مقتل الحسين (عليه السّلام) رواية عن جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من كتب العامّة

مقتل الإمام الحسين (عليه السّلام)

رواية عن

جدّه رسول‏ اللّه‏ (صلّى ‏الله‏ عليه‏ و‏آله)

من كتب العامة

تأليف : الشيخ قيس بهجت العطّار

اسم الکتاب : مقتل الحسين (عليه السّلام) ـ رواية عن جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من كتب العامّة

المؤلف : الشيخ قيس بهجت العطّار

الموضوع : الكلام والتفسير

الناشر : المعاونية الثقافية للمجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السّلام)

الطبعة : الأُولى

الكمية : ٣٠٠٠

تاريخ النشر : ١٤٣٠ هـ

أهل البيت (عليهم السّلام)

في القرآن

( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) (١)

ــــــــــــ

(١) سورة الأحزاب / ٣٣

أهل البيت (عليهم السّلام)

في السّنّة النّبويّة

(( إنّي تاركٌ فيكمُ الثقلينِ , أحدُهما أكبرُ من الآخرِ ؛ كتابُ اللهِ حبلٌ ممدودٌ من السماءِ إلى الأرضِ ، وعترتي أهلَ بيتي ، وإنّهما لنْ يفترقا حتى يردا عليَّ الحوضَ ))(١)

ـــــــــــــــ

(١) مسند أحمد ٣ / ١٤ و ١٨ (ما أُسند عن أبي سعيد) ، سنن الترمذي ٥ / ٣٢٩ ح ٨٣٧٦ ، المستدرك ـ للحاكم ٣ / ١٠٩ و ١٤٨ ، فضائل الصحابة ـ للنسائي / ١٥ , باب فضائل عليّ (عليه السّلام) ، المعجم الأوسط ـ للطبراني ٣ / ٣٧٤

الإهداء

قيس العطّار

المقدّمة

بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم

الحمد للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسّلام على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين ، واللّعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدِّين

وبعد ، فإنّ هناك في تاريخ البشريّة حوادثَ ضخمةً تُعدّ منعطفاتٍ خطيرةً تُبدّل التاريخ من مسارٍ إلى مسارٍ آخر ، وتنحو به من وجهة إلى وجهة أُخرى ومدى هذا التبدّل يكمن في ضخامة وخطورة الحادثة ؛ أسباباً ، ووقوعاً ، ونتائجاً فربما أثّرت على مدى عقدٍ أو عقود ، وربما أثّرت على مسار قَرنٍ أو قرون ومثلُ هذه المنعطفات يمكن أن تُلحَظ بوفرةٍ في التاريخ ، وهي ليست من النُّدرة بمكان

وإلى جنب ذلك توجد في تاريخ الأنبياء والأوصياء والإلهيّين حوادثُ أبعدُ أَثَراً ، وأعمق غَوراً ، وأشدّ تغييراً ممّا درجت عليه العصور ، بحيث تعبر تلك الحوادث حدودَ الزمان والمكان ، وتتعدّاها إلى لا نهائيّة الخلود والبقاء

وفي هذا المضمار تقف مأساة كربلاء ، ومقتل الحسين بن عليّ (عليهما السّلام) في قائمة الصدارة ، بل تقف في الصدارة على الإطلاق ؛ حيث لم تُعهَد ولن تُعهَد كارثةٌ أو واقعة بالمستوى الذي كانت عليه من جميع النواحي وعلى كافّة الأصعدة ؛ مضيّاً ، ووقوعاً ، ومستقبلاً

ولعلّ في تواتر الإخبارات النبويّة وكثرتها ، وتظافر الإنباءات السابقة ، والآيات

والظواهر الكونيّة ، وخوارق النواميس ، قبل وأثناء وبعد هذه الواقعة ما يُغني عن التطويل ، ويكفينا مؤونةَ التحليل والتدليل

فلقد لَحَظَ الإمام الحسن بن عليّ (عليهما السّلام) ، واستحضر جميع ما حَلّ بالأنبياء والأوصياء والإلهيّين على مدى التاريخ ، منذ ولادة البشريّة وحتّى اختتامها ؛ وذلك حين بكى الحسينُ (عليه ‏السّلام) عندما رأى أخاه الحسن (عليه ‏السّلام) ، وحين سأله الحسن (عليه ‏السّلام) عن سبب بكائه قال : (( أبكي لما يُصنع بك ))

فقال له الحسن (عليه ‏السّلام) ـ بعد أن استحضر جميعَ مآسي الأنبياء والأوصياء والبشريّة جمعاء ـ : (( إنّ الذي يُؤتى إليَّ سَمٌّ يُدَسّ إليّ فأُقتَل به ، ولكنْ لا يومَ كيومِك يا أبا عبد اللّه ))(١)‏

مِمّا يعني عدمَ وجود مثيل ، وعدمَ تكرّر شبيه أو عديل لهذه الفاجعة الإلهيّة الإنسانيّة الكبرى

ولأنّ هذه الفاجعة العظمى هزّت ضمير الإنسانيّة جمعاء ، أُلِّفت فيها من الموسوعات والأسفار ، والكتب والكراريس ، والأبواب والفصول ، ما لم يؤلَّف مثلُه في فاجعةٍ أُخرى ، رغم ظروف القهر والتفرعن والتسلّط التي سبقت ورافقت تلك الفاجعة ، وامتدّت بعدها حتّى يومنا الحاضر ؛ متباينةً شدّة وضَعفاً ، ومدّاً وجزراً

وقبل تسليط الضوء على ما كُتب في واقعة الطفّ ، ومقتل الإمام الحسين بن عليّ (عليه ‏السّلام) ، لا بدّ من بيان معنى المقتل

المقتل لغةً

المقتل في اللّغة : يُطلَق على اسم المكان واسم الزمان ، كما يَرِد مصدراً مِيميّاً

ــــــــــــــ

١ ـ أمالي الصدوق / ١٧٧ ح١٧٩

فمن الأوّل : قولُ مالك الأشتر في خُطبةٍ له بصِفّين يحرّض فيها على القتال : واطعنوا الشُّرسوفَ الأيسر ؛ فإنّه مَقْتَلٌ(١) ، أي محلّ القتل وموضع القتل ؛ لأنّه موضع القلب ومحلّه

ومنه : قول عَمْرو بن العاص في قصيدته الجلجليّة مخاطباً معاوية :

ومن الثاني : قولهم : وُلد سليمان بن مهران الأعمشُ مقتلَ الحسين ، وقَتْلُ الحسين سنة إحدى وستّين

وفي حديث زيد بن ثابت : أرسل إليَّ أبو بكرٍ مقتلَ أهلِ اليمامة

قال ابن الأثير : المقتل : مَفْعَل من القَتْل ، وهو ظرفُ زمان هاهنا ، أي عند قتلهم في الوقعة التي كانت باليمامة(٢)

قال الشريف الجرجانيّ في كتاب ( المفتاح ) : ومقتل الحسين (رضي ‏الله ‏عنه) لزمان قتله ومكان قتله ، وهما يومَ عاشوراء ، وأرض كربلاء(٣)

وقال صاحب ( المراح ) في فصل اسمَي الزمان والمكان : واسم الزمان مثل المكان ، نحو مَقْتَل الحسين(٤)

وأمّا المصدر الميميّ ، فمنه : قول الربيع بن زياد العَبْسيّ :

ـــــــــــــ

١ ـ المناقب ـ للخوارزميّ / ١٤٨

٢ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر ٤ / ١٥

٣ ـ المفتاح / ٦٠

٤ ـ المراح / ٧٩

وقولُ ذي الرُّمَّة :

وقول سَديف بن ميمون :

وكُتبُ المقاتل التي أُلِّفت إنّما سُمِّيت بـ ( المَقْتَل ) على نحو المَصْدر الميميّ ؛ لأنّ القتل هو المقصود بالإخبار عنه ، وما يُذكَر من لوازم ذلك من تفاصيل الأحداث إنّما هو على نحو المَجاز الموسَّع

وقد تطوّر معنى هذه الكلمة حتّى صارت تدلّ بنفسها ـ وبلا إضافة ـ على مدلولِ شهادة الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) ، فإذا قلتَ : ( قرأتُ المقتلَ ) ، انصرف الذهن إلى مقتل الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) ، فصار ( المقتل ) اصطلاحاً في الكتاب الذي يروي أحداث ووقائع شهادة الإمام الحسين (عليه‏ السّلام)

ففي حوادث سنة ٦٥٠هـ من ( العسجد المسبوك ) : مُنع الشيعة من قراءة المقتل في يوم عاشوراء إلاّ في المشهد الكاظميّ ومحلّة الكرخ خاصّةً ؛ خوفاً من وقوع الفتنة(٤)

وقال السيّد ابن طاووس في ( الإقبال ) : فإنْ قيل : فَعَلامَ تُجدّدون قراءة المقتل

ـــــــــــــــ

١ ـ تاج العروس ١٠ / ٣٠٧

٢ ـ ديوان ذي الرُّمَّة / ٥٠٧

٣ ـ معجم البلدان ٥ / ٢٣٢ والقتيل الذي بجانب المهراس هو : حمزة بن عبد المطّلب

٤ ـ العسجد المسبوك / ٥٨٥

والحزن كلَّ عام ؟

فأقول : لأنّ قراءته هي عرضُ قصّة القتل على عدل اللّه‏ جلّ جلاله ؛ ليأخذ بثأره(١)

بعض ما كُتب من المقاتل

ومهما كان ، فإنّ ما أُلِّف في موضوع استشهاد الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) من الموسوعات والأسفار ، والكتب والأبواب والفصول ، هو عددٌ كبير جدّاً ، وعلى مرّ العصور

واستقصاءُ جميع ما كُتِب في هذا الباب يُعَدّ من المُحال عادةً أو شِبْهِ المُحال ؛ إذ يندر أن ترى مَنْ لم يذكر هذه الواقعة العظمى مفصِّلاً أو مُجْمِلاً ، منصِفاً أو حائفاً ، مُعتدلاً أو مبالغاً أو مقصّراً

لكنّنا هنا نذكر أُمَّهات ما كُتِب مستقلاًّ في مقتل الحسين (عليه‏ السّلام) لمشاهير المؤلّفين ، والكتّاب والرواة والتي تحمل عنوان ( مَقْتل الحسين عليه ‏السّلام ) :

١ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي القاسم الأصبغ بن نُباتة التميميّ الحنظليّ الدارميّ المجاشعيّ الكوفيّ ، من التابعين ومن خاصّة أصحاب أمير المؤمنين (عليه ‏السّلام) ، ومن شَرَطة الخميس ، عمّر بعد الإمام عليّ (عليه ‏السّلام) طويلاً ، ومات بعد المئة والظاهر أنّه أوّل مَنْ كتب مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) ، وكتابه أسبقُ كتب المقاتِل

٢ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي عبد اللّه‏ جابر بن يزيد بن الحارث الجُعفيّ ، المتوفّى بالكوفة سنة ١٢٧ أو ١٢٨ أو ١٣٢ هـ

٣ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي مِخْنَف لُوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأَزديّ ، المتوفّى سنة ١٥٧هـ

يروي عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق (عليه ‏السّلام)

ـــــــــــــــــ

١ ـ إقبال الأعمال / ٥٧٨

وجدّه مِخْنَف صحابيّ شَهِد الجمل في أصحاب عليّ (عليه ‏السّلام) حاملاً راية الأَزْد ، فاستُشهد في تلك الوقعة سنة ٣٦ هـ

٤ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي المنذر هِشام بن محمّد بن السائب بن بِشْر الكلبيّ ، عالِمٌ بالأيّام ، مشهور بالفضل ، نَسِيَ العلم فسقاه جعفرُ بن محمّد الصادق (عليه ‏السّلام) العلمَ في كأس فعاد إليه علمه ، تُوفّي سنة ٢٠٤ أو ٢٠٦ هـ

٥ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي عبد اللّه‏ محمّد بن عمر بن واقد السَّهْميّ الأسلميّ بالولاء ، المدنيّ ، المعروف بالواقديّ ، المولود سنة ١٣٠هـ ، والذي انتقل إلى بغداد سنة ١٨٠هـ ، وتُوفّي سنة ٢٠٧هـ

وأشهر مَنْ روى عنه كتابَه : محمّدُ بن سعد صاحب (الطبقات الكبرى)

٦ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي عُبَيدة معمر بن المثنّى التَّيميّ بالولاء ، البصريّ ، وُلد سنة ١١٠هـ(١) بالبصرة ، واستقدمه هارون الرشيد إلى بغداد سنة ١٨٨ هـ ، وتُوفّي بالبصرة سنة ٢٠٩هـ(٢) ، وكان أباضيّاً شُعوبيّاً

٧ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي الفضل نصر بن مُزاحم بن سيّار المِنْقَريّ العطّار ، كوفيّ ، سكن بغداد ، تُوفّي سنة ٢١٢ هـ

٨ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي الحسن المدائنيّ ، عليّ بن محمّد بن عبد اللّه‏ ، من أهل البصرة ، وُلد سنة ١٣٥ هـ ، سكن المدائن ، ثمّ انتقل إلى بغداد وتُوفّي بها سنة ٢٢٥ هـ

٩ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لإبراهيم بن إسحاق بن أبي بِشْر النهاونديّ الأحمريّ ، سَمِع منه القاسم بن محمّد الهمدانيّ سنة ٢٦٩ هـ

ــــــــــــــــــ

١ ـ وقيل : ١٠٨ ، ١٠٩ ، ١١١ ، ١١٤

٢ ـ وقيل : ٢٠٨ ، ٢١٠ ، ٢١١ ، ٢١٣

١٠ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي الفضل ـ أو أبي محمّد ـ سَلَمة بن الخطّاب البراوستانيّ ـ قرية مِن قُرى قمّ ـ الأزدورقاني ، قرية من سواد الريّ ، تُوفّي سنة ٢٧٠ هـ ، واسم كتابه ( مولد الحسين ومقتله )

١١ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي جعفر محمّد بن أحمد بن يحيى بن عِمران بن عبد اللّه‏ بن سعد بن مالك الأشعريّ القمّيّ ، المعروف بـ ( دبّة شَبيب ) ، وهو في طبقة البراوستانيّ المتقدّم

١٢ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي بكر عبد اللّه‏ بن محمّد بن عبيد بن سفيان بن قيس ، القرشيّ الاُموي مولاهم ، المعروف بـ ( ابن أبي الدنيا ) البغداديّ وُلِد سنة ٢٠٨ هـ ، وتُوفّي سنة ٢٨١ هـ

١٣ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي إسحاق إبراهيم بن محمّد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفيّ الكوفيّ ، نشأ بالكوفة ، وانتقل إلى أصفهان ، وتُوفّي بها سنة ٢٨٣ هـ كان زيديّاً ، ثمّ انتقل إلى القول بالإمامة

١٤ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي عبد اللّه‏ محمّد بن زكريّا بن دينار البصريّ الغلاّبيّ ، مولى بني غلاّب ، إمام أهل السّير والتاريخ بالبصرة ، تُوفّي سنة ٢٩٨ هـ

١٥ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح ، الكاتب العباسيّ المعروف باليعقوبيّ ، المتوفّى على الأرجح بعد سنة ٢٩٢ هـ(١)

١٦ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجَلُوديّ الأَزديّ البصريّ ، شيخ البصرة وأخباريُّها ، تُوفّي في ١٧ ذي الحجّة سنة ٣٣٢ هـ ، ودُفن في يوم الغدير ١٨ ذي الحجّة من هذه السنة

ــــــــــــــ

١ ـ وقيل : ٢٨٢ ، ٢٨٤ ، ٢٧٨ هـ وما رجّحناه هو الأصحّ ؛ لأنّ له أبياتاً نظمها في ليلة عيد الفطر سنة ٢٩٢ هـ

١٧ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لأبي سعيد الحسن بن عثمان بن زياد بن الخليل(١) التُّسْتَريّ

روى عنه ابن عَدِيّ المتوفّى سنة ٣٦٥ هـ مباشرةً ، وروى عنه الصدوق المتوفّى سنة ٣٨١ هـ بواسطةٍ واحدة

١٨ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : للشيخ الصدوق ، أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابَوَيه القمّيّ ، المُتوفّى سنة ٣٨١ هـ

١٩ ـ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) : لمحمّد بن عليّ بن الفضل بن تمّام بن سكّين ، مِن وُلد شَهْريار الأصغر ، وهو في طبقة الصدوق ، ومن مشايخ ابن الغضائريّ المُتوفّى سنة ٤١١ هـ

وهناك العشرات من المقاتل الأُخرى المُؤلَّفة في القرون التالية ، والتي تحمل اسم المقتل أو أسماءً أُخرى ، كمقتل الحسين (عليه‏ السّلام) لأبي المؤيَّد الموفَّق بن أحمد المكّيّ الخوارزميّ المتوفّى سنة ٥٦٨ هـ ، ومثير الأحزان لأبي إبراهيم نجيب الدين محمّد بن جعفر ، ابن نَما الحلّيّ المتوفّى سنة ٦٤٥ هـ ، والملهوف على قتلى الطفوف للسيّد عليّ بن موسى بن طاووس الحلّيّ المتوفّى سنة ٦٦٤ هـ ، وغيرها من عشرات ، بل ربما مئات المؤلّفات في المقاتل حتّى يومنا الحاضر

هذا ، ناهيك عمّا كُتِب في ضمن التواريخ والمعاجم ، والمصنّفات والمسانيد ، ممّا يصلح كلٌّ منها ـ لو أُفرِد ـ لأنْ يكون تأليفاً مستقلاًّ في مقتل الحسين (عليه ‏السّلام)(٢) ، كما في مقتله من تاريخ الطبريّ ، وتاريخ ابن الأثير ، والفتوح لابن الأعثم ،

ــــــــــــــــ

١ ـ وفي بعض المصادر : ( ابن حكيم )

٢ ـ وقد أفرد فعلاً ( مقتل الحسين عليه ‏السّلام ) المستلّ من تاريخ الطبريّ ، و ( مقتل الحسين عليه ‏السّلام ) المستلّ من المعجم الكبير للطبرانيّ

وأنساب الأشراف للبلاذريّ ، وتاريخ دمشق لابن عساكر ، والمنتظم لابن الجوزيّ ، والبداية والنهاية لابن كثير ، والمعجم الكبير للطبرانيّ ، ومقتله من طبقات ابن سعد ، ومسند أحمد وفضائل صحابته ، وغيرها من الكتب الضخام

هذا الكتاب

وفي خضمّ هذه الكثرة الكاثرة من التأليفات المقاتِليّة يبرز السؤال عن ضرورة الكتابة في هذا المجال ، وعمّا هو الجديد المراد طرحه ، وهل أبقى الأوائل للأواخر ما يستحقّ أن يُكتب ؟

ولبيان أهمّيّة هذا الكتاب ومنهجه وأُسلوبه ، وما تمخّضت عنه بحوثه ، نقول : إنّ جميع ما كُتب من المقاتل إلى اليوم ، وجميع ما دُوّن بهذا الصدد من الخاصّة والعامّة لا يخرج عن ثلاثة مناهج رئيسة هي :

١ ـ منهج السرد الروائي البحت ، وذلك بأن يكون المؤلّف من الرواة المحدّثين ، فيروي ما سمعه حول مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) عن مشايخه وبطرقه وأسانيده ، ربما مُسَلْسِلاً للأحداث كما في النادر ، وربما مبعثِراً للتسلسل الوقوعي للحوادث ، وذلك طبيعي جدّاً ؛ لاعتمادهم منهج الترتيب طبق المشايخ ، أو الأبواب ، أو الصحابة أو غيرها ، دون لحاظ التسلسل الوقوعي ، بل دون جمع ما يتعلّق بالمقتل في مكانٍ واحد ، ودون بيان قيمة هذه المرويّات

ومثل هذا يلحظ في مسند أحمد ، ومعجم الطبراني ، وتاريخ دمشق ، والمستدرك للحاكم النيسابوري وأمثالها

٢ ـ منهج السرد التاريخي البحت ، وذلك بأن يكون المؤلّف من المؤرّخين الأخباريّين ، فيروي عن مشايخه ما يتعلّق بالمقتل وأحداثه وملابساته ، وذلك

كأغلب المقاتل المشهورة والتي مرّ ذكر بعضها قبل قليل

وهذه المقاتل وإن كانت تراعي التسلسل الوقوعي ، لكنّها لا تخلو من الروايات المتضاربة وعدم الدقّة والتمحيص ؛ ممّا يجعل الاعتماد عليها ـ على إطلاقها ـ مجاوزة لمنهج البحث العلمي الحديث

ومثل هذا يلحظ في تاريخ الطبري ، وتاريخ ابن الأثير ، وأنساب الأشراف وأمثالها(١)

نعم ، ربما أظهر المؤلّف نَظَرَهُ في بعض المقاطع ، أو علّق بعض التعليقات كما تجد ذلك عند ابن كثير(٢) ، لكنّها إجمالاً لا تغني ولا تسمن من جوع ، ولا تعدو أن تكون تعليقات دافعها المذهب لا التحقيق التاريخي ، حتّى إنّك تجد التحامل في كثير منها

٣ ـ منهج المزاوجة والرَّبْط ، وذلك بأن يعتمد المؤلّف على جميع المعطيات

ــــــــــــــــ

١ ـ وقد تطوّر هذا المنهج شيئاً فشيئاً فراح يعتمد أُسلوب الإسناد التاريخي الجَمعي ، كما تجد ذلك في رواية المقتل من طبقات ابن سعد والفتوح لابن أعثم ، حيث يقف المؤرّخ الأخباري على جميع ما يتعلّق بالمقتل ، ويقف على جميع أسانيده ، ثمّ يدمج ويجمع الأسانيد في بداية الكلام ، ثمّ يسوق الوقائع متسلسلة

وتطوّر هذا المنهج إلى سرد النصّ التاريخي الواحد المتكامل بعد إسقاط الأسانيد تماماً ؛ لأسباب تطوّرية ليس هنا محلّ تفصيلها ، بحيث يقف القارئ على الأحداث كاملة ليخرج برؤية متكاملة حول المقتل وأحداث التاريخ

ورائد هذا المنهج هو المسعودي ، ومثله اليعقوبي والدينوري في الأخبار الطوال ، وأمثالهم كالسيّد ابن طاووس في الملهوف ، وابن نما في مثير الأحزان ، ولكن ذلك التطوّر كلّه لا يخرج عن نهج السرد التاريخي

٢ ـ لا يفوتك أنّ ابن كثير حاول تحكيم الروايات على الأخبار التاريخيّة ، وحاول عطف التاريخ على مبانيه المذهبية والعقائدية ، فجاوز الحقيقة وأخفق في دراسة التاريخ ، ولبحث هذا الموضوع مجال آخر

الروائية والتاريخيّة ، مستعيناً بالجغرافيا ، وبملاحظة علم الاجتماع وبكلّ القرائن ، دارساً لها بالنقد والتحليل والرَّبط ، ثمّ الخروج بنتيجة واحدة قد تقترب وقد تبتعد عن الحقيقة ، بمقدار مؤهّلات المؤلّف ومصادره المعرفية ، ومنهجه وميوله ، وبمقدار ما يراه في هذه الرواية أو تلك ، وهذا الخبر أو ذاك

وهذا المنهج قد يحلّ مقداراً من عوالق الصراع بين المنهج الروائي والمنهج التاريخي ، ويُعطي وجهة نظر أكثر تطوّراً في علم التاريخ ، وأكثر انسجاماً مع الدراسات الحديثة

وقد سار على هذا المنهج جميع المتأخّرين من كتّاب المقتل ودارسي حياة الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) ، وذاك ما تراه جليّاً في ( مقتل الحسين عليه ‏السّلام ) للسيّد عبدالرزّاق المقرّم ، وفي كتابات باقر شريف القرشي وأمثالهما

وبين هذه المناهج الثلاثة لا يوجد اليوم كتاب جامع في المقتل يعتمد على النهج الحديثي الروائي البحت ، مع بحث قيمة تلك الأحاديث والمرويّات إسناداً ومتناً طبق مباني العامّة ، مع أنّ هذا البحث من الضرورة بمكانٍ ، خصوصاً بعد الهجمات المتتالية التي كانت وما زالت تهدف إلى النيل من هذه الأحاديث والمرويّات ؛ تارة بتحريف متونها ، وأُخرى ببتر أسانيدها ، وثالثة بإسقاط بعض الروايات من مصادرها ، ورابعة بالنيل من درجة اعتبارها ، وخامسة بالتعتيم عليها وعدم نشرها وإطلاعِ المسلمين عليها ، ووو كما ستقف على ذلك بالتفصيل

نعم ، كانت هناك محاولة جادّة مشكورة قام بها سماحة العلاّمة المرحوم الشيخ عبد الحسين الأميني في كتاب ( سيرتنا وسنّتنا ) سدّت بعض الفراغ الموجود في هذا المجال ، لكنّها لم تخلُ ـ والكمال للّه ـ من نقصين مُهِمَّين :

أوّلهما : تناول بعض المرويّات العامية دون استقصائها جميعاً ، وبحث أهمّ

طرق وأسانيد ذلك البعض من الروايات دون جميع الطرق والأسانيد

وهذا لا بأس به ، ولكنّه غير مستوفٍ ، ولا يحقّق الاستفاضة أو التواتر ، مع أنّها مستفيضة أو متواترة

وثانيهما : اعتماده المنهج الكلامي في محاكمة قيمة تلك المرويّات ، وهو منهج صحيح سليم لا غبار عليه في الإلزام ، لكنّه لا يمثّل وجهة نظر العامّة طبق مبانيهم المشهورة المعمول بها عندهم اليوم والتي عليها مدار مدرستهم ، ممّا يُسهِّل لِمَنْ أراد الإنكار منهم الإنكارَ والتّشبُّثَ بأنّ ذلك ليس موافقاً لمشهور مبانيهم

وكأنّ السيّد مرتضى العسكري أراد أن يسدّ هذا النقص ، فجمع عدداً ضخماً من الروايات وأشار إلى طرقها وأسانيدها ، لكنّه اعتذر عن تحقيقها ودراستها ، وبيان قِيَمِها الروائيّة إسناداً ومتناً

فقال عند رواية هرثمة الضبيّ مُهَشِّماً : إنّ أعلام هذا الحديث وغير هذا الحديث الذين ذُكِروا في هذا البحث بحاجة إلى تحقيق لم يتسَنَّ لنا القيام به(١)

وظهر أخيراً كتاب جيّد يقع في ثلاثة مجلّدات باسم ( مقتل أبي عبد اللّه‏ الحسين (عليه ‏السّلام) من موروث أهل الخلاف ) ، للشيخ زهير علي الحكيم ، تناول في المجلّد الأوّل كثيراً من أحاديث وروايات الإخبارات النبويّة(٢) ، وعلّق على درجة اعتبار بعضها ، ودرس بعضها باختصار في الهوامش ، لكنّه هو الآخر لم يستوفها كلّها ؛ لا جمعاً ولا بحثاً ولا طرقاً ، وقد أعوزته الدقّة في كثير من الأحيان ، لكنّه يبقى

ــــــــــــــــ

١ ـ معالم المدرستين ٣ / ٤٩ الهامش ٤

٢ ـ انظر المجلّد الأوّل ـ الفصل الثاني ( في الأخبار الغيبيّة عن الشهادة الحسينيّة ) / ٦٧ ـ ١٤٧

جهداً مشكوراً ، ومحاولة مباركة في هذا المجال

وأمّا المقتل الذي ألّفناه والذي نحن بصدده ، فقد تجاوز منهجي السرد والإلزام ، وسَدَّ ما كان من النقص ؛ وذلك إنّ تلك الأحاديث والروايات لم تُبحث من قِبَلِ أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم ‏السّلام) طبقَ مباني العامّة ؛ لاستغنائهم بما أخذوه عن أئمّتهم في هذا المجال

كما أنّها لم تُبحَثْ من قِبَلِ أتباعِ مدرسة الخلفاء من أبناء العامّة ؛ لحرصهم على طمس معالم تلك الواقعة والنهضة العظمى ، والتغطية على جرائم الأوّلين ؛ لذلك جاء كتابنا هذا بكراً في بابِهِ ، حيث بحثنا جميع الروايات العامّية مستوفاةً ، وتناولنا طرقها وأسانيدها ورجالها ، رواية رواية ، وحديثاً حديثاً ، وراوياً راوياً ، وبحثناها طبق مباني العامّة ، وبيّنّا درجة اعتبار كُلّ منها

فاجتمع عندنا ثمانية عشر صحابيّاً ، يُضاف إليهم رؤيا عبد اللّه‏ بن عبّاس في ظهر عاشوراء النبيّ (صلّى‏ الله ‏عليه ‏و‏آله) وبيده زجاجة من دم فيها دم الحسين (عليه ‏السّلام) وأصحابه ، ورؤيا اُمّ المؤمنين اُمّ سلمة النبيّ (صلّى ‏الله ‏عليه ‏و‏آله) في ظهر عاشوراء أيضاً وعلى رأسه ولحيته التراب وقد شهد قتل الحسين (عليه ‏السّلام)

فيكون المجموع عشرين طريقاً في الإخبارات النبويّة باستشهاد الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) ، ويسبق ذلك إخبار رأس الجالوت عن والده ، وإخبار كعب الأحبار قبل إسلامه بشهادة الحسين (عليه ‏السّلام)

وروى عن الصحابة المذكورين قرابة خمسين شخصاً من التابعين(١) ، ومثلهم عنهم من تابعي التابعين ، وأكثر منهم في الطبقات المتأخّرة عنهم حتّى تحقّق التواتر في جميع الطبقات

ــــــــــــــــ

١ ـ بل في بعضها رواية الصحابي عن الصحابي

منهج الكتاب

وقد راعينا في كتابة هذا الكتاب المنهاج التالي :

١ ـ الوقوف على تفصيل الطرق والأسانيد

٢ ـ بحثناها طبق مباني العامة ، وأعطينا النتيجة ووجهة النظر طبقاً لتلك المباني ، وربما أبدينا وجهة نظرنا الشخصيّة , وعرضنا أدلّتنا في ذلك ونبّهنا عليه ، تاركين الأخذ والردّ ، والقبول والرفض للباحث المنصف

٣ ـ ربما استعنّا نادراً بأسانيد الشيعة عن رجال العامة لزيادة التوثيق ، أو لبيان نكتة غامضة ، أو لبيان بعض الفوائد ، كما في رواية الشيخ الطوسي بسنده عن حدمر , عن مولى زينب , عن زينب بنت جحش

٤ ـ ربما ترجمنا بعض الأشخاص من كتب الشيعة ؛ لخلوّ كتب العامة من ترجمتهم ؛ وذلك تكميلاً للبحث وتعميماً للفائدة ، وذلك كما في رواية زهير بن القين عن سلمان الفارسي

٥ ـ ربما ذكرنا نصّ الرواية الشيعية في ختام بحث كلّ حديث ؛ سواء كانوا اثني عشرية ، أم إسماعيلية ؛ للوقوف على جميع نصوصها ووجوهها ، ولبيان وجودها عند المدارس الأُخرى ، وهو ما يبعد الرواية عن انفراد طائفة بعينها بنقلها

٦ ـ الراوي الذي نترجمه إنّما نترجمه في أوّل موضع يرد فيه ، ثمّ نحيل على هذا الموضع إذا تكرّر في موضع آخر

٧ ـ إذا روى الحديث جماعةٌ فالنصّ المثبت في المتن إنّما هو عن المصدر الأوّل المذكور في الهامش

٨ ـ بيّنا قيمة كلّ إسناد ، وأعطينا مقدار اعتباره صحّة ، أو حسناً أو ضعفاً ، باعتبار