شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء 2

ثُمّ أعطاه الرّاية ، فخرج علي (عليه‌السلام ) يُهرول بها هرولة حتّى ركزها في أصل الحصن , فخرج إليه مرحب في عامّة اليهود , وهو يرتجز ويقول :

فأجابه أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) يقول :

أضرب بالسّيف رقاب الكفرهْ

فاختلفا ضربتين فضربه علي (عليه‌السلام ) فخرّ صريعاً ، وانهزمت اليهود ودخلوا الحصن وأغلقوا الباب , فجاء أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) فاجتذب الباب حتّى قلعه فألقاه إلى ورائه ، ثُمّ جعله جسراً على الخندق حتّى عبر عليه النّاس ، ثُمّ دحا به أذرعاً من الأرض.

وقال ابن الأثير : فلمّا دنا علي (عليه‌السلام ) من الحصن , خرج إليه أهله فقاتلهم ، فضربه يهودي فطرح ترسه من يده , فتناول علي (عليه‌السلام ) باباً كان عند الحصن فتترّس به عن نفسه , فلم يزل يُقاتل حتّى فتح الله على يده ثُمّ ألقاه من يده.

قال أبو رافع مولى رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : فلقد رأيتني في سبعة نفر أنا ثامنهم نجهد أنْ نقلب ذلك الباب فما نقلبه.

وأسر أميرالمؤمنين (عليه‌السلام ) صفية بنت حيي بن أخطب وامرأة معها , وأرسلهما مع بلال إلى رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، فمرّ بهما بلال على قتلى اليهود , فلمّا رأتهم التي

مع صفية , صرخت وصكّت وجهها وحثت التّراب على رأسها , فقال رسول الله لبلال : (( أنزعت منك الرّحمة ؟ جئت بهما على قتلاهما ! )).

ما هان على رسول الله أنْ يمرّ بلال بامرأتين يهوديتين على قتلاهما , وأهل الكوفة مرّوا ببنات رسول الله يوم كربلاء على مصارع الشّهداء ! فلمّا نظر النّسوة إلى الحسين (عليه‌السلام ) وأصحابه مطروحين على الرّمضاء , صحن وضربن وجوههنّ.

قال الرّاوي : فوالله , لا أنسى زينب بنت علي وهي تندب الحسين (عليه‌السلام ) وتنادي بصوت حزين وقلب كئيب : يا محمّداه ! صلّى عليك مليك السّما , هذا حُسينك مرمّل بالدّما ، مقطّع الأعضا. ومحمّداه ! بناتك سبايا ، وذرّيّتك مُقتّلة تسفي عليهم ريح الصّبا , وهذا حسين محزوز الرّأس من القفا ، مسلوب العمامة والرّدا. بأبي مَن لا هو غائب فيُرتجى ولا جريح فيداوى , بأبي المهموم حتّى قضى , بأبي العطشان حتّى مضى , بأبي من شيبته تقطر بالدّما.

فأبكت والله ، كلّ عدوٍّ وصديق.

المجلس الثّالث والعشرون بعد المئة

كان رسول الله أرسل رسولاً إلى ملك بصرى من بلاد الشّام , فلمّا نزل مؤتة من أرض البلقاء , قتله شرحبيل بن عمرو الغسّاني , ولم يقتل لرسول الله

رسول غيره. فلمّا بلغه ذلك , عظم عليه وأرسل جيشاً إلى مؤتة ، وكانوا ثلاثة آلاف , وأمر عليهم جعفر بن أبي طالب، فإنْ قُتل فزيد بن حارثة ، فإنْ قُتل فعبد الله بن رواحة. وقيل : بل أمر عليهم أولاً زيد بن حارثة.

فساروا حتّى نزلوا معان , فبلغهم أنّ هرقل ملك الرّوم سار إليهم في مئة ألف من الرّوم والعرب. وقيل : في مئة ألف من الرّوم ومثلها من العرب. فقالوا : نكتب إلى رسول الله ؛ فإمّا أنْ يردّنا أو يزيدنا. فشجّعهم أميرهم , وقال : ما نقاتل النّاس بعدد ولا قوّة ، ما نقاتلهم إلّا بهذا الدّين الذي أكرمنا الله به , وما هي إلّا إحدى الحسنيين ؛ إمّا النّصر أو الشّهادة.

فساروا والتقوا بجموع الرّوم والعرب بقرية من البلقاء تُسمّى مشارف , وانحاز المسلمون إلى قرية تُسمّى مؤتة , فاقتتلوا قتالاً شديداً ، فأخذ الرّاية جعفر بن أبي طالب فقاتل ، وهو يقول :

عليَّ إذ لاقيتُها ضرابُها

فلمّا أشتدّ القتال , نزل عن فرس له شقراء فعقرها - وكان أول من عقر فرسه في الإسلام - ثُمّ قاتل حتّى قُتل ، فوجدوا به بضعاً وثمانين ما بين رمية وضربة وطعنة , وهي جراحات كثيرة تدلّ على شجاعة عظيمة وثبات شديد , ولكنّها لا تبلغ جراحات ابن أخيه الحسين (عليه‌السلام ) يوم كربلاء , فقد وجُد في قميصه مئة وبضع عشرة ما بين رمية وطعنة وضربة. وقيل : وجد في ثيابه مئة وعشرون رمية بسهم , وفي جسده الشّريف ثلاث وثلاثون طعنة برمح وأربع وثلاثون ضربة بسيف.

وقال الباقر (عليه‌السلام ) : (( وجُد بالحسين ثلاثمئة وبضعة وعشرون جراحة )). وفي رواية , ثلاثمئة وستون جراحة.

ثُمّ أخذ الرّاية زيد بن حارثة , فقاتل حتّى شاط في رماح القوم , فأخذ الرّاية عبد الله بن رواحة فتردد بعض التردد , ثُمّ قال يُخاطب نفسه :

وقال أيضاً :

وإنْ تأخّرت فقد شُقيتِ

ثُمّ نزل عن فرسه ، وأتاه ابن عم له بعرق لحم فأكل منه , ثُم سمع الحطمة في ناحية العسكر , فقال لنفسه : وانت في الدّنيا ! ثُمّ ألقاه وأخذ سيفه , فقاتل حتّى قُتل. ثُمّ أخذ الرّاية خالد بن الوليد ورجع بالنّاس.

قالت أسماء بنت عميس ، زوجة جعفر : أتاني رسول الله في اليوم الذي اُصيب فيه جعفر , وقد فرغت على أشغالي وغسلت أولاد جعفر ودهنتهم , فضمّهم وشمّهم وجعل يمسح على رؤوسهم , وذرفت عيناه بالدّموع فبكى , فقلت : يا رسول الله ، بلغك عن جعفر شيء ؟ قال : (( نعم , قُتل اليوم )). فصحت ، واجتمع إليّ النّساء ، فقال : (( ألا اُبشّرك ؟ )). قُلت : بلى بأبي أنت واُمّي ! قال : (( إنّ الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنّة )).

وخرج رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) حتّى دخل على فاطمة (عليها‌السلام ) وهي تقول : (( واعمّاه ! )). فقال : (( على مثل جعفر فلتبكي الباكية )). ثُمّ قال : (( اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم )).

بأبي أنت واُمّي يا رسول الله ! أخذتك الرّقة والشّفقة على يتامى ابن عمّك جعفر وبكيت لقتله , وحقّ لك ذلك ؛ لما لجعفر من الفضل العظيم والمكانة عند الله تعالى , فياليتك لا غبت عن يتامى ولدك الحسين (عليه‌السلام ) شهيد كربلاء حين باتوا جياعى عطاشى ليلة الحادي عشر من

المحرم بعد قتل ولدك الحسين (عليه‌السلام ) , فكنت تمسح على رؤوسهم ، وتأمر لهم بالطّعام , وتُسلّي بناتك ونساء ولدك الحسين (عليه‌السلام ) كما سلّيت زوجة ابن عمّك جعفر.

المجلس الرّابع والعشرون بعد المئة

لـمّا أراد النّبي فتح مكّة ، سأل الله جلّ اسمه أنْ يعمي أخباره على قريش فيدخلها بغتة ، وبنى أمره على السرِّ. فكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكّة يخبرهم بعزم رسول الله على فتحها , وأعطى الكتاب امرأة سوداء كانت وردت المدينة تستميح بها النّاس وتستبرّهم , وجعل لها جعلاً على أنْ توصله إلى قوم سمّاهم لها من أهل مكّة , وأمرها أنْ تأخذ على غير الطّريق , فنزل الوحي على رسول الله بذلك , فاستدعى أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) وقال له : (( إنّ بعض أصحابي قد كتب إلى أهل مكّة يخبرهم بخبرنا , وقد كنت سألت الله عزّ وجل أنْ يعمي أخبارنا عليهم , والكتاب مع امرأة سوداء قد أخذت على غير الطّريق , فخذ سيفك والحقها وانتزع الكتاب منها وخلّها وسر به إليّ )). ثُمّ استدعى الزّبير بن العوّام فقال له : (( امض مع علي بن أبي طالب في هذا الوجه )).

فمضيا وأخذا على غير الطّريق ، فأدركا المرأة فسبق إليها الزّبير فسألها عن الكتاب الذي معها , فأنكرته وحلفت أنّه لا شيء معها وبكت , فقال الزّبير : ما أرى يا أبا الحسن معها كتاباً ، فارجع بنا إلى رسول الله لنخبره ببراءة ساحتها. فقال له أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) : (( يخبرنا رسول الله أنّ معها كتاباً ويأمرني بأخذه منها , وتقول أنت أنّه لا كتاب معها !)). ثُمّ اخترط السّيف وتقدم

إليها , فقال : (( أما والله , لئن لم تخرجي الكتاب , لأكشفنك ثُمّ لأضربنّ عنقك )). فقالت له : إذا كان لا بدّ من ذلك , فاعرض يابن أبي طالب بوجهك عنّي. فأعرض بوجهه عنها , فكشفت قناعها وأخرجت الكتاب من عقيصتها , فأخذه أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) وسار به إلى النّبي ، فأمر أنْ يُنادى بالصّلاة جامعة , فنودي في النّاس , فاجتمعوا إلى المسجد حتّى صلّى بهم ، ثُمّ صعد النّبي المنبر وأخذ الكتاب بيده , وقال : (( أيّها النّاس , إنّي كنت سألت الله عزّ وجل أنْ يخفي أخبارنا عن قريش , وأنّ رجلاً منكم كتب إلى أهل مكّة يخبرهم بخبرنا , فليقم صاحب الكتاب , وإلّا فضحه الوحي )). فلم يقم أحد ، فأعاد رسول الله مقالته ثانية , وقال : (( ليقم صاحب الكتاب , وإلّا فضحه الوحي )). فقام حاطب بن أبي بلتعة ، وهو يرعد كالعصفة في يوم الرّيح العاصف , فقال : أنا يا رسول الله صاحب الكتاب , وما أحدثت نفاقاً بعد إسلامي ولا شكّاً بعد يقيني. فقال له النّبي : (( فما الذي حملك على أنْ كتبت هذا الكتاب ؟ )). قال : يا رسول الله , إنّ لي أهلاً بمكّة وليس لي بها عشيرة ؛ فأشفقت أنْ تكون الدّائرة لهم علينا فيكون كتابي هذا كفّاً لهم عن أهلي ويداً لي عندهم , ولم أفعل ذلك لشكّ منّي في الدّين.

فقال عمر : يا رسول الله , مرني بقتله فإنّه منافق. فقال رسول الله : (( إنّه من أهل بدر ، ولعل الله أطّلع عليهم فغفر لهم. اخرجوه من المسجد )).

قال : فجعل النّاس يدفعون في ظهره حتّى أخرجوه , وهو يلتفت إلى النّبي ليرقّ عليه , فأمر رسول الله بردّه , وقال له: (( لقد عفوت عنك فاستغفر ربّك ولا تعد لمثل ما جنيت )).

وهذه كانت سجية رسول الله في العفو عن المذنبين , فطالما عفا عن مذنب استحق القتل كما عفا عن أهل مكّة حين فتحها مع أنّهم كذّبوه وطردوه وحاربوه , فقال : (( اذهبوا فأنتم الطُلقاء )). وعفا عن ألدّ أعدائه أبي سُفيان - الذي طالما بغى الإسلام الغوائل - حينما تشفّع به العبّاس عمّ النّبي , وجعل له ميزة بها إجابة لطلب العبّاس رضي الله عنه , فقال : (( مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن )). ولكن ذرّيّة أبي سفيان لم تُراعِ حُرمة رسول الله في آله وذرّيّته , ولم تجازه بالجميل على فعله.

أمّا ابن أبي سفيان ، فقد نازع مولانا أمير

المؤمنين حقّه , وبغى عليه وحاربه وأغار على أعماله وسبّه على منابر الإسلام , ولم يدع من حرمة لله إلّا انتهكها , ودسّ السمّ إلى ولده الحسن (عليه‌السلام ) - سبط رسول الله - فقتله بعد أنْ بغى عليه , وحاربه ونقض عهده ولم يفِ له بالشّروط التّي صالحه عليها ؛ وأمّا ولده يزيد ، فقد غصب الحسين (عليه‌السلام ) - سبط رسول الله - حقّه , وسيّر إليه الرّجال ليقتله في الحرم حتّى خرج من مكّة خائفاً يترقّب , فجيّش له ابن زياد بأمره الجيوش حتّى قتله بأرض كربلاء غريباً وحيداً ظامياً , وساق نساءه وأهل بيته سبايا من كربلاء إلى الكوفة , ومن الكوفة إلى الشّام.

أبهذا يُجازى رسول الله على عفوه عن أبي سفيان وقوله : (( مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن )) ؟!

المجلس الخامس والعشرون بعد المئة

كان رسول الله قد هادن قريشاً في عام الحديبية عشر سنين ، ودخلت خزاعة معه , وكان بين خزاعة وعبد المطّلب حلف قبل الإسلام , وجعلت قريش بني بكر داخلة معها , وكانت بين خزاعة وبني بكر أحقاد في الجاهلية , فعَدت بنو بكر على خزاعة بموضع يُقال له الوتير وقتلوا منهم , وعاونتهم قريش سرّاً بالمال والرّجال , فجاءت خزاعة تستصرخ النّبي، وأنشد قائلهم :

فقام مُغضباً يجرّ رداءه , وقال : (( لا نُصرتُ إنْ لم أنصر خُزاعة مما أنصر منه نفسي )).

وندمت قريش على ما صنعت , فأرسلت أبا سفيان ليجدد الحلف مع النّبي , فقال رسول الله : (( هل حدث عندكم شيء ؟ )). قال : لا. قال : (( فإنّا على صلحنا لا نُغيّر ولا نُبدّل )).

فدخل أبو سفيان على ابنته اُمّ حبيبة زوجة النّبي , فلمّا أراد الجلوس على فراش رسول الله , طوته. فقال : أرغبت بي عنه , أم رغبت به عنّي ؟ فقالت : هو فراش رسول الله وأنت مُشرك نجس. فقال : لقد أصابك بعدي شرّ. فقالت: بل هداني الله للإسلام.

ورجع أبو سفيان وتجهّز رسول الله لفتح مكّة في عشرة آلاف , وخرج بالجيش فلقيه عمّه العبّاس مهاجراً فأرجعه معه, فلمّا كانوا قريباً من مكّة , أمرهم أنْ يوقد كُلّ واحد منهم ناراً , فأوقدوا عشرة آلاف نار , وقال العبّاس : لئن بغت رسول الله قريشاً إنّه لهلاكها. فركب بغلة رسول الله وخرج لعلّه يرى أحداً يُرسل معه خبر إلى مكّة , وكان أبو سفيان قد خرج يتجسس الأخبار , فرآه العبّاس وأخبره , وقال : اذهب معي لآخذ لك أماناً , فوالله , إنْ ظفر بك رسول الله ليضربنّ عُنقك. فأردفه خلفه حتّى أدخله على رسول الله , فقال له : (( أما آن لك أنْ تعلم أنْ لا إله إلا الله ؟ )). فقال : بأبي أنت واُمّي ! لو كان مع الله غيره لقد أغنى شيئاً. فقال : (( ألم يأن لك أنْ تعلم أنّي رسول الله ؟ )). فقال: أمّا هذه ففي النّفس منها شيء. فقال له العبّاس : ويحك ، إشهد شهادة الحقّ قبل أنْ تُقتل. فتشهّد , فقال النّبي للعباس : (( اذهب فاحبس أبا سفيان بمضيق الوادي حتّى تمرّ عليه جنود الله )). فقال : يا رسول الله ، إنّه يحب الفخر فاجعل له شيئاً. فقال : (( مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن , ومَن أغلق بابه فهو آمن )).

فمرّت عليه القبائل , فيقول للعباس : مَن هؤلاء ؟ فيقول : بنو فلان. حتّى مرّ رسول الله في كتيبته الخضراء من المهاجرين والأنصار , فقال : مَن هؤلاء ؟ فقال العبّاس : هذا رسول الله في المهاجرين والأنصار. فقال : لقد أصبح مُلك ابن أخيك عظيماً ! فقال العبّاس : ويحك إنّها النّبوة.

فقال : نعم. وأمر رسول الله سعد بن عبادة أنْ يدخل مكّة بالرّاية ، فدخل وهو يقول :

فسمعه العبّاس فأخبر النّبي فأمر عليّاً أنْ يلحقه ويأخذ الرّاية منه , فأخذها علي (عليه‌السلام ) ودخل بها.

سمعتم أنّ رسول الله أكرم أبا سفيان مع عداوته له ومحاربته إيّاه بكرامة لم يجعلها لغيره , فقال : (( مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن )). فلم تحفظ ذرّيّة أبي سفيان كرامة رسول الله في ذرّيّته. ولم يأمن الحسين (عليه‌السلام ) - ابن بنت رسول الله - على نفسه حين خرج من المدينة إلى مكّة هارباً من طواغيت بني اُميّة , فدسّ إليه يزيد بن معاوية ثلاثين رجلاً من شياطين بني اُميّة , وأمرهم بقتل الحسين (عليه‌السلام ) على أيّ حال اتّفق , فاضطرّ الحسين (عليه‌السلام ) أنْ يخرج من مكّة لـمّا علم بذلك , وكان قد أحرم بالحجّ , فطاف وسعى وقصّر ، وأحلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة ؛ لأنّه لم يتمكّن من إتمام الحجِّ ؛ مخافة أنْ يُقبض عليه. وخرج من مكّة يوم التّروية لثمان مضين من ذي الحجّة , فكان النّاس يخرجون إلى منى والحسين (عليه‌السلام ) خارج إلى العراق.

حكى ابن صباغ المالكي في الفصول الـمُهمّة عن بعض الثُقات , قال : رأيت علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) في المنام , فقلت : يا أمير المؤمنين ، تقولون يوم فتح مكّة من دخل دار أبي سفيان فهو آمن , ثُمّ يتمّ لولدك الحسين (عليه‌السلام ) يوم كربلاء منهم ما تمّ ! فقال لي : (( أما سمعت أبيات ابن الصّيفي التّميمي في هذا المعنى ؟ )). فقلت : لا. فقال : (( اذهب إليه واسمعها )). فاستيقظت من نومي مُفكّراً ، ثُمّ إنّي ذهبت إلى دار ابن الصّيفي - وهو الحيص بيص الـمُلقّب بشهاب الدّين - فطرقت عليه الباب , فخرج إليّ فقصصت عليه الرّؤيا , فأنشد :

ولم يزالوا بالحسين (عليه‌السلام ) بعد ما أخافوه وأخرجوه من حرم الله وحرم جده رسول الله حتّى قتلوه غريباً شهيداً عطشان ظامياً , وقتلوا أولاده وأهل بيته وأنصاره , وسبوا نساءه وأطفاله , وداروا برأسه في البلدان.

المجلس السّادس والعشرون بعد المئة

لـمّا كانت غزاة حنين ، وذلك بعد فتح مكّة , خرج رسول الله في عشرة آلاف , وقيل في أثني عشر ألفاً ؛ ألفان ممّن أسلم يوم الفتح , وعشرة آلاف من أصحابه. فقال بعض أصحابه من المهاجرين : لن نغلب اليوم من قلّة.

فلمّا أتوا إلى وادي حنين , وكان ذلك قبل الفجر , وكان المشركون قد سبقوهم إلى الوادي وكمنوا فيه , حمل عليهم المشركون وانهزم المسلمون بأجمعهم , ولم يثبت مع النّبي غير عشرة أنفس ؛ تسعة من بني هاشم والعاشر أيمن بن اُمّ أيمن , فقُتل أيمن وثبتت التّسعة ؛ منهم العبّاس بن عبد المطّلب عن يمين رسول الله , وابنه الفضل عن يساره , وأبو سفيان بن الحارث ممسك بسرجه عند نفور بغلته , وأمير المؤمنين (عليه‌السلام ) بين يديه يضرب بالسّيف , والباقون حوله , وذلك قوله تعالى :( وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمّ وَلّيْتُم مُدْبِرِينَ * ثُمّ أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى‏ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) (١) : يعني عليّاً (عليه‌السلام ) ومَن ثبت معه من بني هاشم.

____________________

(١) سورة التوبة / ٢٥ - ٢٦

وأمر النّبي عمّه العبّاس - وكان صيتاً جهورياً - أنْ يُنادي النّاس ويذكّرهم العهد , ففعل فلم يرجعوا , ثُمّ نادى : أين ما عاهدتم الله عليه ؟ فرجعوا أولاً فأولا , وأقبل رجل من هوازن يُسمّى أبا جرول على جمل له , بيده راية في رأس رمح طويل أمام النّاس , إذا أدرك أحداً طعنه , وإذا فاته النّاس رفع رايته لمن وراءه من المشركين فاتبعوه , فصمد له أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) فضرب عجز بعيره فصرعه ثُمّ ضربه فقتله , فكانت هزيمة المشركين بقتل أبي جرول.

ولـمّا رأى النّبي شدّة القتال , قام في ركابي سرجه حتّى أشرف على جماعة النّاس , ثُمّ قال : (( الآن حمي الوطيس )):

أنا النّبيُّ لا كذبْ أنا ابنُ عبدِ المطلبْ

فما كان بأسرع من أنْ ولّى القوم على أدبارهم ، ولحقهم المسلمون أمامهم علي (عليه‌السلام ) , يقتلون ويأسرن حتّى قتل علي (عليه‌السلام ) أربعين رجلاً.

ومن هذه الشّجاعة ورث ولده الحسين (عليه‌السلام ) , وعلى نهجها نهج وفي سبيلها درج , فهو ابن رسول الله وابن بضعته.

* * *

قال بعض الرّواة : والله ، ما رأيت مكثوراً قد قُتل ولده وأهل بيته وأنصاره , أربط جأشاً من الحسين (عليه‌السلام ) ! وإنْ كانت الرّجالة لتشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه , فتنكشف عنه انكشاف المعزى إذا شدّ فيها الذّئب. ولقد كان يحمل فيهم ، وقد تكملوا ثلاثون ألفاً ، فينهزمون من بين يديه كأنّهم الجراد المنتشر, ثُمّ يرجع إلى مركزه وهو يقول : (( لا حول ولا قوة إلا بالله )). ولم يزل يُقاتل حتّى حالوا بينه وبين رحله , فصاح : (( ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان ! إنْ لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد , فكونوا أحراراً في دنياكم هذه , وارجعوا إلى أحسابكم إنْ كنتم عُرباً كما تزعمون )). فناداه شمر : ما تقول يابن فاطمة ؟ قال : (( أقول إنّي اُقاتلكم وتقاتلونني ، والنّساء ليس عليهنّ جناح , فامنعوا عتاتكم وجهّالكم وطغاتكم من التّعرض لحرمي ما دمت

حيّاً )). قال شمر : لك ذلك يابن فاطمة.

فقصدوه بالحرب , فجعل يحمل عليهم ويحملون عليه ، وهو في ذلك يطلب شربة من ماء فلا يجد.

المجلس السّابع والعشرون بعد المئة

كان السّبب في غزاة تبوك - وهي آخر غزواته - أنّ النّبي بلغه أنّ هرقل ملك الرّوم ومَن معه من نصارى العرب قد عزموا على قصده , فتجهّز للقائهم , وكان النّاس في عسرة فسمّي ذلك الجيش جيش العسرة. فأمر رسول الله أهل الغنى أنْ يعينوا الفقراء , وكان المسلمون خمسة وعشرين ألفاً عدا العبيد والأتباع , وكان إذا أراد الغزو لا يخبر أحداً إلّا في هذه الغزاة , فاخبرهم لبُعد المسافة ليستعدّوا , ولم يقع في هذه الغزاة قتال وإنّما أرسل بعض السّرايا , فحصلت منواشات يسيرة , وصالح كثير منهم على الجزية ورجع.

ولـمّا خرج رسول الله إلى غزاة تبوك خلّف عليّاً (عليه‌السلام ) على المدينة ؛ لأنّه خاف عليها من المنافقين لبُعد المسافة ؛ ولأنّ الله تعالى أخبره أنّه لا يكون قتال. فقال المنافقون : إنّما خلّفه استثقالاً له. فلمّا بلغ ذلك أمير المؤمنين (عليه‌السلام ) , أخذ سلاحه ولحق بالنّبي فاخبره بقول المنافقين , فقال : (( كذبوا , إنّما خلّفتك لما ورائي فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك , فإنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أو بك , فانت خليفتي في أهل بيتي ودار هجرتي ؛ أما ترضى أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبي بعدي ؟ )). فرجع.

وتخلّف عنه في هذه الغزاة كثير من المنافقين وجماعة من المؤمنين ,

منهم كعب بن مالك ومرارة بن الرّبيع وهلال بن اُميّة , من غير شكّ ولا نفاق ، كانوا يقولون نخرج غداً أو بعد غد حتّى رجع رسول الله فنهى عن كلامهم , فلم يكلّمهم أحد حتّى نساؤهم فكانت تاتيهم بالطّعام ولا تكلّمهم.

فخرجوا إلى جبل بالمدينة ثُمّ قالوا : إنّ النبي نهى عن كلامنا فلماذا يكلّم بعضنا بعضاً ؟ فتفرّقوا وحلفوا أنْ لا يكلم أحد صاحبه حتّى يموتوا أو يتوب الله عليهم. فبقوا على ذلك خمسين ليلة ، وفيهم أنزل الله تعالى :( وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنْ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) (١) .

وكان ممّن تخلّف عن النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أبو خيثمة ومراده أنْ يلحق به , وكانت له زوجتان وعريشان , ففرشت زوجتاه عريشيه وبرّدتا له الماء وهيّأتا له طعاماً , فلمّا نظر إليهما قال : لا والله , ما هذا بانصاف ، رسول الله قد خرج في الحرّ والرّيح يجاهد في سبيل الله وأبو خيثمة قاعد في عريشه ! فلحق برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، فنظر النّاس إلى راكب فأخبروا رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ). فقال : (( كنْ أبا خيثمة )). فاقبل وأخبر النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بما كان , فجزاه خيراً ودعا له.

وكان ممّن تخلّف أبو ذر ؛ لأنّ جمله كان أعجف ، فلحق به بعد ثلاثة أيام. ووقف عليه جمله في الطّريق فتركه وحمل ثيابه على ظهره , فلمّا ارتفع النّهار ، نظر المسلمون إلى شخص مقبل , فقال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( كنْ أبا ذر )). فقالوا : هو أبو ذر. فقال رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( أدركوه بالماء فإنّه عطشان )). فأدركوه بالماء.

هكذا جرت العادة , إنّ كلّ من يقبل وهو عطشان يؤتى له بالماء خصوصاً في حال الحرب إلاّ علي الأكبر , فإنّه لـمّا رجع من الحرب إلى أبيه الحسين (عليه‌السلام ) وهو عطشان , جعل يقول : يا ابتِ , العطش قتلني وثقل الحديد أجهدني. فلم يؤت له بالماء ، لماذا ؟ ألم يكن عزيزاً على الحسين (عليه‌السلام ) فيامر له بالماء ؟ بلى والله , قد كان عزيزاً عليه وفلذة من كبده , ولكن الماء قد كان ممنوعاً عن الحسين (عليه‌السلام ) وأطفاله من قبل ثلاثة أيام.

وتدل الرّواية أنّه قد تكرّر من علي الأكبر طلب الماء من أبيه , يقول الرّاوي : فجعل علي الأكبر يشدّ على القوم ثُمّ يرجع إلى أبيه , فيقول : يا ابت , العطش. فيقول له الحسين (عليه‌السلام ) : (( اصبر حبيبي , فإنّك لا تمسي حتّى يسقيك رسول الله بكأسه )).

____________________

(١) سورة التوبة / ١١٨.

ووافى أبو ذر رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ومعه أداوة فيها ماء , فقال رسول الله : (( يا ابا ذر ، معك ماء وعطشت ؟ )). فقال : نعم يا رسول الله بأبي أنت واُمّي ! انتهيت إلى صخرة وعليها ماء السّماء ، قذفته فإذا هو عذب بارد , فقلت لا اشربه حتّى يشربه حبيبي رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

لنعم الإيثار إيثار أبي ذر رضي الله عنه لرسول الله بالماء على نفسه وهو عطشان ! ولكن أين هو من إيثار أبي الفضل العبّاس لأخيه الحسين (عليه‌السلام ) بالماء يوم عاشوراء ؟ وذلك لـمّا جاء إلى أخيه الحسين (عليه‌السلام ) واستأذنه في القتال , فقال له الحسين (عليه‌السلام ) : (( أنت حامل لوائي )). فقال : لقد ضاق صدري وسئمت الحياة. فقال له الحسين (عليه‌السلام ) : (( إنْ عزمت فاستسق لنا ماء )).

فأخذ قربته وحمل على القوم حتّى ملأ القربة , واغترف من الماء غرفة ثُمّ ذكر عطش أخيه الحسين (عليه‌السلام ) فرمى بها ، وقال :

ثُمّ عاد ، فأخذوا عليه الطّريق ، فجعل يضربهم بسيفه وهو يقول :

فضربه حكيم بن الطّفيل الطّائي السّنبسي على يمينه فبراها , فأخذ اللواء بشماله وهو يقول :

فضربه زيد بن ورقاء الجهني على شماله فبراها , فضمّ اللواء إلى صدره - كما فعل عمّه جعفر , إذ قطعوا يمينه ويساره في حرب مؤتة فضمّ اللواء إلى صدره - وجعل العبّاس يقول :

فحمل عليه رجل تميمي من أبناء ابن بن دارم فضربه بعمود على رأسه , فخرّ صريعاً إلى الأرض ونادى بأعلى صوته: أدركني يا أخي ! فانقضّ عليه أبو عبد الله كالصّقر , فرآه مقطوع اليمين واليسار ، مرضوخ الجبين ، مشكوك العين بسهم ، مرتثاً بالجراحة , فوقف عليه منحنياً وجلس عند رأسه يبكي حتّى فاضت نفسه , ثُمّ حمل على القوم فجعل يضرب فيهم يميناً وشمالاً , فيفرّون من بين يديه كما تفرّ المعزى إذا شدّ فيها الذّئب ، وهو يقول : (( أين تفرّون وقد قتلتم أخي ؟ أين تفرّون وقد فتتم في عضدي ؟ )). ثُمّ عاد إلى موقفه منفرداً.

المجلس الثّامن والعشرون بعد المئة

لـمّا أراد رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) الخروج إلى غزاة تبوك خطب النّاس , فقال بعد حمد

الله والثّناء عليه : (( أيّها النّاس , إنّ أصدق الحديث كتاب الله , وأولى القول كلمة التقوى ، وخير الملل ملّة إبراهيم , وخير السّنن سنة محمّد ، وأشرف الحديث ذكر الله , وأحسن القصص هذا القرآن ، وخير الاُمور أوسطها , وشرّ الاُمور محدثاتها ، وأحسن الهدى هُدى الأنبياء , وأشرف القتل قتل الشّهداء ، وأعمى العمى الضّلالة بعد الهدى , وخير الأعمال ما نفع ، وخير الهدى ما اتُّبع , وشرّ العمى عمى القلب ، واليد العُليا خير من اليد السّفلى , وما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى ، وشرّ المعذرة حين يحضر الموت , وشرّ النّدامة يوم القيامة ، ومن أعظم خطايا اللسان الكذب , وخير الغنى غنى النّفس ، وخير الزّاد التّقوى , ورأس الحكمة مخافة الله والتّباعد من عمل الجاهلية , والسّكر حجر النّار ، والخمر جماع الإثم , والنّساء حبائل ابليس ، والشّباب شعبة من الجنون , وشرّ المكاسب كسب الرّبا ، وشرّ المآكل أكل مال اليتيم. والسّعيد مَن وعظ بغيره ، والشّقي مَن شقي في بطن اُمّه , وإنّما يصير أحدكم إلى موضع أربعة أذرع والأمر إلى آخره. وملاك العمل خواتيمه ، وكل ما هو آت قريب , وسباب المؤمن فسق ، وقتال المؤمن كفر , وأكل لحمه من معصية الله ، وحرمة ماله كحرمة دمه , ومَن توكّل على الله كفاه ، ومَن صبر ظفر , ومَن يعفُ يعفُ الله عنه ، ومَن كظم الغيظ يأجره الله , ومَن يصبر على الرّزية يعوّضه الله )).

سمعتم قول النّبي : (( أشرف القتل قتل الشّهداء )) ؟ وأيّ شهيد أشرف وأفضل من شهيد كربلاء أبي عبد الله الحسين (عليه‌السلام ) ، ولد رسول الله وأحد سبطيه وريحانتيه ؟ وأيّ قتل أشرف من قتله ؟ وهو الذي فدى دين جده بنفسه , وأعلى منار الإيمان وأظهر فضائح المنافقين , وهدم ما بناه بنو اُميّة لهدم هذا الدّين , فكان سيّد الشّهداء وإمام أهل الشّرف والإباء حتّى قضى بسيوف الأعداء مع أهل بيته وأنصاره عطشان غريباً وحيداً فريداً , وسُبيت نساؤه وعياله وذبحت أطفاله , وداروا برأسه في البلدان من فوق عالي السّنان.

المجلس التّاسع والعشرون بعد المئة

لـمّا كانت غزاة تبوك ظهر من أقوال المنافقين وأفعالهم ما لم يظهر في غيرها ، منها : أنّه تخلّف عن النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) كثير من المنافقين ، ونزلت فيهم آيات كثيرة مثل قوله تعالى :( لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتّبَعُوكَ وَلكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشّقّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) (١) . وقوله تعالى :( لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلّبُوا لَكَ الاُمور حَتّى‏ جَاءَ الْحَقّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ * وَمِنْهُم مَن يَقُولُ ائْذَن لِي وَلَا تَفْتِنّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنّ جَهَنّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) (٢) . وقوله تعالى :( فَرِحَ الْمُخَلّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاَفَ رَسُولِ اللّهِ ) إلى قوله( وَقَالُوا لَاتَنْفِرُوا فِي الْحَرّ قُلْ نَارُ جَهَنّمَ أَشَدّ حَرّاً ) (٣) . إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التّي في سورة براءة.

ومنها ، قولهم أنّ رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) إنّما خلّف عليّاً (عليه‌السلام ) على المدينة استثقالاً له ، فكذّبهم الله تعالى على لسان نبيه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , فقال له : (( إنّ المدينة لا تصلح إلّا بي أو بك ؛ أما ترضى أنْ تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيَّ بعدي ؟ )).

ومنها : أنّها ضلّت ناقة النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , فقال بعض المنافقين : إنّ محمّداً يخبركم الخبر من السّماء ، ولا يدري أين ناقته ! فقال : (( إنّي والله , لا أعلم إلاّ ما علّمني الله عزّ وجل , وهي في الوادي في شعب كذا قد حبستها شجرة بزمامها )). فوجدوها كما قال (صلى‌الله‌عليه‌وآله ).

وقدم رسول الله المدينة , وكان إذا قدم من سفر استُقبل بالحسن والحسين (عليهما‌السلام ) , وحفّ به المسلمون حتّى يدخل على فاطمة (عليها‌السلام ) ويقعدون بالباب , فإذا

____________________

(١) سورة التوبة / ٤٢.

(٢) سورة التوبة / ٤٨ - ٤٩.

(٣) سورة التوبة / ٨١.

خرج , مشوا معه حتّى يدخل منزله فيتفرّقون عنه.

بأبي أنت واُمّي يا رسول الله ! كنت إذا قدمت من سفر استقبلك المسلمون بولديك الحسنين (عليهما‌السلام ) ؛ وما ذاك إلّا لعلم المسلمين بأنّ ولديك الحسنين (عليهما‌السلام ) أحبّ الخلق إليك وأشرفهم منزلة عند الله , وكنت أوّل مَن تبدأ بزيارته بضعتك فاطمة الزّهراء (عليها‌السلام ) ؛ لأنّها أحب النّاس إليك وأعزّهم عليك.

اُخبرك يا رسول الله بما جرى بعدك على بضعتك الزّهراء وريحانتيك الحسنين (عليهم‌السلام ) ؟ أمّا بضعتك الزّهراء (عليها‌السلام ) ، فلم تزل بعدك ناحلة الجسم ، معصبة الرّأس ، حزينة كئيبة باكية حتّى تأذّى ببكائها أهل المدينة , فبنى لها علي (عليه‌السلام ) بيتاً في البقيع يُسمّى بيت الأحزان , فكانت تخرج إليه وتقضي وطرها من البكاء حتّى لحقت بربّها ؛ وأمّا ولدك الحسن (عليه‌السلام ) ، فجرّعوه الغصص حتّى جرحوه في فخذه بمعول في ساباط المدائن حينما كان متوجّهاً إلى حرب معاوية , وكاتبوا عدوّه سرّاً وخلّوه حتّى اضطرّ أنْ يُصالح معاوية ؛ حفظاً لدمه وابقاء على شيعته ، وكانت عاقبة أمره أنْ مات شهيداً بالسّم حتّى تقيّأ كبده قطعة قطعة.

وأمّا ولدك الحسين (عليه‌السلام ) ، فغصبوه حقّه وأخافوه حتّى خرج من حرمك خائفاً يترقّب إلى حرم الله , ثُمّ من حرم الله إلى الكوفة , وجهّز ابن زياد إليه الجيوش بأمر يزيد , فأحاطوا به ومنعوه التوجّه في بلاد الله العريضة , ومنعوه من شرب الماء هو وعياله وأطفاله حتّى قتلوه عطشان غريباً وحيداً فريداً لا ناصر له ولا مُعين , وليتهم اكتفوا بذلك ! لا والله , لم يكتفوا بهذا حتّى أمر ابن سعد - تنفيذا لأمر ابن زياد - أنْ يُداس بدنه الشّريف بحوافر الخيل , وحمل رأسه ورؤوس أصحابه على الرّماح وطاف بها في البلدان , وساق بناتك ونساء أولادك كما تُساق السّبايا من كربلاء إلى الكوفة , ومن الكوفة إلى يزيد بالشّام.

* * *

المجلس الثّلاثون بعد المئة

كان أبو ذر الغفاري - واسمه جندب بن جنادة - من خيار أصحاب رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , الموالين لأمير المؤمنين (عليه‌السلام ) والهاتفين بفضائله. وفي الإستيعاب : كان من كبار الصّحابة قديم الإسلام. وقال علي (عليه‌السلام ) : (( وعى أبو ذر علماً عجز النّاس عنه , ثُمّ أوكأ عليه فلم يخرج شيئاً منه )). وقال النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( أبو ذر في اُمّتي على زهد عيسى بن مريم (عليه‌السلام ) )). وقال النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر )). روي ذلك كلّه في الإستيعاب وغيره.

قال الامام الصّادق (عليه‌السلام ) : (( أرسل عثمان إلى أبي ذر مولَيَين له ومعهما مئتا دينار , فقال لهما : إنطلقا بها إلى أبي ذر فقولا له : عثمان يقرؤك السّلام ويقول لك : هذه مئتا دينار فاستعن بها على ما نابك. فقال أبو ذر : فهل أعطى أحداً من المسلمين مثلما أعطاني ؟ فقالا : لا. قال : فأنا رجل من المسلمين , يسعني ما يسع المسلمين. فقالا : إنّه يقول : هذا من صلب مالي ، و بالله الذي لا إله إلا هو ، ما خالطها حرام , ولا بعثت إليك إلّا من حلال. فقال : لا حاجة لي فيها وقد أصبحت يومي هذا وأنا من أغنى النّاس. فقالا له : عافاك الله واصلحك ! ما نرى في بيتك قليلاً ولا كثيراً مما تستمتع به. فقال : بلى , تحت هذا الأكاف(١) الذي ترونه رغيف شعير قد أتى عليه أيام , فما أصنع بهذه الدّنانير ؟ لا والله , حتّى يعلم الله أنّي لا أقدر على قليل ولا كثير , ولقد أصبحت غنيّاً بولاية علي بن أبي طالب وعترته الهادين المهديين الرّاضين المرضيين , الذين يهدون بالحقّ وبه يعدلون.

وكذلك سمعت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) يقول : إنّه لقبيح بالشّيخ أنْ يكون كذّاباً. فرِدّاها عليه واعلماه أنّه لا حاجة لي فيها , ولا فيما عنده حتّى ألقى الله ربّي , فيكون هو الحاكم فيما بينه وبيني )).

____________________

(١) الأكاف : الجلال الذي يوضع على الحمار.

ونُفي أبو ذر أولاً إلى الشّام , فجعل يُحدّث النّاس بفضائل علي وأهل بيته (عليهم‌السلام ) وينتقد أعمال بني اُميّة ، فرُدّ إلى المدينة. وقيل له : أيّ البلاد أبغض إليك أنْ تكون فيها ؟ قال : الرّبذة التّي كنت فيها على غير دين الإسلام. فنفي إلى الرّبذة.

وقال له رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في غزاة تبوك : (( يا أبا ذر ، تعيش وحدك ، وتموت وحدك ، وتُبعث وحدك )). ودخل عليه قوم من أهل الرّبذة يعودونه , فقالوا : ما تشتكي ؟ قال : ذنوبي. قالوا : فما تشتهي ؟ قال : رحمة ربي. قالوا : فهل لك بطبيب ؟ قال : الطّبيب أمرضني.

ولـمّا نُفي إلى الرّبذة , ماتت بها زوجته(١) , ومات بها ولده ، فوقف على قبره فقال : رحمك الله يا بُني , لقد كنت كريم الخلق بارّاً بالوالدين , وما عليّ في موتك من غضاضة , وما بي إلى غير الله من حاجة , وقد شغلني الإهتمام لك عن الاعتماد بك. ثُمّ قال : اللهمَّ , إنّك فرضت لك عليه حقوقاً وفرضت لي عليه حقوقاً , فإنّي قد وهبت له ما فرضت عليه من حقوقي فهب له ما فرضت عليه من حقوقك , فإنّك أولى بالحقّ والكرم منّي.

أين وقوف أبي ذر على ولده بعد موته من وقوف أبي عبد الله الحسين (عليه‌السلام ) على ولده علي الأكبر يوم كربلاء ؟ وذلك حين حمل على أهل الكوفة وجعل يشدّ على النّاس , فاعترضه مُرّة بن مُنقذ وطعنه بالرّمح. وقيل : بل رماه بسهم فصرعه فنادى : يا ابتاه ! عليك السّلام ، هذا جدّي رسول الله يقرؤك السّلام ، ويقول لك : (( عجّل القدوم علينا )). واعتوره النّاس فقطّعوه بأسيافهم , فجاء الحسين (عليه‌السلام ) حتّى وقف عليه ، وقال : (( قتل الله قوماً قتلوك يا بُني , ما أجرأهم على الرّحمن وعلى انتهاك حُرمة الرّسول ! على الدّنيا بعدك العفا )). وخرجت زينب بنت علي (عليه‌السلام ) وهي تُنادي : يا حبيباه ! ويابن أخاه ! وجاءت فأكبّت عليه , فجاء الحسين (عليه‌السلام ) فأخذ بيدها وردّها إلى الفسطاط ، وأقبل بفتيانه وقال : (( احملوا أخاكم )). فحملوه من مصرعه حتّى وضعوه بين يدي الفسطاط الذي كانوا يقاتلون أمامه.

____________________

(١) وقيل : زوجته بقيت بعد وفاته.