣٤٢

قوله تعالى:( فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) اه (١٦) ٣٤٣

سورة الطلاق وفيها ٩٣ حديثا ـ في فضلها ٣٤٩

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ) اه (١) ٣٤٧

قوله تعالى:( وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ) اه (٢) ٣٥٢

قوله تعالى:( وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ ) اه (٤) ٣٥٩

قوله تعالى:( أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ ) اه (٦) ٣٦١

قوله تعالى:( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ) اه (٧) ٣٦٣

قوله تعالى:( فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ (الى)عِلْماً ) (١٠ ـ ١٢) ٣٦٤

سورة التحريم وفيها ٤٩ حديثا ـ في فضلها ٣٦٧

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ ) اه (١) ٣٦٧

قوله تعالى:( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً ) اه (٢) ٣٦٩

قوله تعالى:( إِنْ تَتُوبا إلى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما ) اه (٤) ٣٧٠

قوله تعالى:( عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً ) اه (٥) ٣٧١

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ ) اه (٦) ٣٧٢

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلى اللهِ ) اه (٨) ٣٧٣

قوله تعالى:( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ (الى)مَعَ الدَّاخِلِينَ ) (٩ ـ ١٠) ٣٧٥

قوله تعالى:( وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها ) اه (١٢) ٣٧٧

سورة الملك وفيها ٤١ حديثا ـ في فضلها ٣٧٨

قوله تعالى:( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ ) اه (٢) ٣٧٩

قوله تعالى:( الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (الى)أَصْحابِ السَّعِيرِ ) (٣ ـ ١٠) ٣٨١

قوله تعالى:( أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى ) اه (٢٢) ٣٨٣

قوله تعالى:( فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) اه (٢٧) ٣٨٤

قوله تعالى:( فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) (٢٩) ٣٨٥

قوله تعالى:( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً ) اه (٣٠) ٣٨٦

سورة القلم وفيها ٦٦ حديثا ـ في فضلها ٣٨٧

قوله تعالى:( ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ) (١) ٣٨٨

قوله تعالى:( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) (٤) ٣٨٩

قوله تعالى:( فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (الى)الْمَفْتُونُ ) (٥ ـ ٦) ٣٩٢

قوله تعالى:( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (الى)زَنِيمٍ ) (٩ ـ ١٢) ٣٩٣

قوله تعالى:( إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا (الى)الْخُرْطُومِ ) (١٥ ـ ١٦) ٣٩٤

قوله تعالى:( إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها (الى)فَلا يَسْتَطِيعُونَ ) (١٧ ـ ٤٢) ٣٩٥

قوله تعالى:( خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ) اه (٤٣) ٣٩٦

قوله تعالى:( فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ (الى)مَكْظُومٌ ) (٤٤ ـ ٤٨) ٣٩٧

قوله تعالى:( وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ ) اه (٥١) ٣٩٩

سورة الحاقة وفيها ٥٢ حديثا ـ في فضلها ٤٠١

قوله تعالى:( الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ (الى)عاتِيَةٍ ) (١ ـ ٦) ٤٠١

قوله تعالى:( سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ (الى)واعِيَةٌ ) (٧ ـ ١٢) ٤٠٢

قوله تعالى:( وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ ) اه (١٤) ٤٠٣

قوله تعالى:( وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها ) اه (١٧) ٤٠٤

قوله تعالى:( فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (الى)راضِيَةٍ ) (١٩ ـ ٢١) ٤٠٧

قوله تعالى:( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً (الى)الْعَظِيمِ ) (٢٤ ـ ٣٣) ٤٠٨

قوله تعالى:( فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ ) (الى آخر السورة) (٣٥) ٤١٠

سورة المعارج وفيها ٤٤ حديثا ـ في فضلها ٤١١

قوله تعالى:( سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ ) (١) ٤١١

قوله تعالى:( تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ ) اه (٤) ٤١٣

قوله تعالى:( فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً (الى)دائِمُونَ ) (٥ ـ ٢٣) ٤١٤

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ) اه (٢٤) ٤١٥

قوله تعالى:( وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (الى)يُحافِظُونَ ) (٢٦ ـ ٣٤) ٤١٩

قوله تعالى:( فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ ) (الى آخر السورة) (٣٦) ٤٢٠

سورة نوح وفيها ٣٥ حديثا ـ في فضلها ٤٢٠

قوله تعالى:( إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إلى قَوْمِهِ ) اه (١) ٤٢١

قوله تعالى:( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً ) (١٠) ٤٢٣

قوله تعالى:( ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (الى)وَنَسْراً ) (١٣ ـ ٢٣) ٤٢٥

قوله تعالى:( مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا (الى)كَفَّاراً ) (٢٥ ـ ٢٧) ٤٢٧

قوله تعالى:( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَ ) اه (٢٨) ٤٢٩

سورة الجن وفيها ٦٣ حديثا ـ في فضلها ٤٣٠

قوله تعالى:( قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ ) اه (١) ٤٣١

قوله تعالى:( وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا ) اه (٣) ٤٣٥

قوله تعالى:( وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ (الى)شُهُباً ) (٦ ـ ٨) ٤٣٦