شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء 4

إلي , وإنْ لم تعفني خرجتُ كما كان يخرج رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وكما كان يخرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) )). فقال المأمون : اخرج كما تُحب.

وأمر المأمون القوّاد والنّاس أنْ يُبكّروا إلى باب الرضا (عليه‌السلام ) , فعدّ النّاس لأبي الحسن الرضا (عليه‌السلام ) في الطّرقات والسّطوح من الرجال والنّساء والصّبيان , واجتمع القوّاد على باب الرضا (عليه‌السلام ) , فلمّا طلعت الشّمس قام الرضا (عليه‌السلام ) فاغتسل وتعمّم بعمامةٍ بيضاء من قطن , وألقى طرفاً منها على صدره وطرفاً بين كتفيه وتشمّر , ثمّ قال لجميع مواليه : (( افعلوا مثلما فعلت )). فأخذ بيده عكّازه وخرج ونحن بين يديه , وهو حافٍ قد شمّر سراويله إلى نصف السّاق وعليه ثياب مشمّرة , فلمّا قام ومشينا بين يديه , رفع رأسه إلى السّماء وكبّر أربع تكبيرات , فخُيّل إلينا أنّ الهواء والحيطان تجاوبه ، والقوّاد والنّاس على الباب وقد تزيّنوا ولبسوا السّلاح وتهيَّؤوا بأحسن هيئة , فلمّا طلعنا عليهم بهذه الصّورة حفاة قد تشمّرنا ، وطلع الرضا (عليه‌السلام ) وقف وقفة على الباب , وقال : (( الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر على ما رزَقَنا من بهيمة الأنعام , والحمد لله على ما أبلانا )). ورفع بذلك صوته ورفعنا أصواتنا , فتزعزعت مرو من البكاء والصّياح , فقالها ثلاث مرّات , فسقط القوّاد عن دوابّهم ورموا بخفافهم لـمّا نظروا إلى أبي الحسن (عليه‌السلام ) , وصارت مرو ضجّةً واحدةً ، ولم يتمالك النّاس من البكاء والضجّة.

وكان أبو الحسن (عليه‌السلام ) يمشي ويقف في كلّ عشر خطوات وقفه , فيكبّر الله أربع مرّات , فيُخيّل إلينا أنّ السّماء والأرض والحيطان تجاوبه , فبلغ المأمون ذلك , فقال له الفضل بن سهل ذو الرئاستين : إنْ بلغ الرضا الـمُصلّى على هذا السّبيل افتتن به النّاس ، وخفنا كلُّنا على دمائنا , فالرأي أنْ تسأله أنْ يرجع. فبعث إليه المأمون : قد كلّفناك شططاً وأتعبناك فارجع , وليصلِّ بالنّاس مَن كان يُصلّي بهم. فدعا بخُفِّه فلبسه ورجع.

ودخل دعبل بن علي الخُزاعي على الرضا (عليه‌السلام ) بمرو , فقال له : يابن رسول الله , إنّي قد

قلت فيك قصيدة , وآليت على نفسي أنْ لا أنشدها أحداً قبلك. فقال (عليه‌السلام ) : (( هاتها )). فأنشده :

فلمّا بلغ إلى قوله :

بكى أبو الحسن الرضا (عليه‌السلام ) , وقال له : (( صدقت يا خُزاعي )).

فلمّا بلغ إلى قوله :

جعل أبو الحسن (عليه‌السلام ) يقلب كفيه ويقول : (( أجل والله منقبضات )).

فلمّا بلغ إلى قوله :

قال الرضا (عليه‌السلام ) : (( آمنك الله يوم الفزع الأكبر )).

فلمّا انتهى إلى قوله :

قال له الرضا (عليه‌السلام ) : (( أفلا اُلحقُ لك بهذا الموضوع بيتين بهما تمامُ قصيدتك ؟ )). فقال : بلى يابن رسول الله. فقال (عليه‌السلام ) :

فقال دعبل : يابن رسول الله , هذا القبر الذي بطوس قبر مَن هو ؟ فقال الرضا (عليه‌السلام ) : (( قبري , ولا تنقضي الأيّام واللّيالي حتّى تصير طوس مختلف شيعتي وزوّاري. ألا فَمنْ زارني في غُربتي بطوس كان معي في درجتي يوم

القيامة مغفوراً له )). وفي هذه القصيدة يقول دعبلرحمه‌الله :

المجلس التاسع والأربعون بعد المئتين

روى الصّدوق في عيون أخبار الرضا (عليه‌السلام ) : أنّ المأمون لـمّا جعل علي بن موسى الرضا (عليهما‌السلام ) ولي عهده , قصده الشّعراء ، ووصلهم بأموال جمّة حين مدحوا الرضا (عليه‌السلام ) وصوّبوا رأي المأمون فيه دون أبي نَوّاس ؛ فإنّه لم يقصده ولم يمدحه , فدخل أبو نَوّاس على المأمون , فقال له : يا أبا نَوّاس , قد علمت مكان علي بن موسى الرضا منّي وما أكرمته به , فلماذا أخّرت مدحه وأنت شاعر زمانك وقريع دهرك ؟! فأنشأ يقول :

فقال له المأمون : أحسنت. ووصله من المال بمثل ما وصل به كافّة

الشّعراء ، وفضلّه عليهم.

وفي عيون أخبار الرضا (عليه‌السلام ) أيضاً ، قال : نظر أبو نَوّاس إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه‌السلام ) ذات يوم , وقد خرج من عند المأمون على بغلة له , فدنا منه أبو نَوّاس فسلّم عليه, وقال : يابن رسول الله , قد قلتُ فيك أبياتاً فاُحبّ أنْ تسمعها منّي. قال : (( هات )). فأنشأ يقول :

فقال الرضا (عليه‌السلام ) : (( قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد )). ثم قال : (( يا غُلام , هل معك من نفقتنا شيء ؟ )). فقال : ثلاثمئة دينار. فقال : (( اعطه إيّاها )). ثمّ قال : (( لعله استقلّها يا غلام , سقْ إليه البغلة )).

وفي العيون أيضاً بسنده عن أبي العبّاس محمَّد بن يزيد المُبرّد , قال : خرج أبو نَوّاس ذات يوم من دار , فبصر براكب قد حاذاه , فسأل عنه ولم يرَ وجهه , فقيل : إنّه علي بن موسى الرضا (عليه‌السلام ) , فأنشأ يقول :

وقال الرضا (عليه‌السلام ) : (( إنّي مقتولٌ ومسمومٌ ومدفونٌ بأرض غُربة , أعلمُ ذلك بعهد عهده إليَّ أبي عن آبائه عن علي بن أبي طالب عن رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ). ألا فمَنْ زارني في غُربتي كنتُ وآبائي شفعاءَه يوم القيامة , ومَنْ كُنَّا شُفعاءَه نجا ولو كان عليه وزرُ الثَّقلين )).

ولله درّ القائل :

بأبي واُمّي تلك الحفر ومَن فيها ! لقد تركتهم الأعداءُ شتّى مصارعهم ، متفرقة قبورهم ، متباعدة ضرائحهم :

* * *

المجلس الخمسون بعد المئتين

روى المفيدرحمه‌الله في الإرشاد بسنده : أنّه لـمّا أراد المأمون أنْ يُزوّج ابنته اُمّ الفضل أبا جعفر محمَّد بن علي الجواد (عليه‌السلام ) , بلغ ذلك العباسيّين فعظم عليهم ، وخافوا أنْ ينتهي الأمر إلى ما انتهى إليه مع أبيه الرضا (عليه‌السلام ) , فاجتمع أهل بيته الأدنون وناشدوه الله أنْ يصرف نفسه عن تزويج ابن الرضا , وقالوا : نخاف أنْ تُخرج به عنّا أمراً قد ملّكنا الله إيّاه ؛ فقد عرفت ما كان بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً , وما كان عليه الخلفاء قبلك من تبعيدهم , وقد كنّا في خوف من عملك مع الرضا حتّى كفانا الله المهم من ذلك , فاصرف رأيك عن ابن الرضا , وأعدل إلى مَن تراه من أهل بيتك يصلح لذلك.

فقال : أمّا ما بينكم وبين آل أبي طالب ، فأنتم السّبب

فيه ؛ وأمّا ما كان يفعله مَن كان قبلي بهم , فقد كان به قاطعاً للرحم , وأعوذ بالله من ذلك ؛ وأمّا أبو جعفر محمَّد بن علي فقد اخترتُه لتقدّمه على كافّة أهل العلم مع صُغر سنّه , والاُعجوبة فيه بذلك. فقالوا : إنّه وإنْ راقك منه هديه ، فإنّه صبيٌّ لا معرفة له ولا فقه , فأمهله ليتأدَّب ويتفقّه. فقال : إنّي أعرف به منكم , وإنّ هذا من أهل بيت علْمُهم من الله , فإنْ شئتم فامتحنوه.

فأجمع رأيهم أنْ يطلبوا من يحيى بن أكثم - وهو يومئذٍ قاضي القُضاة - أنْ يسأله مسألةً لا يعرف الجواب فيها , ووعدوه بأموال نفيسة. فحضر يحيى بن أكثم , وأمر المأمون أنْ يُفرش لأبي جعفر دست ويُجعل له فيه مسوّرتان ( أي : وسادتان ) , ففُعل ذلك , وخرج أبو جعفر - وهو يومئذ ابن سبع سنين وأشهر - فجلس بين المسوّرتين وجلس يحيى بن أكثم بين يديه , وقام النّاس في مراتبهم والمأمون جالس في دست متّصل بدست أبي جعفر , فقال يحيى للمأمون : أتأذن لي أنْ أسال أبا جعفر ؟ قال : استأذنه في ذلك. فقال : أتأذن لي - جُعلت فداك - في مسألة ؟ قال (عليه‌السلام ) : (( سلْ إنْ شئت )). قال : ما تقول - جعلني الله فداك - في مُحرِمٍ قتلَ صيداً ؟

فقال أبو جعفر (عليه‌السلام ) : (( قتله في حلٍّ أمْ حَرَمْ ؟ عالماً أمْ جاهلاً ؟ عمداً أم خطأً ؟ حُرَّاً كان أمْ عبداً ؟ صغيراً أمْ كبيراً ؟ مُبتدِئاً بالقتل أمْ مُعيداً ؟ منْ ذواتِ الطّير كان الصّيدُ أمْ منْ غيرها؟ من صغار الصّيد أمْ من كباره ؟ مُصرّاً على ما فعل أو نادماً ؟ مُحرماً بالعُمرة أمْ الحجِّ ؟ )). فتحيّر يحيى وبان في وجهه العجز.

فقال المأمون : الحمد لله على هذه النّعمة والتوفيق لي في الرأي. ثمّ قال لهم : أعرفتم الآن ما كنتم تُنكرونه ؟! ثمّ قال لأبي جعفر (عليه‌السلام ) : إنْ رأيت - جُعلت فداك - أنْ تذكر الفقه فيما فصّلته ؟ فقال (عليه‌السلام ) : إنّ الـمُحرِمَ إذا قتل صيداً في الحلِّ , وكان الصّيدُ من ذوات الطّير من كبارها , فعليه شاة , فإنْ أصابه في الحَرَمِ فعليه الجزاء مضاعفاً , فإذا قتل فرخاً في الحلِّ فعليه حملٌ قد فُطم من اللّبن , وإذا قتله في الحَرم فعليه الحملُ وقيمةُ الفرخ , وإنْ كان من الوحش

وكان حمار وحشٍ , فعليه بقرة , وإنْ كان نعامة فعليه بُدنة ( أي : بعير أو ناقة ) , وإنْ كان ظبياً فعليه شاة , فإنْ قتل شيئاً من ذلك في الحَرَم , فعليه الجزاء مُضاعفاً هدياً بالغ الكعبة. وإذا أصاب الـمُحرِم ما يجب عليه الهديُ فيه , وكان إحرامه بالحجِّ ، نحرَه بمنى , وإنْ كان إحرامُه بالعمرة نحره بمكّة. وجزاءُ الصّيد على العالم والجاهل سواء , وفي العمد عليه الإثم ، ولا إثم في الخطأ ، والكفّارة على الحُرِّ في نفسه , وعلى السيّد في عبده , والصّغير لا كفارة عليه , والنّادم يسقط عنه عقاب الآخرة , والـمُصرُّ عليه العقاب في الآخرة )). قال المأمون : أحسنت يا أبا جعفر , أحسن الله إليك بما رأى.

[ ثُمّ ] قال المأمون : إنّ أهل هذا البيت خُصّوا بما ترَون من الفضل , ولا يمنعهم صغر السّن من الكمال ؛ أما علمتم أنّ رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) افتتح دعوته بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو ابن عشر سنين , وقَبِل منه الإسلام وحكم له به , ولم يدعُ أحداً في سنِّه غيره ؟ وبايع الحسنَين وهما ابنا دون ستِّ سنين ولم يُبايع صبياً غيرهما ؟( ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ) (١) . يجري لآخرهم ما يجري لأوّلهم. قالوا : صدقت يا أمير المؤمنين.

ألا قاتل الله مَنْ لم يعرف فضل أهل البيت (عليهم‌السلام ) , فدفعهم عن مقامهم وأزالهم عن مراتبهم التي رتَّبهم الله فيها , وظلمهم وقتلهم ونازعهم حقَّهم , كما فعل بنو اُميّة بالحسَنين (عليهما‌السلام ) ريحانتَي رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وولديه اللذين بايعهما وهما صغيران ، كما قاله المأمون.

قد دسوا السّمَّ إلى الحسن (عليه‌السلام ) حتّى أخرج كبده قطعة قطعة , وقتلوا الحسين (عليه‌السلام ) وسبعة عشر رجلاً من أهل بيته بكربلاء عطشان ظامياً ، غريباً وحيداً , لا ناصر له ولا معين :

____________________

(١) سورة آل عمران / ٣٤.

المجلس الواحد والخمسون بعد المئتين

في مروج الذهب للمسعودي , قال : سُعي إلى المتوكّل بعليِّ بن محمَّد الجواد (عليهما‌السلام ) : إنّ في منزله كُتباً وسلاحاً من شيعته من أهل قم , وأنّه عازم على الوثوب بالدولة.

فبعث إليه جماعة من الأتراك , فهجموا على داره ليلاً فلم يجدوا فيها شيئاً , ووجدوه في بيت مُغلق عليه وعليه مدرعة من صوف , وهو جالس على الرَّمل والحصى , وهو متوجهٌ إلى الله يترنّم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد. فحُمل على حاله تلك إلى المتوكّل , وقالوا للمتوكّل : لم نجد في بيته شيئاً , ووجدناه يقرأ القرآن مستقبل القبلة. وكان المتوكّل جالساً في مجلس الشّراب , فاُدخل عليه والكأس في يد المتوكّل ، فلمّا رآه هابه وأعظمه ، وأجلسه إلى جانبه , وقال له : أنشدني شعراً. فقال (عليه‌السلام ) : (( إنّي قليلُ الرّواية للشعر )). فقال : لا بُدَّ من ذلك. فأنشده (عليه‌السلام ) يقول :

قال : فبكى المتوكّل حتّى بلّت دموعه لحيته , وبكى الحاضرون , وأمر

برفع الشّراب ثمّ ردّه إلى منزله مُكرَّماً.

هذا إمام قد اُدخل إلى مجلس الشّراب ، وهو علي الهادي (عليه‌السلام ) , واُدخل إمام آخر إلى مجلس الشّراب ، وهو جدُّه علي بن الحسين زين العابدين (عليه‌السلام ) , ولكن شتّان ما بين الدّخولين؛ أمّا علي الهادي (عليه‌السلام ) فاُدخل على المتوكّل وحده ولم يكن معه نساء ولا أطفال , ولـمّا دخل على المتوكّل أعظمه وحيّاه ، وردّه إلى منزله مُكرَّماً ؛ وأمّا جدّه زين العابدين (عليه‌السلام ) فاُدخل على يزيد هو ونساؤه ومَن تخلّف من أهل بيته , وهم مُقرَّنون في الحبال ، وزين العابدين (عليه‌السلام ) مغلول بغلّ إلى عُنقه ، فلمّا وقفوا بين يديه وهم على تلك الحال ، قال له علي بن الحسين (عليه‌السلام ) : (( أنشدك الله يا يزيد ، ما ظنّك برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، لو رآنا على هذه الصّفة؟! )). فلمْ يبقَ في القوم أحد إلّا وبكى ، فأمر يزيد بالحبال فقُطعت ، وأمر بفكّ الغُلّ عن زين العابدين (عليه‌السلام ).

ثمّ وضع رأس الحسين (عليه‌السلام ) بين يديه ، وأجلس النّساء خلفه لئلاّ ينظرنَ إليه , فجعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لينظرا إلى الرأس , فلمّا رأين الرأس صحن ، فصاحت نساء يزيد وولولت بنات معاوية , فقالت فاطمة بنت الحسين على أبيها وعليها‌السلام : أبنات رسول الله سبايا يا يزيد ؟! فبكى النّاس وبكى أهل داره حتّى علت الأصوات , ورآه علي بن الحسين (عليه‌السلام ) فلم يأكل الرؤوس بعد ذلك أبداً.

المجلس الثاني والخمسون بعد المئتين

روى الشّيخ المفيد عليه الرحمة في الإرشاد بسنده : أنّه سعى رجل

بأبي الحسن (عليه‌السلام ) إلى المتوكّل , وقال : عنده أموال وسلاح. فتقدم المتوكّل إلى سعيد الحاجب أنْ يهجم عليه ليلاً , ويأخذ ما يجده عنده من الأموال والسّلاح ويحمله إليه.

قال سعيد الحاجب : صرت إلى دار أبي الحسن (عليه‌السلام ) بالليل ومعي سُلّم ، فصعدت منه إلى السّطح ونزلت من الدرجة في الظّلمة , فلم أدرِ كيف أصل إلى الدار , فناداني أبو الحسن (عليه‌السلام ) من الدار : (( يا سعيد , مكانك حتّى يأتوك بشمعة )). فلم ألبث أنْ أتوني بشمعة , فنزلت فوجدت عليه جُبّة صوف وقلنسوة منها , وسجادة على حصير بين يديه , وهو مقبلٌ على القبلة, فقال لي : (( دونك البيوت )). فدخلتها وفتّشتها فلم أجد فيها شيئاً , ووجدت بدرة من المال مختومة بخاتم اُمّ المتوكّل وكيساً مختوماً معها , فقال لي أبو الحسن : (( دونك الـمُصلّى )). فرفعته فوجدت سيفاً في جفن , فأخذت ذلك وصرت إليه.

فلمّا نظر إلى خاتم اُمّه على البدرة بعث إليها ، فخرجت إليه , فسألها عن البدرة , فقالت : كنتُ نذرت في علّتك إنْ عوفيت أنْ أحمل إليه من مالي عشرة آلاف دينار , فحملتُها إليه , وهذا خاتمي على الكيس ما حرَّكه. وفتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمئة دينار , فأمر أنْ يضمَّ إلى البدرة بدرة اُخرى , وقال لي : احمل ذلك إلى أبي الحسن , وأردُد عليه السّيف والكيس بما فيه. فحملتُ ذلك إليه واستحييت منه , فقلت له : يا سيّدي ، عزّ عليّ دخولي دارك بغير إذنك , ولكنّي مأمور. فقال لي :( وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ) (١) .

هذا فعل المتوكّل مع علي الهادي (عليه‌السلام ) , فإنّه لـمّا علم براءة ساحته ممّا نُسب إليه , أمر ببدرة فحُملت إليه , وردّ عليه السّيف والمال ؛ أمّا فعل يزيد مع جدّه علي بن الحسين (عليه‌السلام ) , فإنّه أمر بإدخاله عليه هو وثقل الحسين (عليه‌السلام ) ونساؤه ومَن تخلف من أهله , فاُدخلوا عليه وهم مُقرَّنون في الحبال ، وزين العابدين (عليه‌السلام ) مغلول ، فلمّا وقفوا بين يديه وهم على تلك الحال ، قال له علي بن الحسين (عليه‌السلام ) : (( أنشدك

____________________

(١) سورة الشّعراء / ٢٢٧.

الله يا يزيد ، ما ظنّك برسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، لو رآنا على هذه الصّفة ؟! )). فلمْ يبقَ في القوم أحد إلّا وبكى ، فأمر يزيد بالحبال فقُطعت ، وأمر بفكّ الغُلّ عن زين العابدين (عليه‌السلام ).

ثمّ وضع رأس الحسين (عليه‌السلام ) بين يديه ، وأجلس النّساء خلفه لئلاّ ينظرنَ إليه , فجعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لينظرا إلى الرأس , وجعل يزيد يتطاول ليستر عنهما الرأس ، فلمّا رأين الرأس صحن ، فصاحت نساء يزيد وولولت بنات معاوية , فقالت فاطمة بنت الحسين (عليهما‌السلام ): أبنات رسول الله سبايا يا يزيد ؟! فبكى النّاس وبكى أهل داره حتّى علت الأصوات , ورآه علي بن الحسين (عليه‌السلام ) فلم يأكل الرؤوس بعد ذلك أبداً.

المجلس الثّالث والخمسون بعد المئتين

قال ابن الأثير : كان المتوكّل شديد البغض لعلي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) ولأهل بيته , وكان يقصد مَن كان يبلغه عنه أنّه يتولّى عليّاً وأهله (عليهم‌السلام ) بأخذ المال والدّم , وكان يُبغض مَن تقدَّمه من الخلفاء - المأمون والمعتصم والواثق - في محبتهم لعلي وأهل بيته (عليهم‌السلام ) , وإنّما كان ينادمه ويجالسه جماعةٌ قد اشتهروا بالنّصب والبغض لعليٍّ (عليه‌السلام ).

وكان من جماعة ندمائه عبادة المخنّث , وكان يشدُّ على بطنه تحت ثيابه مخدّة ، ويكشف رأسه - وهو أصلع - ويرقص بين يدي المتوكّل ، والـمُغنُّون يُغنّون :

يحكي بذلك عليّاً (عليه‌السلام ) والمتوكّل يشرب ويضحك , ففعل ذلك يوماً والـمُنتصر ولده حاضر, فأومأ إلى عبادة يتهدده ، فسكت خوفاً منه , فقال المتوكّل : ما حالك ؟ فقام وأخبره , فقال الـمُنتصر : يا أمير المؤمنين ، إنّ الذي يحكيه هذا الكلب ويضحك منه النّاس , هو ابن عمِّك وشيخُ أهل بيتك وبه فخرك , فكُلْ أنت لحمَه إذا شئت ، ولا تُطعم هذا الكلبَ وأمثاله منه.

فقال المتوكّل للمغنِّين : غنّوا جميعاً : غارَ الفتَى لابنِ عمّه. في كلام آخر قبيح.

فكان هذا من جملة الأسباب التي استحلّ بها المنتصر قتلَ المتوكّل.

من شدّة بغض المتوكّل لعلي وأهل بيته (عليهم‌السلام ) ؛ أنْ أمر بهدم قبر الحسين (عليه‌السلام ) وهدم ما حوله من المنازل والدور , وأنْ يُبذر ويُسقى موضع قبره ، وأنْ يمنع النّاس من إتيانه , فنادى بالنّاس في تلك النّاحية : مَن وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه في المطبق. فهرب النّاس وتركوا زيارته , وحُرث وزُرع.

وفي كتاب جواهر المطالب لأبي البركات شمس الدِّين محمَّد الباغندي , قال : ذكر ابن الكلبي إنّ الماء اُجري على قبر الحسين (عليه‌السلام ) ليعفى قبرُه وأثره ، فنضب الماء أربعين يوماً , فجاء أعرابيٌّ من بني أسد فجعل يأخذ من التُّراب قبضةً قبضة ويشمُّها حتّى وقع على قبر الحسين (عليه‌السلام ) , فشمَّ رائحةً أزكى من المسك فبكي ، وقال : بأبي أنت واُمّي ! ما أطيبك وأطيب تربتك وما حوت ! ثمّ أنشد :

ولم يكفِ ما جرى على الحسين (عليه‌السلام ) من طُغاة بني اُميّة حتّى جاء

فراعنة بني العبّاس ، وقفوا على أعمال بني اُميّة , واقتدوا بهم في قبائح أفعالهم من أهل البيت (عليهم‌السلام ) , كما قال الشّريف الرضي :

ولله درّ القائل :

المجلس الرّابع والخمسون بعد المئتين

كان بنو حمدان من الشّيعة , وكانوا كما قال في ( يتيمة الدّهر ) : ملوكاً واُمراء ، وجوههم للصباحة وألسّنتهم للفصاحة ، وأيديهم للسماحة وعقولهم للرجاحة , منهم سيف الدولة ، ومنهم أبو فراس الذي قال في حقّه الصّاحب بن عباد : بدأ الشّعر بملك وخُتم بملك ( يعني : امرأ القيس وأبا فراس ).

وكان في عصره رجل شاعر من بني العبّاس يُقال له محمَّد بن سكرة الهاشمي , فقال قصيدة يفتخر بها على الطالبيّين , فلمّا وقف عليها أبو فراس , قال يردّ عليه ويذكر مناقب الطالبيّين ومثالب العباسيّين بهذه القصيدة :

يقول : جرائم بني اُميّة إلى آل رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) وإنْ كانت عظيمة ؛ كقتلهم حمزة يوم اُحد , ودسِّهم السّمَّ إلى الحسن بن علي (عليه‌السلام ) حتّى تقيّأ كبده قطعة قطعة , ومنعهم من دفنه عند جدِّه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وقتلهم الحسين (عليه‌السلام ) بتلك الحالة

الفظيعة , وسبيهم نساءه وأولاده , وقتلهم زيد بن علي (رضي‌الله‌عنه ) وصلبه عارياً ثلاث سنوات حتّى عششت الفاختة في جوفه , وقتلهم يحيى بن زيد , إلى غير ذلك من فظائعهم , إلّا أنّكم يا بني العبّاس قد اقتفيتم في ذلك آثار بني اُميّة وزدتم عليهم.

فمن الدِّماء التي لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) عند بني العبّاس ؛ دماء أولاد الحسن السّبط (عليه‌السلام ) الذي قتلهم المنصور , بعضهم بالسّيف كمحمَّد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن المثنى , وبعضهم هدم عليهم الحبس كعبد الله بن الحسن وباقي أولاده , وكانوا ثلاثة عشر رجلاً.

ومن الدِّماء التي لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) عند بني العبّاس ؛ دم موسى بن جعفر (عليه‌السلام ) الذي سمّه الرشيد بعد ما حبسه سبع سنين , ودم ولده علي بن موسى الرضا (عليه‌السلام ) الذي سمّه المأمون , ودم الحسين صاحب فخ , وغيرهم ممّن قتلوه بالسّيف أو السّمِّ , أو بنوا عليهم الحيطان وهم أحياء.

ما كفى ما فعله بنو اُميّة من قتل الحسين (عليه‌السلام ) وأهل بيته وأنصاره ، ورضِّ جسده الشّريف , وسبي نسائه وذراريه من بلد إلى بلد , وحمل رأسه ورؤوس أصحابه فوق الرّماح حتّى جاءت بنو العبّاس فبنت على ما أسّسته بنو اُميّة وزادت عليه , ورامت أنْ تدرس قبر الحسين (عليه‌السلام ) وتعفي

أثره , فأدار المتوكّل الماء على القبر الشّريف , وأمر بحرثه وإعفاء أثره ، ومنع النّاس من زيارته :( يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ ) (١) .

إلى أن يقول أبو فراسرحمه‌الله , مخاطباً لبني العبّاس :

يقول أبو فراسرحمه‌الله :

ألا لعن الله مَن أزعجهم عن منازلهم وطردهم منها , وأخاف أبا عبد الله الحسين (عليه‌السلام ) حتّى أخرجه عن مدينة جدِّه وهو يتلو :( فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ ) (٢) . ولم يكتفِ بذلك حتّى أخافه وأخرجه عن البيت والركن ، وزمزم والصّفا ، والخيف والحرم ، ومنعه من إكمال الحجِّ وكان قد أحرم بالحجِّ

____________________

(١) سورة الصّف / ٨.

(٢) سورة القصص / ٢١.

فتحلّل بعمرة مفردة , وخرج من مكّة إلى العراق يوم التروية لـمّا علم أنّ يزيد دسَّ مع الحاجّ ثلاثين رجلاً من شياطين بني اُميّة , وأمرهم بقتل الحسين (عليه‌السلام ) على أي حال اتّفق , وأنفذ عمرو بن سعيد بن العاص إلى مكّة في عسكر عظيم , وأمره بقبض الحسين (عليه‌السلام ) سرّاً , وإنْ لم يتمكن يقتله غيلة.

* * *

المجلس الخامس والخمسون بعد المئتين

في كتاب عمدة الطّالب ، وكتاب الفرج بعد الشّدة للقاضي التّنوخي : حدثنا أبو الفرج علي المعروف بالأصبهاني , إملاء من حفظه ، قال : كان محمَّد بن زيد العلوي الحسيني الدّاعي بطبرستان ، الذي ملك بلاد طبرستان بعد أخيه الحسن بن زيد الـمُلقّب بالدَّاعي إلى الحقِّ والدّاعي الكبير , ويُلقّب هو بالدّاعي الصّغير ، إذا افتتح الخراج نظر إلى ما في بيت المال من خراج السّنة الماضية , ففرّقه في قبائل قريش ثمّ في الأنصار ، والفقهاء وأهل القرآن ، وسائر طبقات النّاس حتّى لا يبقى معه درهم.

فجلس في بعض السّنين يفرّق فبدأ ببني هاشم ، فلمّا فرغ منهم , دعا سائر بني عبد مناف , فقام إليه رجل فقال له الدّاعي : من أي بني عبد مناف أنت ؟ قال : من بني اُميّة. قال : من أيِّهم ؟ فسكت , قال : لعلّك من ولد معاوية ؟ قال : نعم. قال : من أيِّ

ولده ؟ فسكت , قال : لعلّك من ولد يزيد ؟ قال : نعم. قال : بئسما اخترت لنفسك ! تقصد ولاية آل أبي طالب وعندك ثأرهم ؟! فإنْ كنت جئت جاهلاً بهذا , فما بعد جهلك جهل ، وإنْ كنت جئت مستهزئاً بهم , فقد خاطرت بنفسك. فنظر إليه العلويون نظراً شزراً , فصاح بهم محمَّد الدّاعي وقال : كفّوا عنه ، كأنّكم تظنّون أنّ في قتله إدراكاً لثأر الحسين جدِّي ! إنّ الله قد حرّم أنْ تطالب نفس بغير ما اكتسبت. والله , لا يعرض له أحد بسوء إلاّ جازيته بمثله. ثمّ أمر له بمثل ما أمر به لسائر بني عبد مناف , وبعث معه مَن يُوصله إلى مأمنه.

وقال لـمَن حضره : اسمعوا حديثاً اُحدّثكم به يكون لكم قدوة : حدثني أبي عن أبيه قال : عرض على المنصور جوهر فاخر وهو بمكّة فعرفه , وقال : هذا جوهر كان لهشام بن عبد الملك , وقد بلغني أنّه عند ابنه محمَّد ولم يبقَ منهم غيره. ثمّ قال للربيع حاجبه : إذا كان غداً وصلّيت بالنّاس في المسجد الحرام , فأغلق الأبواب كلَّها إلّا باباً واحداً وقف عليه , ولا تُخرج إلّا مَن تعرفه حتّى تظفر بمحمَّد بن هشام , فتأتيني به.

ففعل الربيع ذلك , وعرف محمَّد بن هشام أنّه هو المطلوب فتحيّر , وأقبل محمَّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم‌السلام ) فرآه مُتحيّراً وهو لا يعرفه , فقال له : يا هذا , أراك متحيّراً فمَن أنت ؟ قال : ولي الأمان ؟ قال : لك أمان الله التّام والعام , وأنت في ذمّتي حتّى اُخلّصك. قال : أنا محمَّد بن هشام بن عبد الملك , فمَن أنت ؟ قال : أنا محمَّد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فقال : عند الله أحتسب نفسي إذاً ! فقال : لا بأس عليك , ولكن تعذرني في مكروه أنا لك به ، وقبيح اُخاطبك به يكون فيه خلاصك بمشيئة الله تعالى. قال: افعل ما تُريد.

فطرح رداءه على رأسه ووجهه ، وشدّه به وأقبل يجرّه , فلمّا أقبل على الربيع لطمه لطمات ، وقال للربيع : يا أبا الفضل , إنّ هذا الخبيث جمّال من أهل الكوفة ، أكراني جماله ذاهباً وراجعاً وقد هرب منّي ,

وأكرى جماله بعض قوّاد الخراسانية , ولي عليه بذلك بيّنة , فابعث معي حَرسيّين يصيران به معي إلى القاضي لئلاّ يهرب مني.

فبعث معه حرسيّين ، فلمّا بعد عن المسجد قال له : يا خبيث , تُؤدّي إليَّ حقِّي ؟ قال : نعم يابن رسول الله. فقال للحرسيّين : انصرفا. فانصرفا , فلمّا رجعا أطلقه ، فقبّل محمَّد بن هشام رأسه ، وقال : بأبي أنت واُمّي !( اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ) (١) . ثمّ أخرج جوهراً نفيساً فدفعه إليه , وقال : شرّفني بقبول هذا. فقال : إنّا أهل بيت لا نقبل على المعروف ثمناً , فانصرف راشداً.

وآل أبي طالب معادن العفو والحلم ، والصّفح وكرم الأخلاق , وعادتُهم - خلفاً عن سلفٍ - مقابلةُ الإساءة بالإحسان ، فكم قابلوا بني اُميّة على أعظم الإساءة بأعظم الحلم والإحسان في مواضع لا تُحصى ؛ بدأهم بذلك جدّهم رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وبهُداه اهتدوا ، وعلى منهاجه نهجوا.

فقد كان من أشدِّ النّاس عليه بمكّة أبو سفيان بن حرب , فهو الذي جيّش الجيوش عليه يوم اُحد والأحزاب , وسَعتْ زوجته هند في قتل عمّه حمزة أسد الله وأسد رسوله , وبقرتْ بطنه عن كبده لتأكل منها فسُمّيت آكلة الأكباد , ووقف عليه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , فقال : (( ما وقفت موقفاً أغيظ عليَّ منْ هذا الموقف )). ومع ذلك لـمّا فتح مكّة حلم وصفح ، وزاد بأنْ قال : (( مَن دخل دار أبي سفيان فهو آمن )).

فجازى بنو اُميّة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) على إحسانه هذا إليهم ؛ بأنْ أخافوا سبطه وريحانته الحسين بن علي (عليه‌السلام ) في بلد يأمن فيه الطّير والوحش , وهي مكّة بلد الله الحرام , فخرج منها يوم التروية خائفاً يترقّب , وكان قد أحرم للحجِّ فجعلها عمرة مفردة وأحلَّ من إحرامه , فكان النّاس يخرجون إلى منى والحسين خارج إلى العراق ؛ لأنّ يزيد دسّ إليه مع الحاجّ ثلاثين رجلاً من شياطين بني اُميّة ليقبضوا عليه أو يقتلوه , ثمّ جهّز عليه ابن زياد الجيوش بأمر يزيد , فأحاطوا به ومنعوه التَّوجه في بلاد الله العريضة , ومنعوه وأهله من ماء الفرات الجاري

____________________

(١) سورة الأنعام / ١٢٤.

حتّى قتلوه عطشانَ ضامياً , وقتلوا أنصاره وأهله وأولاده , وسبوا نساءه من بلد إلى بلد , وأتوا بعلي بن الحسين زين العابدين (عليه‌السلام ) - وهو عليل - مُقيَّداً مُغلّلاً حتّى أدخلوه على يزيد.

ومع ذلك ، لـمّا طرد أهل المدينة بني اُميّة منها في أيّام يزيد ؛ لِما رأوا من قبح أفعال يزيد وكفره وطغيانه ، وفي جملة المطرودين مروان بن الحكم , عرض مروان على جماعة من أهل المدينة أنْ يجعل أهله وعياله عندهم فأبوا , فعرض ذلك على علي بن الحسين (عليه‌السلام ) فأجابه إليه , وجعل عيال مروان مع عياله وحماهم وأكرمهم , ولكنْ الطّينة الاُمويّة أبت أنْ تُقابل الإحسان إلّا بالإساءة ، كما قال الشّاعر :

وقال الآخر :

فجازى بنو مروان زين العابدين (عليه‌السلام ) على إحسانه هذا ؛ بأنْ جفوا ولده زيد الشّهيد واهتضموه حتّى ظهر بالكوفة فقُتل , فنبشوه وصلبوه عارياً على جذعٍ بالكوفة أربع سنين ، ثمّ أنزلوه وأحرقوه. لبئسما جزوا رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) في آله وذرّيّته ! ولبئسما جزته اُمّة تواليهم !

* * *

____________________

(١) ورد البيت في مصدره الأساس بغير هذا النّحو ، والتغيير من ديوان الشاعر. ( موقع معهد الإمامَين الحسنَين )