شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

مقتل الحسين (عليه السّلام) رواية عن جدّه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من كتب العامّة

إسناده فقط دون ملاحظة باقي الطرق والأسانيد ، ودون ملاحظة الشواهد والمتابعات ، ثمّ أردفنا ذلك ببيان قيمته بعد ملاحظة المذكورات إذا احتاج المقام إلى ذلك

٩ ـ سكتنا عن بيان قيمة بعض الأسانيد ؛ لعدم العثور على ترجمة بعض أفراد سلسلته ، تاركين الأمر لمزيد من التحقيق من بعد

١٠ ـ لم نكتفِ ولم نعتمد على ما قاله السابقون في قيمة كلّ حديث ، بل حقّقنا صحّة قوله أو عدمها بنفسنا ، غير ناسين أنّهم ربما صحّحوا أو حسَّنوا لوقوفهم على ما لم يصل إلينا من أحوال الرواة ، وذلك كما في بعض أسانيد الحاكم لابن عبّاس عن النبيّ في رواية ( إنّي قتلت بحيى بن زكريّا سبعين ألفاً ) إلخ ، وكما في رواية أبي أمامة الباهلي

١١ ـ ربما اعتمدنا على تقييم الآخرين عند عدم وصول الرواية بإسنادها إلينا ؛ وذلك لحذفها من مصدرها ، كما في الحديث الذي رواه أبو الطفيل عن النبي (صلّى ‏الله ‏عليه‏ و‏آله) ، حيث نقله الهيثمي في مجمع الزوائد قائلاً : رواه الطبراني وإسناده حسن

وأشار المنّاوي في فيض القدير إلى وجوده في معجم الطبراني ، مع أنّه غير موجود اليوم في معاجم الطبراني الثلاثة

١٢ ـ ما يقع من توثيقنا بعض النواصب أو المتّهمين بالنصب والعثمانيّين إنّما كان جرياً على مباني العامة وقواعدهم ، وإن كنّا لا نعتقد ذلك فيهم

١٣ ـ إنّ كثيراً من الرواة مسألة توثيقهم وعدمها اجتهادية ، فلا يمكن الاعتماد المطلق على ما قاله السابقون ، وكذلك تعيين درجة اعتبار الحديث ، بل تخضع للاجتهاد والتتبع والتحقيق

١٤ ـ ربما أطلنا ترجمة شخص وإن كان السند مخدوشاً من جهة غيره ؛ وما ذلك إلاّ لبيان قيمة الراوي المطال في ترجمته ، وبيان وجوه التحامل عليه ، وذلك كما في ترجمة ابن الجعابي

١٥ ـ إذا كان الذي لم يرو عنه إلاّ واحد في عصر التابعين والقرون المشهود لأهلها بالخيرية ، فإنّه يُستأنس بروايته ويستضاء بها ، بل ذهب كثير منهم إلى عدّه في الثقات ، وهو ما ذهبنا إليه

١٦ ـ من انفرد ابن حبّان بتوثيقه فهو مقبولٌ معتدّ به إذا لم يأتِ بما ينكر عليه ، والجمهور على أنّ مَنْ كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه فحديثه صحيح

هذا إذا لم يوثقه أحد ، فإذا وثّقه ابن حبّان فهو أولى بالقبول

١٧ ـ الأسانيد التي تناولناها هي عمدة الأسانيد والتي عليها المدار ، وربما ذكرنا أسانيد أُخرى من كتب أو أجزاء مخطوطة لم تطبع بعد ، كما في رواية أبي عمرو السمّاك عثمان بن أحمد عن هاني بن هاني عن أميرالمؤمنين (عليه ‏السّلام) ، كما ذكرنا أسانيد لم تذكر ولم تُبحث قطّ ، مثل سند البلاذري إلى مجاهد عن أمير المؤمنين (عليه ‏السّلام) ، وغيرها من الأحاديث المُسندة في كتب التواريخ

١٨ ـ إنّ مشهور علماء الجمهور هو عدم التشدّد في أحاديث وروايات الفضائل والمناقب ، ودلائل النبوّة والمعاجز ، والإخبارات الغيبيّة وأمثالها ، ومع ذلك فإنّ أكثر طرق الكتاب وأسانيده غنيّة عن هذا المنهج ؛ لذلك لم نتّبعه في هذا الكتاب إلاّ قليلاً

١٩ ـ قد تقع أسماء بعض الفقهاء وغيرهم من العلماء في بعض الأسانيد ، ولا توجد توثيقات صريحة في حقّهم ، ويكتفى بوصفهم بالإمامة ، والعلم والفقه ، أو

القراءات أو الأنساب أو غيرها

وهذا يكفي في كونهم ثقات معروفين ، وإنّما عُرفوا بالفقه والاستدلال والعلوم الأُخرى لا بالرواية والحديث ، وذلك مثل : أحمد بن يحيى بن خالد بن حيّان الرقّي ، أبي العبّاس المصري ، الفقيه الحنبلي ، ويحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة ، النسّابة ، ومحمّد بن علي بن إسماعيل القفّال الشّاشيّ ، إمام الشافعيّة بما وراء النهر في عصره ، وأمثالهم

٢٠ ـ شفعنا عملنا بخرائط توضيحيّة تفصيليّة ؛ لتسهيل التناول على المطالع ، حيث يقف على أسماء الصحابة والتابعين ، وتابعي التابعين ومَنْ روى عنهم ، كما يقف على مصادر الأحاديث والروايات ، وكيفية اتصالها بأسهل الطرق

هذه أهم المناهج الأساسيّة التي اعتمدناها في بحوثنا وتدويننا لهذا الكتاب ، وهناك بعض النكات الظريفة الدقيقة تأتي في مواضعها يعرفها الحاذق الخبير في هذا العلم ، تركنا تفصيل أفرادها وبيانها للقارئ الكريم

قيس بهجت العطّار

الفصل الأول

إخبارات أهل الكتاب بشهادته (عليه ‏السّلام)

١

رأس الجالوت ، عن أبيه :

العلاء بن أبي عائشة ، قال : حدّثني رأس الجالوت(١) عن أبيه ، قال : ما مررت بكربلاء إلاّ وأنا أركض دابّتي حتّى أُخلّف المكان

قال : قلت : لِمَ ؟

قال : كُنّا نتحدّث أنّ وَلَدَ نبيٍّ مقتول في ذلك المكان

قال : وكنت أخاف أن أكون أنا ، فلمّا قُتل الحسين قُلنا : هذا الذي كنّا نتحدّث

قال : وكنت بعد ذلك إذا مررت بذلك المكان أسيرُ ولا أركض(٢)

قبل البدء بمناقشة الأسانيد لا بدّ من التنبيه على أنّ إخبار رأس الجالوت ، أو أبيه عن استشهاد الحسين (عليه ‏السّلام) ، وأنّ ذلك كان في علمهما قبل وقوعه لا يشكّل بنفسه حجّة أو دليلاً ؛ ففي روايات المسلمين كفاية وغنى ، غير أنّها تعضد الروايات

ـــــــــــــــ

١ ـ رأس الجالوت : هو مقدّم علماء اليهود والجالوت : هم الجالية ، أي الذين جَلَوا عن أوطانهم ببيت المقدس ، ويكون رأس الجالوت من ولد داود (عليه ‏السّلام)

٢ ـ تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٣ ، وأشار إليها البخاري في التاريخ الكبير ٦ / ٥٠٨ الترجمة ٣١٤٠ ( العلاء ابن أبي عائشة ) ، ورواها الطبراني والدولابي بسنديهما عن العلاء ابن أبي عائشة ، عن أبيه ، عن رأس الجالوت

الناصّة على أنّ مقتل الحسين (عليه ‏السّلام) كان ممّا نصّ عليه الأنبياء السابقون ، وأنّ اللّه‏ سبحانه وتعالى أخبرهم به ؛ لعظم هذا المصاب ، ولمكانة الحسين (عليه ‏السّلام) عند اللّه‏ وعند الأنبياء السابقين والأُمم السالفة

والرواية هنا إلى العلاء ابن أبي عائشة صحيحة الإسناد ـ كما سيأتي ـ ، غير أنّها وردت بشكلين : عن العلاء ، عن رأس الجالوت ، عن أبيه ، وعن العلاء ، عن أبيه ، عن رأس الجالوت

ممّا يظهر منه أنّ في أحدهما تقديماً وتأخيراً ، وإن كان الأرجح هو كون الرواية عن رأس الجالوت ، وأنّه رواها عن نفسه تارة ، وعن أبيه أُخرى ، وأنّ كليهما كان يعلم بمقتل ابن نبيّ في كربلاء

ففي مثير الأحزان لابن نما الحلّي : ورويت أنّ رأس الجالوت ابن يهوذا قال : ما مررتُ مع يهوذا بكربلاء إلاّ هو يركض دابّته حتّى يجاوزها ، فلمّا قُتل الحسين جعل يمرّ بها ، فقلت له , فقال : يا بني ، كُنّا نُحَدَّثُ أنّه سيُقتل بكربلاء رجل من ولد نبي ، فكنت أخاف أن أكون أنا ، فلمّا قُتل الحسين علمت أنّه هو(١)

وفي طبقات ابن سعد : أخبرنا عمرو بن خالد المصري ، قال : حدّثنا ابن لهيعة ، عن الأسود بن محمّد بن عبد الرحمان ، قال : لقيني رأس الجالوت فقال : واللّه‏ , إنّ بيني وبين داود لسبعين أباً ، وإنّ اليهود لتلقاني فتعظّمني ، وأنتم ليس بينكم وبين نبيّكم إلاّ أب واحد قتلتم ولده(٢) !

ونقله ابن نما ، عن أبي الأسود محمّد بن عبد الرحمان ، قال : لقيني رأس الجالوت ابن يهوذا فقال : واللّه‏ إنّ بيني وبين داود سبعين أباً ، واليهود تلقاني

ــــــــــــــــ

١ ـ مثير الأحزان / ٦٣

٢ ـ ترجمة الإمام الحسين (عليه ‏السّلام) من طبقات ابن سعد / ٨٧ ـ ٨٨ ح٣٠٦

فتعظمني ، وأنتم ليس بين ابن النبيّ وبينه إلاّ أب واحد قتلتم ولده(١) !

ومن كلّ هذا يظهر أنّ رأس الجالوت ابن يهوذا كان يمرّ بكربلاء مسرعاً مع أبيه يهوذا ؛ لعلمهما بمقتل ابن نبيّ بها ، واطمئنّا بعد قتل الحسين (عليه ‏السّلام) بأنّهما ـ وكلّ منهما من نسل داود (عليه ‏السّلام) ـ ليسا المقصودين بابن النبيّ المقتول

١ ـ سند الطبري الأوّل :

قال الطبري : حدّثني الحسين بن نصر ، قال : حدّثنا أبو ربيعة ، قال : حدّثنا أبو عوانة ، عن حصين بن عبد الرحمان ، قال : حدّثني العلاء بن أبي عائشة ، قال : حدّثني رأس الجالوت ، عن أبيه(٢)

الحسين بن نصر بن معارك ، أبو عليّ البغدادي ، صهر الحافظ أحمد بن صالح ، بغداديّ سكن مصر ، ثقة

قال سعيد بن يونس : ثقة ثبت

وقال ابن أبي حاتم : محلّه الصدق

وقال الذهبي : الحافظ الثبت

توفّي بمصر سنة ٢٦١هـ(٣)

أبو ربيعة زيد بن عوف , ويُقال : فهد بن عوف ، وفهدٌ لقب له , بصريٌّ ، من بني عامر بن ذهل ، ضعيف في غير أبي عوانة

ــــــــــــــــ

١ ـ مثير الأحزان / ٨٢

٢ ـ تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٣

٣ ـ تاريخ بغداد ٨ / ١٣٧ ـ ١٣٨ الترجمة ٤٢٣٨ ، سير أعلام النبلاء ١٢ / ٣٧٦ ـ ٣٧٧ الترجمة ١٦٠ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٣٣٨ ـ ٣٤١ الترجمة ١٦٣٠

قال أبو حاتم : ما رأيت بالبصرة أكيس ولا أحلى منه ، وكان عليّ ابن المديني يتكلّم فيه وكتب عنه أبو حاتم وقال : يُعرف وينكر

واتّهمه أبو زرعة بسرقة حديثين وقال ابن أبي حاتم : قلت لأبي زرعة : يُكتب حديثه ؟ قال : أصحاب الحديث ربما أراهم يكتبون عنه

وقال البخاري : سكتوا عنه

وقال الدار قطني : ضعيف

وقال الفلاس : متروك الحديث

وقال ابن المديني : كذّاب

وقال ابن معين : ليس لي به علم ولا أعرفه لم أكتب عنه

وذكره ابن حبّان في ثقاته ، وذكره أيضاً في المجروحين وقال : وكان ممّن اختلط بأخرة ، فما حدّث قبل اختلاطه فمستقيم ، وما حدّث به بعد التخليط ففيه المناكير يجب التنكّب عمّا انفرد به من الأخبار

وقال العجلي في ثقاته : لا بأس به

وقال ابن عدي : أكثر رواياته عن أبي عوانة ، وهو مشهور في البصريين ، وينفرد عن أبي عوانة بغير شيء وعن غيره ، ولم أر في حديثه منكراً لا يشبه حديث أهل الصدق

توفّي سنة ٢١٩هـ(١)

ـــــــــــــــــ

١ ـ الجرح والتعديل ٣ / ٥٧٠ ـ ٥٧١ الترجمة ٢٥٨٧ ، التاريخ الكبير ٣ / ٤٠٤ الترجمة ١٣٤٥ ، لسان الميزان ٢ / ٥٠٩ الترجمة ٢٠٤١ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٣٦٦ الترجمة ٦٧٨٤ ، الكامل ـ لابن عدي ٣ / ٢١٠ ـ ٢١١ ، المجروحين ١ / ٣١١ ، الثقات ـ لابن حبّان ٩ / ١٣ ، ضعفاء العقيلي ٣ / ٤٦٣ الترجمة ١٥٢٠ ، معرفة الثقات ـ للعجلي ٢ / ٢٠٩ الترجمة ١٤٩٢

الوضّاح بن عبد اللّه‏ اليشكري ـ مولى يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري ـ أبو عوانة الواسطي البزّاز ، ثقة ثبت حجّة

قال ابن عبد البر : أجمعوا على أنّه ثقة ثبت حجّة فيما حدّث من كتابه ، وإذا حدّث من حفظه ربما غلط

وقال يعقوب بن شيبة : ثبت صالح الحفظ صحيح الكتاب

وقال أبو زرعة : ثقة إذا حدّث من كتابه

وقال أبو حاتم : كتبه صحيحة ، وإذا حدّث من حفظه غلط كثيراً ، وهو صدوق ثقة

وقال أحمد ويحيى : ما أشبه حديثه بحديث الثوري وشعبة ، وكان أميناً [ أو أُمّيّاً ] ثقة

وقال أحمد : هو صحيح الكتاب ، وإذا حدّث من حفظه ربما يهم

وقال عفّان بن مسلم : كان صحيح الكتاب ثبتاً ، وهو عندنا أصحّ حديثاً من شعبة

وقال عبد الرحمان بن مهدي : كتابه أثبت من حفظ هشيم

وقال يحيى بن معين : هو ثقة وقال : ثبت صدوق وقال : إذا اختلف أبو عوانة وشريك فالقول قول أبي عوانة وقال : هو أحبّ إليّ من إسرائيل وأثبت وقال : كان يقرأ ولا يكتب ، وكان يستعين بمَنْ يكتب له

وقال ابن سعد : كان ثقة صدوقاً

وقال العجلي : بصريّ ثقة

ووثّقه ابن حبّان والدار قطني وابن شاهين

وقال الذهبي في سيره : الإمام الحافظ الثبت ، محدّث البصرة ، وكان من أركان الحديث وقال : استقرّ الحال على أنّه ثقة ، وله أوهام تجنّب إخراجها الشيخان ، وقال في الكاشف : ثقة متقن لكتابه

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة ثبت

روى له الجماعة ولد سنة نيّف وتسعين ، وتوفّي سنة ١٧٦هـ ، وقيل : ١٧٥هـ(١)

حصين بن عبد الرحمان السلمي ، أبو الهذيل الكوفي ، ابن عمّ منصور المعتمر ، ثقة حجّةٌ , ساء حفظه بأخرة

قال أحمد : ثقة مأمون من كبار أصحاب الحديث

وقال يحيى بن معين : ثقة

وقال العجلي : كوفيّ ثقة ثبت في الحديث ، سكن المبارك ـ اسم نهر بالبصرة ـ بأخرة ، والواسطيّون أروى الناس عنه

وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه ، فقال : ثقة قلت : يحتجّ بحديثه ؟ قال : إي واللّه‏

وقال يعقوب بن سفيان : متقن ثقة كوفيّ ، كان يكون بواسط

ذكره ابن حبّان في ثقاته

وقال الذهبي : ثقة حجّة وذكره في كتابه ( مَنْ تكلّم فيه وهو موثّق ) فقال :

ــــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ٣٠ / ٤٤١ ـ ٤٤٨ الترجمة ٦٦٨٨ ، تهذيب التهذيب ١١ / ١٠٣ ـ ١٠٦ الترجمة ٢٠٤ ، تقريب التهذيب ٢ / ٢٨٩ ، سير أعلام النبلاء ٨ / ٢١٧ ـ ٢٢٢ الترجمة ٣٩ ، الكاشف ٢ / ٣٤٩ الترجمة ٦٠٤٩ ، تذكرة الحفّاظ ١ / ٢٣٦ ـ ٢٣٧ الترجمة ٢٢٣

لم يؤخذ عليه إلاّ تغيّر حفظه في آخر عمره

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة تغيّر حفظه في الآخر

وقال أبو حاتم : صدوق ثقة في الحديث ، وفي آخر عمره ساء حفظه

قال يحيى بن معين : ما روى هشيم عن حصين وسفيان فهو صحيح ، ثمّ إنّه اختلط , يعني حصيناً وقال : أُنكر بأخرة

وأنكر علي ابن المديني في علوم الحديث اختلاطه وتغيّره

وقال يزيد بن هارون : طلبت الحديث وحصين حيّ يُقرأ عليه بالمَبَارِك وقد نسي

فالرجل ثقة حجّة نسي ، وساء حفظه لكبر سنّه ، ولم يتغيّر ولم يختلط ، فقد كان عند مقتل الحسين رجلاً مراهقاً ، قال : جاءنا قتل الحسين فمكثنا ثلاثاً كأنّ وجوهنا طُليت رماداً روى له الجماعة توفّي سنة ١٣٦هـ وله ٩٣ سنة(١)

العلاء بن أبي عائشة ، كان عامل عمر بن عبد العزيز على الرها ، تابعيّ يروي عن عمر بن الخطّاب ، ذكره ابن حبّان في الثقات ، ولم يطعن فيه أحد(٢)

٢ ـ سند الطبري الثاني :

قال الطبري : حدّثنا محمّد بن عمّار الرازي ، قال : حدّثنا سعيد بن سليمان ،

ــــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ٦ / ٥١٩ ـ ٥٢٢ الترجمة ١٣٥٨ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٢٨ ـ ٣٢٩ الترجمة ٦٥٩ ، تقريب التهذيب ١ / ٢٢٢.

٢ ـ الثقات ـ لابن حبّان ٥ / ٢٤٧ ، إكمال الكمال ٧ / ٢٦٩ ، التاريخ الكبير ٦ / ٥٠٨ الترجمة ٣١٤٠ ، طبقات ابن سعد ٣ / ٢٩١

قال : حدّثنا عباد ابن العوام ، قال : حدّثنا حصين ، قال : حدّثني العلاء بن أبي عائشة ، قال : حدّثني رأس الجالوت ، عن أبيه(١)

محمّد بن عمّار بن الحارث الوازعي ، أبو جعفر الرازي ، ثقة

كتب عنه عبد الرحمان بن أبي حاتم وقال : صدوق ثقة

وذكره ابن حبّان في ثقاته وقال : مستقيم الحديث

وذكره أبو يعلى الخليلي القزويني في الإرشاد وقال : قديم عمّر ، سمع منه أبو حاتم وابنه وقد أكثر الرواية عنه الطبري في تفسيره(٢)

سعيد بن سليمان الضبّي ، أبو عثمان الواسطي البزّاز ، المعروف بـ ( سعدويه ) ، سكن بغداد ، ثقة حافظ

قال أبو حاتم : ثقة مأمون

وقال العجلي : واسطيّ ثقة

وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث

وذكره ابن حبّان في الثقات

وقال أحمد : كان صاحب تصحيف ما شئت

وقال يحيى بن معين : كان سعدويه قبل أن يحدّث أكيس منه حين حدّث

وقال الخطيب البغدادي : كان من أهل السنّة ، وامتحن فأجاب في المحنة

ـــــــــــــــــ

١ ـ تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٣

٢ ـ الجرح والتعديل ٨ / ٤٣ الترجمة ١٩٨ ، الثقات ـ لابن حبّان ٩ / ١٣٨ ، الإرشاد ٢ / ٦٧٢ ، وانظر تهذيب الكمال ٣١ / ٣٨٤ في ترجمة يحيى بن الضريس البجلي ، حيث ورد فيه : أبو جعفر محمّد بن عمّار بن الحارث بن وازع الرازي

ـ محنة خلق القرآن ـ يعني تقيّة

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة حافظ روى له الجماعة

مات سنة ٢٢٥هـ وله ١٠٠ سنة(١)

عباد ابن العوام بن عمر بن عبد اللّه‏ بن المنذر الكلابي ، أبو سهل الواسطي ، مولى أسلم بن زرعة الكلابي ، ثقة يتشيّع ، قدم بغداد وحدّث بها إلى أن مات بها

قال وكيع : ليس عندكم أحد يشبهه

وقال يحيى بن معين : ثقة وقال : ثقة صدوق مأمون مقنع جائز الحديث ، هو واللّه‏ أوثق من يزيد بن هارون

وقال العجلي وأبو داود والنسائي وأبو حاتم : ثقة

وذكره ابن حبّان وابن شاهين في ثقاتهما ووثّقه البزّار

وقال سعيد بن سليمان : حدّثنا عباد ابن العوام ، وكان نبيلاً من الرجال في كلّ أمره

وقال أحمد : كان يشبه أصحاب الحديث وقال : مضطرب الحديث عن سعيد بن أبي عروبة

وقال ابن خراش : صدوق

وقال ابن سعد : كان يتشيّع ، فأخذه هارون الرشيد فحبسه زماناً ثمّ خلّى عنه وقال : كان ثقة

ــــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ١٠ / ٤٨٣ ـ ٤٨٨ الترجمة ٢٢٩١ ، تهذيب التهذيب ٤ / ٣٨ ـ ٣٩ الترجمة ٦٩ ، تقريب التهذيب ١ / ٣٥٥ ، الكاشف ١ / ٤٣٨ الترجمة ١٩٠٢ ، سير أعلام النبلاء ١٠ / ٤٨١ ـ ٤٨٣ الترجمة ١٥٧

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة روى له الجماعة

قال القراب : ولد سنة ١١٨هـ وتوفّي سنة ١٨٣هـ ، وقيل : ١٨٥ ، وقيل : ١٨٦ ، وقيل : ١٨٧هـ(١)

حصين بن عبد الرحمان السلمي ، أبو الهذيل الكوفي ، المتوفّى سنة ١٣٦هـ ، تقدّم أنّه ثقة حجّة ساء حفظه بأخرة

العلاء بن أبي عائشة ، تقدّم أنّه تابعيّ ثقة

٣ ـ سند البخاري :

قال البخاري : يُروى عن خالد ، عن حصين ، عن العلاء بن أبي عائشة : حدّثني رأس الجالوت ، سمع أباه ، منقطع(٢)

خالد بن عبد اللّه‏ بن عبد الرحمان بن يزيد الطحّان ، أبو الهيثم ـ ويقال : أبو محمّد ـ المزني مولاهم الواسطي ، ثقة ثبت

قال أحمد : كان ثقة صالحاً ديّناً وقال : كان من أفاضل المسلمين

وقال ابن سعد وأبو زرعة والنسائي : ثقة

وقال أبو حاتم : ثقة صحيح الحديث

وقال الترمذي : ثقة حافظ

ووثّقه ابن حبّان وابن شاهين والسمعاني

ــــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ١٤ / ١٤٠ ـ ١٤٤ الترجمة ٣٠٨٩ ، تهذيب التهذيب ٥ / ٨٦ ـ ٨٧ الترجمة ١٦٨ ، تقريب التهذيب ١ / ٤٦٨ ، طبقات ابن سعد ٧ / ٣٢٩ ، تاريخ بغداد ١١ / ١٠٥ ـ ١٠٨ الترجمة ٥٧٩٩

٢ ـ التاريخ الكبير ٦ / ٥٠٨ الترجمة ٣١٤٠

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة ثبت روى له الجماعة

ولد سنة ١١٠هـ ، وتوفّي سنة ١٧٩هـ ، وقيل : ١٨٢هـ بواسط(١)

حصين بن عبد الرحمان السلمي ، أبو الهذيل الكوفي ، المتوفّى سنة ١٣٦هـ ، تقدّم أنّه ثقة حجّة ساء حفظه بأخرة

العلاء بن أبي عائشة ، تقدّم أنّه تابعيّ ثقة

٤ ـ سند الطبراني :

قال الطبراني : حدّثنا محمّد بن محمّد التمّار البصري ، حدّثنا محمّد بن كثير العبدي ، حدّثنا سليمان بن كثير ، عن حصين بن عبد الرحمان ، عن العلاء بن أبي عائشة ، عن أبيه ، عن رأس الجالوت ، قال : كنّا نسمع أنّه يُقتل بكربلاء ابن نبيّ ، فكنت إذا دخلتها ركضتُ فرسي حتّى أجوز عنها ، فلمّا قتل الحسين جعلت أسير على هيأتي(٢)(٣) .

أبو جعفر محمّد بن محمّد بن حيّان التمّار البصري ، ثقة من مشايخ الطبراني ،

ـــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ٨ / ٩٩ ـ ١٠٤ الترجمة ١٦٢٥ ، تهذيب التهذيب ٣ / ٨٦ ـ ٨٧ الترجمة ١٨٧ ، تقريب التهذيب ١ / ٢٥٩

٢ ـ في بعض نسخ تاريخ دمشق ، وفي الكُنى والأسماء ـ للدولابي : ( على هينتي ) ، وهي الرواية الأضبط

٣ ـ المعجم الكبير ٣ / ١١١ ح٢٨٢٧ ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١٤ / ٢٠٠ عن أبي علي الحدّاد وغيره في كتبهم ، عن أبي بكر بن ريذه عن الطبراني بسنده إلى رأس الجالوت ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩١ فقال : حصين بن عبد الرحمان ، عن العلاء بن أبي عائشة ، عن أبيه ، عن رأس الجالوت ، قال : كنّا نسمع .

وقد أكثر عنه ذكره ابن حبّان في ثقاته وقال : ربما أخطأ

وقال الدار قطني : لا بأس به يروي عن أبي الوليد الطيالسي والبصريّين توفّي سنة ٢٨٩هـ(١)

أبو عبد اللّه‏ محمّد بن كثير العبدي البصري ، ثقة

قال أحمد : ثقة لقد مات على سُنّة

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال : كان تقيّاً فاضلاً

وقال أبو حاتم : صدوق

وقال سليمان بن قاسم : لا بأس به

وقال ابن معين : لم يكن بثقة

وقال ابن الجنيد عن ابن معين : كان في حديثه ألفاظ ، كأنّه ضعّفه ، ثمّ سألت عنه فقال : لم يكن لسائل أن يكتب عنه

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة : قال لنا يحيى بن معين : لا تكتبوا عنه ، وقال : لم يكن بالثقة وقاله عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين

وقال ابن قانع : ضعيف

قال الذهبي في سيره : الحافظ الثقة وقال : الرجل ممّن طفر القنطرة ، وما علمنا له شيئاً منكراً يلين به

وقال ابن حجر في التقريب : ثقة لم يُصب مَنْ ضعّفه روى له الجماعة

وفي الزهرة : روى عنه البخاري ٦٣ حديثاً

ــــــــــــــــــ

١ ـ الثقات ـ لابن حبّان ٩ / ١٥٣ ، لسان الميزان ٥ / ٣٥٨ الترجمة ١١٧٤ ، شذرات الذهب ٢ / ٢٠٢ ، سؤالات الحاكم ـ للدارقطني / ١٤٤ الترجمة ١٩٢

مات سنة ٢٢٣هـ ، وله ٩٠ سنة(١)

سليمان بن كثير العبدي ، أبو داود ـ ويقال : أبو محمّد ـ البصري ، لا بأس به في غير الزهري كان أكبر من أخيه محمّد بن كثير العبدي بخمسين سنة

قال ابن عدي : لم أسمع أحداً في روايته عن غير الزهري قال شيئاً ، وله عن الزهري وعن غيره أحاديث صالحة ، ولا بأس به

قال ابن محرز وابن الجنيد عن ابن معين : لم يكن به بأس

وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : ضعيف

وقال أبو حاتم : يكتب حديثه

وقال النسائي : ليس به بأس إلاّ في الزهري فإنّه يخطئ عليه

وقال محمّد بن يحيى الذهلي : ما روى عن الزهري فإنّه قد يضطرب في أشياء منها ، وهو في غير حديث الزهري أثبت

وقال العجلي : جائز الحديث لا بأس به

ذكره ابن حبّان في المجروحين وقال : كان يخطئ كثيراً ، أمّا روايته عن الزهري فقط اختلط عليه صحيفة فلا يحتجّ بشيء يتفرّد به عن الثقات ، ويعتبر بما وافق الأثبات

وقال ابن عدي : أحاديثه عندي مقدار ما يرويه لا بأس به

وقال العقيلي : واسطيّ سكن البصرة ، مضطرب الحديث عن ابن شهاب

ــــــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ٢٦ / ٣٣٤ ـ ٣٣٦ الترجمة ٥٥٧١ ، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٧٠ ـ ٣٧١ الترجمة ٦٨٦ ، تقريب التهذيب ٢ / ١٢٧ ، سير أعلام النبلاء ١٠ / ٣٨٣ ـ ٣٨٤ الترجمة ١٠٢

الزهري وهو في غيره أثبت

قال ابن حجر في التقريب : لا بأس به في غير الزهري

وقال الذهبي في الكاشف : صويلح ، ضعّفه ابن معين ، وقال النسائي : ليس به بأس إلاّ في الزهري ، لكنّه قال في سيره : إمام مشهور ثقة ، أخرج له البخاري في تفسير سورة النور عن أخيه محمّد بن كثير عنه ، عن حصين بن عبد الرحمان وروى له البخاري من حديثه عن حصين ، وعلّق له عن الزهري متابعة ، وروى له مسلم والباقون

توفّي سنة ١٣٣هـ وقال الذهبي أنّه مات سنة ١٦٣هـ(١)

حصين بن عبد الرحمان السلمي ، أبو الهذيل الكوفي ، المتوفّى سنة ١٣٦هـ ، تقدّم أنّه ثقة حجّة ساء حفظه بأخرة

العلاء بن أبي عائشة ، تقدّم أنّه تابعيّ ثقة

أبوه : أبو عائشة ، مجهول

٥ ـ سند الدولابي :

قال الدولابي : حدّثنا يزيد بن سنان ، قال : حدّثنا محمّد بن كثير ، قال : حدّثنا سليمان بن كثير ، عن الحصين ، عن العلاء بن أبي عائشة ، عن أبيه ، عن رأس الجالوت ، قال : كنّا نسمع(٢)

يزيد بن سنان بن يزيد بن الذيال ، القرشي الاُموي ، مولى عثمان بن عفّان ،

ـــــــــــــــ

١ ـ تهذيب الكمال ١٢ / ٥٦ ـ ٥٨ الترجمة ٢٥٥٧ ، تهذيب التهذيب ٤ / ١٨٩ الترجمة ٣٧٠ ، تقريب التهذيب ١ / ٣٩٠ ، الكاشف ١ / ٤٦٣ الترجمة ٢١٢٤ ، سير أعلام النبلاء ٧ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥ الترجمة ٩١

٢ ـ الكُنى والأسماء ٢ / ٦٩٦ ح١٢٢١ ( في مَنْ كُنيته أبو عائشة )