شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام من موروث أهل الخلاف الجزء 3

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قال الهيثمي : وعن الحسن - يعني البصري - قال : قُتِلَ مع الحُسين بن علي (عليهما‌السلام ) ستّة عشر رجلاً مِن أهل بيته، والله، ما على ظهر الأرض يومئذ أهل بيت يشبهونهم قال سفيان : ومَنْ يشك في هذا.

وعن أبي بكر ابن أبي شيبة قال : قُتِلَ الحُسين بن علي (عليه‌السلام ) يوم عاشوراء في سنة إحدى وستّين وهو ابن ثمان وخمسين، وكان يُخضب بالحناء والكتم رواه الطبراني(١) .

أقول : فعلى هذا يكون عدد الطالبيّين أكثر ممّا ذكره الخوارزمي، وفي الحقيقة مَنْ قُتِلَ مع الحُسين (عليه‌السلام ) مِن الطالبيّين قسمان : الأوّل متّفق عليه، وهو العدد القليل، والآخر مخْتَلَفٌ فيه، وبهذا قال محقّق كتاب تهذيب الكمال في الهامش.

وروى خليفة، عن الحسن بن أبي عمرو، قال : سمعت فطر بن خليفة، قال : سمعت منذر الثوري، عن ابن الحنفيّة، قال : قُتِلَ مع الحُسين بن علي (عليه‌السلام ) سبعة عشر رجلاً، كلّهم قد ارتكض في بطن فاطمة (عليها‌السلام ).

وقال أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيّين / ٦٥ : فجميع مَنْ قُتِلَ يوم الطّفِّ مِن ولْدِ أبي طالب سوى مَن يُخْتَلَفُ في أمره، اثنان وعشرون رجلاً.

قال بشّار : هذا العدد الذي ذكره أبو الفرج يتضمّن المخْتَلَفُ فيهم، وقد ذكر ذلك هو في المقاتل / ٥٣ - ٦٥، ولعلّ أدقّ قائمة هي التي ذكرها أبو مخنف، وتصح بها رواية ابن الحنفيّة التي أوردها خليفة بن خياط، وهي لا تشمل المختلف فيهم ؛ فقد قُتِلَ مع الحُسين (عليه‌السلام ) ستّة مِن إخوته هم : العبّاس، وجعفر، وعبد الله، وعثمان، ومحمّد، وأبو بكر أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهم‌السلام )، وقد شكّ بعضهم بمقتل أبي بكر بن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ).

وقُتِلَ مِن أولاده (عليه‌السلام ) : علي الأكبر وعبد الله (عليهما‌السلام )، وقُتِلَ مِن أولاد أخيه الحسن (عليه‌السلام ) : أبو بكر وعبد الله والقاسم (عليهم‌السلام )، وقُتِلَ

____________________

(١) مجمع الزوائد - الهيثمي ٩ / ١٩٨.

مِن أبناء أخيه عقيل سوى مسلم ثلاثة هم : جعفر بن عقيل، وعبد الرحمن بن عقيل، وعبد الله بن عقيل، وقُتِلَ عبد الله بن مسلم بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل، وقُتِلَ من أولاد ابن عمِّه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب اثنان هم : عون بن عبد الله، ومحمّد بن عبد الله (رضوان الله عليهم أجمعين) انظر تاريخ الطبري ٥ / ٤٦٨ - ٤٦٩، وتاريخ خليفة / ٢٣٤ - ٢٣٥، وقائمته منقولة عن المدائني وأبي عبيدة، ومقاتل الطالبيّين / ٥٣ - ٦٥ وفي الرواية التي أسندها خليفة إلى محمّد بن الحنفيّة : (كلّهم قد ارتكض في بطن فاطمة) نظر ؛ لأنّهم ليسوا كلُّهم مِن نسل فاطمة بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) كما هو معروف مشهور، فلا رضي الله عن قاتليهم(١) .

فعلى هذا يكون أبناء أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) في كربلاء كثيرين، ومع ذلك لمْ يذكر إلّا القليل منهم، وكذا أبناء عقيل، ومع ذلك لمْ يذكر منهم إلّا واحد، وأبناء الحسن أربعة، ولمْ يذكر منهم إلّا واحد فقط، وكذا الأنصار لمْ يذكر منهم إلّا القليل جدّاً، فالمسألة ليست خاصة بمَنْ اسمه أبو بكر وعمر وعثمان.

فالسؤال لماذا خصّصوا هؤلاء بالذكر دون غيرهم ؟ ولعلّ الجواب في تخصيص بعض مَنْ قُتِلَ مع الحُسين (عليه‌السلام ) بالذكر، هو ما رواه الخوارزمي في مقتله، قال : وزحف عمر بن سعد، فنادى غلامه دريد : قدّم رايتك يا دريد ثمّ وضع سهمه في كبد قوسه ثمّ رمى به، وقال : اشهدوا لي عند الأمير أنّي أوَّل مَنْ رمى.

____________________

(١) تهذيب الكمال - المزّي ٦ / ٤٣١ في الهامش.

فرمى أصحابه كلّهم بأجمعهم في إثره رشقة واحدة، فما بقي مِن أصحاب الحُسين (عليه‌السلام ) أحد إلّا أصابه مِن رميتهم سهم.

قال أبو مخنف : فلمـَّا رموهم هذه الرمية قلَّ أصحاب الحُسين (عليه‌السلام )، فبقي في هؤلاء القوم الذين يذكرون في المبارزة، وقد قُتِلَ منهم ما ينيف على خمسين رجلاً، فعندها ضرب الحُسين (عليه‌السلام ) بيده إلى لحيته، فقال : (( هذه رسل القوم )) - يعني السهام(١) - انتهى.

أقول : ولعلّ الجواب أيضاً هو تميّز هؤلاء عن غيرهم بصفات كمالية ؛ فإنّ جميع المعارك دائماً يذكر فيها مَنْ تميّز بخصوصيات أو بمواقف أنفرد بها في المعركة دون غيره، فمَنْ أمتاز بالصفات الكمالية العالية مِن العلم والشجاعة وغيرها مِن أبناء أمير المؤمنين (عليه‌السلام )، باستثناء الإمام الحُسين (عليه‌السلام )، هو أبو الفضل العبّاس (عليه‌السلام ) وبأفعاله المشهودة في واقعة كربلاء، وكذا القاسم بن الحسن (عليه‌السلام )، حيث أنفرد بالذكر مِن دون إخوته ؛ ولتلك الصفات الكمالية مِن العلم والشجاعة حتّى صار هو الوحيد مِن بين إخوته مَنْ أوصى له الإمام الحسن (عليه‌السلام ) بنصرة عمِّه الحُسين (عليه‌السلام ) دون إخوته، كما ورد في الموروث الشيعي.

وأيضاً موقفه مع الحُسين (عليه‌السلام ) والكلمات التي سطّرها حينما سأله عمه الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) : (( بُني قاسم، كيف تجد الموت عندك ؟ )) فقال : عم، في نصرتك أحلى مِن العسل. وما ظهر مِن شجاعته على صغر سنه وعدم مبالاته بالأعداء، قال الراوي : استأذن الغلام للحرب فأبى عمه الحُسين (عليه‌السلام ) أنْ يأذن له، فلمْ يزل يُقبّل يدَيْهِ ورجليه ويسأله الإذن حتّى أذن له، فخرج ودموعه على خدّيْه

____________________

(١) مقتل الحُسين (عليه‌السلام ) للخوارزمي ٢ / ١٢، وهو مشابه لما سنذكره عن الطبري وغيره في توبة الحُرّ.

وهو يقول :

وحمل وكأنّ ووجهه فلقة قمر، وقاتل فقتل على صغر سنه خمسة وثلاثين رجلاً . راجع ذلك في المقتل.

وكذا مسلم بن عقيل (عليه‌السلام )، حيث انفرد بتلك الصفات الكمالية التي فاقت صفات بني عقيل مِن العلم والشجاعة، حتّى كان ثقة الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) ونائبه الخاص، وغيرها وكذا مِن الأصحاب حبيب بن مظاهر الأسدي (سلام الله عليه) ؛ لِمَا تميَّز به مِن العلم والفقاهة، ومقامه عند الحُسين (عليه‌السلام )، وما ظهر مِن مواقفه المشهودة وكذا الحُرّ لِمَا أنفرد به مِن كونه مِن رؤساء عسكر ابن سعد، وله مِن المناصب الدنيوية، فتركها واختار الجنّة على النّار، وتوجّه إلى الحُسين (عليه‌السلام ) تائباً نادماً حتّى بذل نفسه وابنه وغيره في نصرة الحُسين (عليه‌السلام ) وكذا زهير بن القين بعد ما كان عثمانياً بعيداً عن أهل البيت (عليهم‌السلام )، وإذا به ينقلب إلى أهل الرحمة (عليهم‌السلام )، ينقلب إلى الحُسين بن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ).

وأيضاً قوله الذي قال بعدما خطب الحُسين (عليه‌السلام ) في أصحابه، قال الراوي : فقام زهير بن القين البجلي، فقال لأصحابه : تكلّمون أمْ أتكلم ؟ قالوا : لا بل تكلّم فحمد الله فأثنى عليه، ثمْ قال : قد سمعنا - هداك الله يا بن رسول الله - مقالتك والله، لو كانت الدُّنيا لنا باقية وكنَّا فيها مخلّدين إلّا أنّ فراقها في نصرك ومواساتك لآثرنا الخروج معك على الإقامة فيها.

قال : فدعا له الحُسين (عليه‌السلام ) ثمْ

قال له خيراً(١) وهكذا غيرهم ممّا امتازوا بتلك الصفات والمواقف التي انفردوا بها.

وبهذا تقف على سبب مَنْ يُذكر في معارك رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) مثل معركة أحد وبدر، والخندق وخيبر وغيرها، بل لو تفحّصت ونقّبت في مطاوي التاريخ لما وجدت مِن الشجعان، فضلاً عن الخلفاء، ممّن امتازت به الحروب وعليه دارت رحاها غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) ؛ فلهذا يذكره المنصفون دون سواه.

____________________

(١) تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٧.

الفصل الرابع عشر

في مدحِ ورثاءِ سيِّد الشهداء (عليه‌السلام )

في مدحِ ورثاء سيّد الشهداء (عليه‌السلام )

بعضُ المدائح

قال ابن عساكر : وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندي، أنا الشريف أبو الفضل العبّاس بن أحمد بن محمّد بن بكران الهاشمي، وأبو محمّد أحمد، وأبو الغنائم محمّد ابنا علي بن الحسن بن أبي عثمان، وأبو منصور محمّد بن محمّد بن عبد العزيز العكبري، وعبيد الله بن عثمان بن محمّد بن دوست المعروف بابن الشوكي، وأبو بكر محمّد بن هبة الله بن الحسن الطبري، وأبو الحسن علي بن المقلد البواب.

وأخبرنا أبو بكر بن المزرفي، أنا الشريف أبو الفضل الهاشمي، وأخبرنا أبو محمّد بن طاووس، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، قالوا : نا أبو عبد الله الحُسين بن الحسن بن القاسم الغضائري، نا أبو بكر محمّد بن يحيى الصولي، نا محمّد بن زكريا الغلابي، نا أحمد بن عيسى، وذكر ابن هرمة، زاد المزرفي وترحّم عليه، وقالوا : قال : وكان متّصلاً بنا، وهو القائل :

قال : فقيل له في دولة بني العبّاس : ألست القائل كذا ؟ فأنشدوه هذه الأبيات فقال : أعضَّ الله قائلها بهن اُمّه فقال مَنْ يثق به : ألست قائلها ؟! قال : بلى، ولكن

أعضّ بهنّ اُمّي خير مِن أنْ اُقْتَل(١) .

وقال ابن الدمشقي : وقد أكثر الناس في الرثاء والبكاء على ما أصاب أهل البيت (عليهم‌السلام )، وقالوا ما لا يحصى مِن المقالات نظماً، وذكروا في قتل الحُسين (عليه‌السلام ) وما كان مِن أمره ما أضرب عن ذكره صفحاً، ولمْ أرق له سفحاً، ولا يحتمل هذا المختصر أكثر مِن ذلك وفيه كفاية.

وبالجملة والتفصيل فما وقع في الإسلام قضية أفظع منها وهي ما ينبو الأسماع عنها، وتتفطّر القلوب عند ذكرها حزناً وأسىً وتأسّفاً، وتنهلّ لها المدامع كالسحب الهوامع، هذا والعهد بالنّبي قريب، وروض الإيمان خصيب، وغصن دوحته غضّ جديد، وظلّه وافر مديد، ولكنّ الله يفعل ما يريد وما أظنّ أنّ مَنْ استحلّ ذلك وسلك مع أهل النّبي هذه المسالك شمَّ [رائحة] الإسلام، ولا آمن بمحمّد (عليه الصلاة والسّلام)، ولا خالط الإيمان بشاشة قلبه، ولا آمن طرفة (عين) بربّه، والقيامة تجمعهم وإلى ربِّهم مرجعهم.

ولقد قرأ قارئ بين يدي الشيخ العالم العلّامه أبي الوفاء (علي) ابن عقيل (رحمه‌الله ) قوله تعالى :( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إلّا فَرِيقًا مِّنَ الْمؤْمِنِينَ ) (٢) فبكى وقال : سبحان الله ! غاية ما كان طمعه فيما قال :( فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمرَنَّهُمْ ) (٣) جاوزوا والله، الحدَّ

____________________

(١) تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ٧ / ٧٥، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (عليه‌السلام ) - ابن الدمشقي ٢ / ٣١١.

(٢) سورة سبأ / ٢٠.

(٣) سورة النساء / ١١٩.

الذي طمع فيه ! ضحّوا بأشمط عنوان السجود به، يقطع الليل تسبيحاً وقرآناً إي والله، عمدوا إلى علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) بين صفّيه فقتلوه، ثمّ قتلوا ابنه الحُسين بن فاطمة الزهراء (عليهما‌السلام )، وأهل بيته الطيّبين الطاهرين بعد أنْ منعوهم الماء، هذا والعهد بنبيهم قريب ! وهم القَرن الذي رأوا رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ورأوه يُقبِّل فمه ويرشف ثناياه، فنكتوا على فمه وثناياه بالقضيب ! تذكّروا والله، أحقاد يوم بدر وما كان فيه، وأين هذا مِن مطمع الشيطان وغاية أمله بتبكيت آذان الأنعام؟! هذا مع قرب العهد وسماع كلام ربّ الأرباب :( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) (١) ستروا والله، عقائدهم في عصره مخافة السّيف، فلمـَّا صار الأمر إليهم كشفوا (عن) قناع البغي والحيف :( سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) (٢) .

ورأيت في تاريخ ابن خلكان (رحمه‌الله ) قضية غريبة فأحببت ذكرها هاهنا، وهي : قال الشيخ نصر الله بن مجلي (مشارف الخزانة الصلاحية) : فكّرت ليلةً وقد آويت إلى فراشي فيما عامل به آل (أبي) سفيان أهلَ بيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وفي قضية الحُسين (عليه‌السلام ) وقتله وقتل أهل بيته (عليهم‌السلام )، وأسر بنات رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله )، وحملهم (إيّاهن) على الأقتاب سبايا، ووقوفهم على درج دمشق سبايا عرايا، فبكيت بكاءً شديداً، وأرقت، ثمّ نمت فرأيت أمير المؤمنين عليّاً (عليه‌السلام )، فحين رأيته بادرت إليه وقبّلت يديه وبكيت، فقال : (( ما يُبكيك ؟ )) فقلتُ : يا أمير المؤمنين، تفتحون مكّة فتقولون : (( مَنْ دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومَنْ أغلق عليه بابه فهو آمن، ومَنْ دخل المسجد فهو آمن )) ثمّ يُفعل بولدك الحُسين وأهل بيتك (عليهم‌السلام ) بالطّف ما فُعل ؟!

____________________

(١) سورة الشورى / ٢٣.

(٢) سورة الأنعام / ١٣٩.

فتبسّم (أمير المؤمنين) وقال : (( ألمْ تسمع أبيات ابن الصيفي (سعد بن محمّد) ؟ )) قلتُ : لا قال : (( اسمعها منه فهي الجواب )).

قال : فطالت ليلتي حتّى برق الفجر، فجئت باب ابن الصيفي، فطرقت بابه فخرج إليَّ حاسراً حافي القدمين، وقال : ما الذي جاء بك هذه السّاعة ؟! فقصصت عليه قصّتي، فأجهش بالبكاء وقال : والله، ما قلتُها إلّا ليلتي هذه، ولم يسمعها بشر (منِّي ثمّ أنشدني) :

وقال الشبراوي، بعد بيان اختصاص يوم الثلاثاء بزيارة ذلك المشهد : ولنذكر في هذا الباب نبذة مِن القصائد التي مدحتُ بها آل البيت الشريف، وتوسّلت فيها بساكن هذا المشهد المنيف، فممّا قلتُ فيه :

____________________

(١) جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (عليه‌السلام ) - ابن الدمشقي ٢ / ٣١١.

قال الشبراوي : وقلت فيهم أيضاً (رضي الله تعالى عنهم) :

____________________

(١) الإتحاف بحبِّ الأشراف / ٨٦ ط أمير.

وقال الشبراوي في المشهد الحُسيني أيضاً :

____________________

(١) الإتحاف بحبِّ الأشراف - الشبراوي / ١٠٠ - ١٠١.

قال الشبراوي : وقلت فيهم أيضاً :

____________________

(١) الإتحاف بحبِّ الأشراف - الشبراوي / ١٠٠ - ١٠١.

قال الحمزاوي العدوي : ومِن ذلك ما وقع لسيّدي العارف بالله تعالى، سيّدي محمّد شلبي، شارح (العزية)، الشهير بابن السّت، وهو أنّه قد سُرقت كتبه جميعها مِن بيته، فقال : فتحيَّر عقله واشتدّ كربه، فأتى إلى مقام وليّ نعمتنا الحُسين (عليه‌السلام ) منشداً لأبياتٍ استغاث بها، فتوجّه إلى بيته بعد الزيارة ومكثه في المقام مدّة، فوجد كتبه في محلّها قد حضرت مِن غير نقص لكتاب منها، وها هي الأبيات :

____________________

(١) الإتحاف بحبِّ الأشراف - الشبراوي / ١٠٢ - ١٠٣، أقول : وتوجد قصائد اُخرى في مدحهم (عليهم‌السلام ) فراجع ص ذ١٠٩.

(فقال الحمزاوي بعد ذكره هذه الحادثة) : أمدَّنا الله مِنْ فيض أمداده، ومتّعنا مِنْ فيض قربه وتقبيل أعتابه(١) .

وذكر (أيضاً) الحمزاوي العدوي أبياتاً للبعض، فقال : وذكر لبعضهم في ذلك المشهد قوله :

رثاءُ سليمان بن قتّة

قال الخوارزمي : ولسليمان بن قتّة الخزاعي، وأنشدنيه ركن الإسلام أبو الفضل الكرماني، عن محمّد بن الحُسين الأرسابندي :

____________________

(١) مشارق الأنوار - الحمزاوي العدوي / ٩٩، نقلاً عن كتاب الغدير - العلّامه الأميني ٥ / ١٩٢.

(٢) المصدر نفسه.

قال سبط ابن الجوزي، والزرندي الحنفي، واللفظ للأوّل قال : وذكر الشعبي، وحكاه ابن سعد أيضاً، قال : مرَّ سليمان بن قتّة بكربلاء، فنظر إلى مصارع القوم فبكى حتّى كاد أنْ يموت، ثمّ قال:

فقال له عبد الله بن حسن بن حسن : هلاّ قلت : أذلّ رقابَ المسلمين فذلّت(٢) .

قال ابن سعد : وقال سليمان بن قتّة يرثي الحُسين بن علي بن أبي طالب (رضي‌الله‌عنه ) :

____________________

(١) مقتل الحُسين (عليه‌السلام ) - الخوارزمي ٢ / ١٧٢.

(٢) تذكرة الخواصّ / ١٥٤، وفي نظم درر السّمطين - الزرندي الحنفي / ٢٢٥، ذكره هكذا : ويُروى أنّ سليمان بن قتّة - بتاء مِن فوق وهي اُمّه - وقف على مصارع الحُسين وأهل بيته (عليهم‌السلام )، واتّكأ على فرسه وجعل يبكي، ويقول : . الأبيات، إلّا أنّه جعل البيت الذي قبل الأخير أخيراً.

فقال له عبد الله بن حسن بن حسن : ويحك ! ألا قلت : أذلّ رقابَ المسلمينَ فذلَّتِ(٢) .

قال الخوارزمي : ولسليمان بن قتّة الخزاعي مِن قصيدة :

____________________

(١) البيت الأخير من اُسد الغابة - ابن الأثير ٢ / ٢١.

(٢) ترجمة الإمام الحُسين (عليه‌السلام ) - من طبقات ابن سعد / ٩٢، اُسد الغابة - ابن الأثير ٢ / ٢١، باختلاف في التقدّيم والتأخير وبعض المفردات.

(٣) هذان البيتان من تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ١٤ / ٢٥٩.