شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام من موروث أهل الخلاف الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الحسين (عليه‌السلام ) قد قُتل )).

وكانت عندها، فلمـّا حضر ذلك الوقت جعلت تنظر إلى القارورة في كلِّ ساعة، فلمـّا رأتها قد صارت دماً صاحت : وا حسيناه ! وابن رسول الله ! وتصارخت النساء من كلِّ ناحية، حتّى ارتفعت المدينة بالرجّة التي ما سمع بمثلها قط(١) .

خروج نساء بني هاشم لاستقبال حرم الإمام الحسين (عليه‌السلام ) في المدينة

وفي مقتل الخوارزمي قال : وخرجت بنت عقيل في نساء من قومها وهي تقول :

وروى الطبراني قال : حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا الزّبير، عن عمِّه مصعب بن عبد الله قال : خرجت زينب الصغرى بنت عقيل بن أبي طالب على الناس بالبقيع تبكي قتلاها بالطف , وهي تقول :

فقال أبو الأسود الدؤلي : نقول : ربّنا ظلمنا أنفسنا , الآية. ثمّ قال أبو الأسود الدؤلي :

____________________

(١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٤٥.

(٢) مقتل الحسين (عليه‌السلام ) - للخوارزمي ٢/ ٨٤.

وقال البلاذري : وقالت زينب بنت عقيل ترثي أهل الطف، وخرجت تنوح بالبقيع :

نصب رأس الإمام الحسين (عليه‌السلام ) في المدينة على خشبة، وصراخ وضجيج نساء بني هاشم , وشماتة مروان

قال البلاذري :

____________________

(١) المعجم الكبير - الطبراني ٣ / ١١٨، وذكر نظم أبي الأسود الدؤلي (رحمه‌الله ) في تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٥٢ / ٢٠٨، وفي نظم درر السمطين - الزرندي الحنفي / ٢٢٥، واللفظ لابن عساكر قال : قرأتُ على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عن أبي بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ، قال : سمعت أبا سعيد الجرجاني - وهو إسماعيل بن أحمد بن أحمد - يقول : سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمّد بن إسحاق المكي ببغداد، يقول : حدثنا الزّبير بن بكار , أنشدني عمِّي لأبي الأسود الدؤلي :

(٢) مقتل الحسين (عليه‌السلام ) - للخوارزمي ٢ / ٨٤.

وقال الكلبي : ولد الحسن (عليه‌السلام ) في سنة ثلاث من الهجرة، والحسين (عليه‌السلام ) في سنة أربع. قال : وبعث يزيد برأسه إلى المدينة فنصب على خشبة، ثمَّ رُدَّ إلى دمشق فدفن في حائط بها، ويقال : في دار الإمارة، ويقال : في المقبرة(١) .

روى البلاذري قال : وحدثني عمر بن شبه، وحدثني أبو بكر عيسى بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه قال : رعف عمرو بن سعيد على منبر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، فقال بيار الأسلمي , وكان زاجراً : إنه ليوم دم.

قال : فجيء برأس الحسين (عليه‌السلام ) فنصب , فصرخ نساء أبي طالب، فقال مروان :

ثمَّ صِحْنَ أيضاً , فقال مروان :

وقال البلاذري : ولمـّا بلغ أهل المدينة مقتل الحسين (عليه‌السلام ) كثر النوائح والصوارخ عليه، واشتدّت الواعية في دور بني هاشم، فقال عمرو بن سعيد الأشدق : واعية بواعية عثمان. وقال مروان حين سمع ذلك :

____________________

(١) أنساب الأشراف - البلاذري ٢ / ٤١٨ - ٤١٩.

(٢) المصدر نفسه / ٤١٧ - ٤١٨. بدل (دوسر) ذو شرٍّ، وبدل (أوتاد) أن كان , والظاهر ما أثبتناه وفقاً لمصادر اُخرى.

(٣) المصدر نفسه / ٤١٧.

وصولهم المدينة , وما جرى فيها... وخطبة الإمام زين العابدين (عليه‌السلام )، وحال محمّد بن الحنفيّة (عليه‌السلام )

وفي ينابيع المودة قال القندوزي : قال بشير بن حذلم : لمـّا وصلنا قريباً من المدينة أمرني الإمام زين العابدين (عليه‌السلام ) أن أخبر أهل المدينة، فدخلت المدينة فقلت : أيُّها المسلمون , إنّ علي بن الحسين (عليه‌السلام ) قد قَدِم إليكم مع عمّاته وأخواته. فما بقيت مخدرة إلّا برزنَ من خدورهنَّ، مخمِّشة وجوههنَّ، لاطمات خدودهنَّ، يدعون بالويل والثبور.

قال : فلم أرَ باكياً وباكية أكثر من ذلك اليوم، فخرج الإمام (عليه‌السلام ) من الخيمة وبيده منديل يمسح به دموعه، فجلس على كرسي، وحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : (( أيُّها الناس , إنّ الله له الحمد وله الشكر، قد ابتلانا بمصائب جليلة، ومصيبتنا ثلمة عظيمة في الإسلام، ورزية في الأنام ؛ قُتل أبي الحسين (عليه‌السلام ) وعترته وأنصاره، وسُبيت نساؤه وذرّيته، وطيف برأسه في البلدان على عالي السنان، فهذه الرزية تعلو على كلِّ رزية ؛ فلقد بكت السبع الشداد لقتله، والسبع الطباق لفقده، وبكت البحار بأمواجها، والأرضون بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والطيور بأوكارها، والحيتان في لجج البحار، والوحوش في البراري والقفار، والملائكة المقرّبين، والسماوات والأرضين.

أيُّها الناس، أيُّ قلب لا ينصدع لقتله، ولا يحزن لأجله ؟ أيُّها الناس، أصبحنا مشرّدين مطرودين , مذودين شاسعين عن الأوطان , من غير جرم اجترمناه، ولا مكروه ارتكبناه، ولا ثلمة في الإسلام ثلمناها، ولا فاحشة فعلناها، فوالله لو أنّ النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أوصى إليهم في قتالنا لَما زادوا على ما فعلوا بنا، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون)).

ثمّ قام ومشى إلى المدينة ليدخلها، فلمـّا دخل زار جدّه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، ثمّ دخل منزله.

وأمّا اُمّ كلثوم فحين توجّهت إلى المدينة جعلت تبكي وتقول شعراً :

وفي نور العين للإسفرايني : ثمّ صاروا قاصدين المدينة، فلمـّا وصلوها بكت اُمّ كلثوم، وجعلت تقول :

____________________

(١) ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي ٣ / ٩٣ - ٩٥.

(قال الراوي) : فما استتمّت كلامها إلّا وأهل المدينة قد خرجوا صائحين رجالاً ونساءً، وهم يتصايحون ويبكون إلى أن قابلوهم وسلّموا عليهم , وهم على بكاء ونحيب.

وقد كان محمّد بن الحنفيّة مريضاً من يوم خروجهم، وهو باكي العين، فلمـّا سمع كثرة البكاء والنحيب سأل عن ذلك، فأخبروه بقدوم أهله، فلمـّا سمع ذلك خرج هائماً يقوم تارة، ويقعد اُخرى إلى أن وصل إليهم، وهو صارخ قائل : وا أخاه ! وا حسيناه ! فأقاموا في وجهه الصراخ والبكاء والنحيب، فخرَّ مغشياً عليه، فلمـّا أفاق قام واحتضن ابن أخيه وقبَّله بين عينيه، وقال : يا أخي , يعزُّ عليَّ

____________________

(١) وفي الأصل : يقيّدوه. والظاهر ما أثبتناه وفقاً لرواية القندوزي.

قتلك وأنا لست معك، وكنت أُفديك بروحي(١) .

ما جرى عند قبر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )

وفي نور العين للإسفرايني قال : ثمّ إنّهم أتوا بأجمعهم إلى قبر جدّهم , وجعلوا يترامَونَ عليه، وهم باكون وينادون : يا جدَّنا , قتلوا حسيناً بأرض كربلاء، لو ترى عينك ما حلَّ بنا , واستحلال دمنا , وسبينا وحملنا إلى يزيد على أقتاب الجمال , بغير وطاءٍ ولا غطاء !

ثمّ تقدّم زين العابدين (عليه‌السلام ) وبكى , وجعل يقول :

____________________

(١) نور العين في مشهد الحسين (عليه‌السلام ) أبو إسحاق الإسفرايني / ٧٢، وفي ط / ٦٢.

(٢) لا يخفى ما في المصراع الثاني من خلل عروضي واضح. (موقع معهد الإمامين الحسَنَين)

ثمّ إنّه لمـّا فرغ من شِعره خرجوا جميعاً ومضوا إلى منازلهم في حزن، وأمّا القائد فإنّه ودّعهم هو ومَن معهم بعد أن أكرموه ودعو له بخير، وقد بكى لبكائهم(١) .

حال الإمام زين العابدين (عليه‌السلام ) في المدينة , وخطبته وبكاؤه

وفي نور العين للإسفرايني قال : وأمّا علي فإنّه لمـّا دخل هو وأهله إلى منازلهم سمع لسان حالها كأنّها تقول :

(قال الراوي) : ثمّ إنّ علياً (عليه‌السلام ) خرج ومعه خادم , ومع الخادم كرسي له، فوضعه على الباب، ثمّ جلس عليه وهو يبكي ويمسح دموعه بمنديل، ثمّ بعد قليل أتى عمُّه محمّد بن الحنفيّة وجلس بجانبه، ثمّ أقبل أهل المدينة وتضاجّوا بالبكاء والنحيب حتّى ضجَّت الأرض، فأومأ إليهم علي (عليه‌السلام ) أن اسكتوا , فسكتوا , فقال : (( الحمد لله ربِّ العالمين , بارئ الخلق أجمعين، الذي بَعُد فارتفع عن

____________________

(١) نور العين في مشهد الحسين (عليه‌السلام ) - أبو إسحاق الإسفرايني / ٧٣ - ٧٤ , وفي ط / ٦٣.

السماوات العُلى، وقرب فشهد النجوى، نحمده على عظائم الاُمور وفظائع الدهور.

أيُّها الناس , إنّ الله قد ابتلانا بمصائب جليلة، ومصيبة في الإسلام عظيمة. أيُّها الناس , قُتل أبو عبد لله , وسبيت نساؤه، فأيُّ رجال يسرّون بقتله ؟! أمْ أيُّ عين تحبس دمعها ؟! فلقد بكت السبع الشداد لقتله، وبكت البحار بأمواجها، والسموات بأركانها، والأرض بأرجائها، والأشجار بأغصانها، والحيتان في البحار، والملائكة المقرّبون.

والله , لو أنّ النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حثَّهم على قتلنا كما حثَّهم بالوصية علينا لَمَا زادوا على ما فعلوا بنا، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، فعند الله محتسبي فيما أصابنا إنّه عزيز ذو انتقام ))(١) .

كثرة بكاء الإمام زين العابدين (عليه‌السلام )

وفي نور العين قال الإسفرايني : (ويروى) عنه أنّه كان دائماً كثير البكاء لتلك البلوى , عظيم البث والشكوى. (ويروى) عن جعفر الصادق (عليه‌السلام ) : (( أنّ زين العابدين (عليه‌السلام ) بكى على أبيه، وهو صائمٌ نهاره قائمٌ ليله، فإذا جاء وقت الإفطار جيء له بطعام وشراب، فيقول : قُتل أبي جائعاً، قُتل أبي عطشانَ. ولم يزالوا يردّدون عليه الطعام والشراب حتّى يمزجهما بدمعه، ثمّ يتعاطى منها قليلاً، ولم يزل كذلك حتّى لقى الله ))(٢) .

(وروي) عن مولىً له أنّه برز يوماً إلى الصحراء، فتبعته فوجدته سجد على حجارة خشنة، فوقفت وراءه، فسمعته يبكي وينوح، وهو يقول : (( لا إله إلّا الله حقّاً , لا إله إلّا الله إيماناً وصدقاً )). فحصرت ما قاله فبلغ ألفاً، ثمّ رفع رأسه، فرأيت وجهه ولحيته قد بَلّتْ بالدموع، فقلت : يا سيدي , أمَا آنَ لحزنك أن ينقضي،

____________________

(١) نور العين في مشهد الحسين (عليه‌السلام ) أبو إسحاق الإسفرايني / ٧٤ - ٧٥.

(٢) المصدر نفسه / ٧٥، وفي ط / ٦٤.

ولبكائك أن يقلَّ ؟! فقال : (( ويلك ! إنّ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عليه‌السلام ) كان نبيّاً ابن نبي، وله اثنا عشر ابناً، فغيَّب الله واحداً منهم فشابت رأسه من الحزن، وتحدّب ظهره من الغمِّ، وذهب بصره من البكاء , وابنه في دار الدنيا، وأنا رأيتُ أبي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين، فكيف ينقضي حزني ؟ )).

ثمّ بكى بكاءً شديداً وجعل يقول :

____________________

(١) نور العين في مشهد الحسين (عليه‌السلام ) - أبو إسحاق الإسفرايني / ٧٥ - ٧٦.

الفصل السادس

في قَتَلة الإمام الحسين (عليه‌السلام )

قَتَلة الإمام الحسين (عليه‌السلام ) أنصار أهل الخلاف

شبهة جائرة

ظهرت في الآونة الأخيرة دعوى عند بعض أهل الخلاف، وخصوصاً المتطرّفين منهم , بأنّ قَتَلة الإمام الحسين (عليه‌السلام ) هُم من شيعته (عليه‌السلام ) ! وما أدري كيف يقاتل شيعةُ أهل البيت (عليهم‌السلام ) أهلَ البيت (عليهم‌السلام ) مع أنّ معنى الشيعة من المشايعة , أي المتابعة والنصرة، فإذا انتفت النصرة والمتابعة خرجوا عن كونهم شيعة مَن تركوا نصرته ومتابعته ؟!

لكن الكثير يحسب أنّ مَن بايع أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) هم الشيعة , وهو غلط فاضح ؛ إذ أغلب وجُلّ مَن بايعه (عليه‌السلام ) على أنّه خليفة رابع بعد عثمان , لا أنّهم بايعوه على أنّه إمام بعد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بالنصّ كالشيعة، فالشيعة في ذلك الزمان أقلّ من القليل. ولكي يتّسم البحث بالموضوعية علينا أن نعرف معنى لفظ الشيعة لكي يرتفع كثير من اللبس.

الشيعة في اللغة والاصطلاح

[إنّ] لفظ الشيعة له معنيان : عام وخاص ؛ فالأوّل العام : ومعناه المشايعة والمتابعة والموالاة، والشيعة هم الأتباع والأنصار. وقد جاء ذكره في القرآن الكريم بمعنى المناصرة والموالاة كما في قوله تعالى :( وَإِنَّ مِنْ

شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ ) (١) . وقوله تعالى :( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِين ) (٢) .

وقال ابن دريد ( المتوفّى سنة ٣٢١ ) : فلان من شيعة فلان، أي ممّن يرى رأيه. وشيّعت الرجل على الأمر تشييعاً إذا أعنته عليه , ومشايعة الرجل على الأمر مشايعة وشياعاً إذا مالأته عليه(٣) .

وقال ابن منظور : والشيعة : القوم الذين يجتمعون على الأمر , وكلُّ قوم اجتمعوا على أمر فهُم شيعة , وكلُّ قوم أمرُهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهُم شِيَع.

قال الأزهري : ومعنى الشيعة : الذين يتبع بعضهم بعضاً , وليس كلهم متّفقين، قال الله عزّ وجلّ :( الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً ) . كل فرقة تكفّر الفرقة المخالفة لها، يعني به اليهود والنصارى ؛ لأنّ النصارى بعضهم يكفّر بعضاً، وكذلك اليهود. والنصارى تكفّر اليهود واليهود تكفّرهم، وكانوا اُمروا بشيء واحد.

وفي حديث جابر لمـّا نزلت :( أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ) ، قال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( هاتان أهون وأيسر، الشيع الفرق، أي يجعلكم فرقاً مختلفين )).

وأمّا قوله تعالى :( وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ ) ، فإنّ ابن الأعرابي قال : الهاء لمحمد (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، أي إبراهيم خبر نخبره ،

____________________

(١) سورة الصافات / ٨٣.

(٢) سورة القصص/ ١٥.

(٣) جمهرة اللغة - لابن دريد العضدي ٣ / ٦٣.

فاتبعه ودعا له. وكذلك قال الفراء : يقول هو على منهاجه ودينه وإن كان إبراهيم سابقاً له، وقيل : معناه أي من شيعة نوح ومن أهل ملّته. قال الأزهري : وهذا القول أقرب ؛ لأنه معطوف على قصة نوح، وهو قول الزجاج.

والشيعة : أتباع الرجل وأنصاره، وجمعها شِيَع، وأشياع جمع الجمع. ويقال : شايعه كما يقال والاه من الولي. وحكي في تفسير قول الأعشى : يشوع عونا ويجتابها يشوع : يجمع، ومنه شيعة الرجل، فإن صحّ هذا التفسير فعين الشيعة واو، وهو مذكور في بابه.

وفي الحديث القدرية : شيعة الدجّال أي أولياؤه وأنصاره، وأصل الشيعة الفرقة من الناس، ويقع على الواحد والاثنين والجمع , والمذكر والمؤنث بلفظٍ واحدٍ ومعنىً واحد(١) .

قال ابن الأثير : ( شيع ) ( ه‍ ) فيه ( القدرية شيعة الدجّال ) أي أولياؤه وأنصاره. وأصل الشيعة الفرقة من الناس، وتقع على الواحد والاثنين والجمع، والمذكر والمؤنث بلفظٍ واحدٍ ومعنىً واحد(٢) .

قال الزبيدي : ( وشيعة الرجل بالكسر : أتباعه وأنصاره ) , وكل قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة، وقال الأزهري : معنى الشيعة : الذين يتبع بعضهم بعضاً، وليس كلهم متّفقين. وفى الحديث : القدرية : شيعة الدجّال أي أولياؤه. ( و ) أصل الشيعة : ( الفرقة ) من الناس ( على حدة ). وكل مَن عاون أنساناً وتحزّب له فهو له شيعة. قال الكميت (رحمه‌الله ) :

( ويقع على الواحد والاثنين والجمع , والمذكر والمؤنث ) بلفظٍ واحدٍ

____________________

(١) لسان العرب - ابن منظور ٨ / ١٨٨.

(٢) النهاية في غريب الحديث - ابن الأثير ٢ / ٥١٩.

ومعنىً واحد(١) .

ولا يخفى على الملتفت أنّ الشيعة بهذا المعنى هم مَن بايعوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) على أنّه الخليفة بعد عثمان بن عفان - كما يتبيِّن لك ذلك - , ولم يبايعوه على أنّه الخليفة بالنصّ من الله بعد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ). وهؤلاء كثيرون جدّاً ؛ فها هم أهل الكوفة يصلّون خلف أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) ومع ذلك لمـّا نهاهم عن صلاة التراويح بإمامٍ نادوا : ( وا عمراه ) ! والشيعة لا يختلف اثنان في أنّهم لا يرون قول وسنة عمر بن الخطاب فضلاً عن خلافته.

قال عبد الحميد المعتزلي : وقد روي أنّ أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) لمـّا اجتمعوا إليه بالكوفة، فسألوه أن ينصّب لهم إماماً يصلّي بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم وعرّفهم أنّ ذلك خلاف السنّة، فتركوه واجتمعوا لأنفسهم، وقدّموا بعضهم، فبعث إليهم ابنه الحسن (عليه‌السلام ) فدخل عليهم المسجد ومعه الدرّة، فلمـّا رأوه تبادروا الأبواب وصاحوا : وا عمراه !(٢) .

فكذا مَن بايع الإمام الحسن والإمام الحسين (عليهما‌السلام ) من أهل الكوفة وأهل المدينة وبقية الأمصار، وأمّا الشيعة بالمعنى الخاص فقليلون جدّاً.

والثاني الخاص : ومعناه كلّ مَن اعتقد بإمامة علي وأهل بيته (عليهم‌السلام ) بعد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بالنصّ من الله.

قال أبو الحسن الأشعري : وإنّما قيل لهم الشيعة ؛ لأنّهم شايعوا علي (عليه‌السلام )، ويقدّمونه على سائر أصحاب رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )(٣) .

____________________

(١) تاج العروس - الزبيدي ٥ / ٤٠٥.

(٢) نهج البلاغة - ابن أبي الحديد المعتزلي ١٢ / ٢٨٣.

(٣) مقالات الإسلاميِّين ١ / ٦٥ للأشعري.

وقال الشهرستاني : الشيعة هم الذين شايعوا عليّاً (عليه‌السلام ) على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصية(١) .

وقال النوبختي : إنّ أوّل فِرَق الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) المسمّون شيعة علي (عليه‌السلام ) في زمان النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وبعده معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته(٢) .

وقال ابن حزم الأندلسي : ومَن وافق الشيعة في أنّ عليّاً (عليه‌السلام ) أفضل الناس بعد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وأحقّهم بالإمامة , وولده من بعده، فهو شيعي , وإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعيّاً(٣) .

قال ابن منظور : وقد غلب هذا الاسم (الشيعة) على مَن يتولّى علي وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين حتّى صار لهم اسماً خاصّاً , فإذا قيل : فلان من الشيعة عُرف أنّه منهم. وفي مذهب الشيعة كذا : أي عندهم. وأصل ذلك من المشايعة، وهي المتابعة والمطاوعة , قال الأزهري : والشيعة قومٌ يهوون هوى عترة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ويوالونهم(٤) .

وقال ابن الأثير : وقد غلب هذا الاسم (الشيعة) على كلِّ مَن يزعم أنّه يتولّى عليّاًرضي‌الله‌عنه وأهل بيته (عليهم‌السلام ) حتّى صار لهم اسماً خاصّاً، فإذا قيل : فلان من الشيعة عُرف أنّه منهم. وفي مذهب الشيعة كذا : أي عندهم.

وتُجمع الشيعة على شِيَع , وأصلها من المشايعة، وهي المتابعة والمطاوعة ( س ) , ومنه حديث

____________________

(١) الملل والنحل ١ / ١٣١ للشهرستاني.

(٢) فرق الشيعة / ١٥ للنوبختي.

(٣) الفصل في الملل والأهواء والنحل ٢ / ١١٣ لابن حزم.

(٤) لسان العرب - ابن منظور ٨ / ١٨٩.

صفوان : ( إنّي لأرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي ) , أي تتابعني.

قال الزبيدي : وقد غلب هذا الاسم ( الشيعة) على كل مَن يتولّى علياً وأهل بيته رضي الله‌ عنهم أجمعين حتّى صار اسماً لهم خاصّاً، فإذا قيل : فلان من الشيعة عُرف أنّه منهم، وفي مذهب الشيعة كذا : أي عندهم. وأصل ذلك من المشايعة , وهي المطاوعة والمتابعة. وقيل : عين الشيعة واو , من شوع قومه إذا جمعهم، وقد تقدّمت الإشارة إليه قريباً. وقال الأزهري : الشيعة قومٌ يهوون هوى عترة النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ويوالونهم(١) .

وبعد وضوح أنّ لفظ الشيعة له معنيان ؛ لغويٌّ عام واصطلاحيٌّ خاص يتّضح أنّ مَن خرج على الإمام الحسين (عليه‌السلام ) لا يصدق عليه أنّه من شيعته ومتّبعيه وناصريه على كلا هذين المعنيين(٢) ، بل يصدق عليه أنّه من شيعة مَن خرج لنصرته ومتابعته وهم بنو اُميّة، فجميع مَن خرج على الإمام الحسين (عليه‌السلام ) من شيعتهم، ويدلّ على ذلك اُمور نأتي عليها تباعاً :

____________________

(١) تاج العروس - الزبيدي ٥ / ٤٠٥.

(٢) بل هؤلاء لا يكونون من شيعة جدِّه المصطفى (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) فضلاً عن كونهم شيعته (عليه‌السلام ). قال الموفق الخوارزمي في مقتله ٢ / ١٧٩ راثياً الحسين (عليه‌السلام ) ومستنكراً على قتلته :

[.....] ففاز بالشهادة، وسلك إلى آخر مسلك السعادة، فالسلام على الحسين (عليه‌السلام ) المقتول يوم الاثنين :