شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء 4

الرّفيعة ، وكان عامله على العراق. فكتب إليه معاوية : أنْ أقبل لأمرٍ حظّك فيه كامل. فلمّا قدم الشّام , قال معاوية لأبي هريرة وأبي الدّرداء : قد بلغت لي بنتٌ أردت تزويجها ليقتدي بي مَن بعدي , وقد رضيت لها عبد الله بن سلام لدينه وفضله , فاذكرا له ذلك عنّي.

وقال معاوية لابنته : إذا ذُكر لك ذلك , فقولي : كفؤ كريم , لكن عنده اُرينب بنت إسحاق, وأخاف أنْ يعرض لي [ من ] الغيرة ما يعرض للنساء , فأسخط الله فيه , ولستُ بفاعلة حتّى يُفارقها. فذكرا ذلك لعبد الله فسُرّ به ، وبعثهما إلى معاوية خاطبين , فقال : قد علمتما رضاي به ، فادخلا عليها وأعلماها بطلاق عبد الله زوجته. فقالت : إنّه في قريش لرفيع غير أنّ التّزويج هَزلُه جدٌّ وجدُّه ندمٌ , والأناة في الاُمور أوفق ، وإنّي سائلة عنه.

فلمّا أعلما عبد الله بقولها , تمثّل وقال :

وتحدّث النّاس بذلك ولم يشكّوا في غدر معاوية بعبد الله , فاستحثَّ عبد الله أبا هريرة وأبا الدّرداء فأتياها , فقالت : قد سألتُ عنه فوجدته غير موافق مع اختلاف مَن استشرته فيه ؛ فمنهم النّاهي عنه ، ومنهم الآمر به , واختلافهم أوّل ما كرهته. فعلم عبد الله أنّه قد خُدع ، وشاع أمره في النّاس وعظم لومهم لمعاوية , فقال : لَعمري , ما خدعته.

فلمّا انقضت أقراء اُرينب , وجّه معاوية أبا الدّرداء إلى العراق خاطباً لها على ابنه يزيد , فقدمها وبها يومئذ الحسين بن علي (عليهما‌السلام ) - وهو سيّد أهلها فقهاً وجوداً - فقال أبو الدّرداء : هذا ابن بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وسيّد شباب أهل الجنّة , فلست بناظر في شيء قبل التّسليم عليه. فلمّا رآه الحسين (ع ) ، قام إليه فصافحه ورحَّب به , فأخبره أبو الدّرداء بما جاء له , وأنّه رأى أنْ

لا يبدأ بشيء قبل التّسليم عليه , فشكر له الحسين (عليه‌السلام ) ذلك , وقال : (( اخطب رحمك الله عليَّ وعليه ، وأعطاها من المهر مثل ما بذل لها )). فلمّا دخل عليها , قال : خطبك أمير هذه الاُمّة وولي العهد يزيد بن معاوية , وابنُ بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، وابن أوّل مَن آمن به ، وسيّد شباب أهل الجنّة.

فقالت : قد فوّضت أمري بعد الله إليك. فقال : ابن بنت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) أحبّهما إلي , وقد رأيت رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) واضعاً شفتيه على شفتي الحسين (عليه‌السلام ) , فضعي شفتَك حيث وضعها رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ). قالت : قد رضيتُه. فتزوّجها الحسين (عليه‌السلام ) , وبلغ ذلك معاوية فتعاظمه.

وكان عبد الله بن سلام قد استودعها بدراً من المال , وكان معاوية قد جفاه لسوء قوله فيه , فرجع إلى العراق وهو يخاف جحودها لِما سلف منه ، فلمّا قدم لقي الحسين (ع ) وذكر له ذلك, فأخبرها الحسين (ع ) به ، فقالت : إنّه لمطبوعٌ عليه بطابعه. فأدخله عليها ، فأخرجت البدر ووضعتها بين يديه , وخرج الحسين (عليه‌السلام ) , فحثا لها عبد الله من ذلك الدّر حثوات , وقال : خُذي هذا ، فهو قليل منّي. واستعبرا جميعاً ، فدخل الحسين (عليه‌السلام ) وقد رقّ لهما , فقال: (( اُشهد الله أنّها طالق. اللهمّ , إنّك تعلم أنّي لم أتزوّجها رغبة في مالها وجمالها , وإنّما أردت إرجاعها إلى بعلها , فأوجب لي بذلك الأجر )). ولم يأخذ ممّا ساق إليها شيئاً , فتزوّجها عبد الله بن سلام.

ومن هذا وشبهه كانت الأحقاد تزداد في قلب يزيد على الحسين (ع ) ، حتّى أظهر الشّماتة والفرح يوم جيء إليه برأس الحسين (ع ) ونسائه ، ومَن تخلّف من أهل بيته , فوضع الرّأس الشّريف بين يديه ، وأجلس النّساء خلفه لئلاّ ينظرنَ إليه , فجعل يقول :

وكان في السّبايا الرّباب زوجة الحسين (ع ) , وهي التي يقول فيها الحسين (عليه‌السلام ) وفي ابنتها سكينة :

فيُقال : إنّ الرّباب أخذت الرّأس ووضعته في حجرها وقبّلته ، وقالت :

المجلس الخامس والعشرون بعد المئتين

من قصيدة لمؤلف الكتاب :

ماذا يرتجي المرء من زمان يكون الخليفة فيه على المسلمين , والحاكم في دمائهم وأموالهم ، والحامل لقب أمير المؤمنين , هو يزيد بن معاوية المتجاهر بالفجور وشرب الخمور ، وضرب العود واللعب بالنّرد والفهود ؟!

قال ابن الفوطي في تاريخه : كان ليزيد قرد يُكنيّه أبا قيس , ويسقيه فضل كأسه , ويُركبه على أتان وحشيّة قد رُيّضت له , ويسابق بها الجياد في الحلبة.

وقال فيه بعض الشّعراء :

وقد قلبته الرّيح يوماً عن ظهرها فمات , فحزن عليه يزيد حزناً شديداً , وأمر بتكفينه ودفنه ، وأمر النّاس أن يُعزُّوه به , وأنشأ يقول :

وأي زمان أسوأ من زمانٍ قدّم يزيد - الذي هذه بعض صفاته وقبائحه , فضلاً من مجاهرته بالكفر والإلحاد - على سبط الرّسول (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، ونجل الزّهراء البتول (عليها‌السلام ) , أحد السّبطين والرّيحانتين ، سيّد المسلمين في عصره ، مَن حاز من جميع الصّفات أفضلها وأعلاها ، وأكملها وأسناها ، الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) حتّى مكّن منه جيش يزيد بن معاوية - جيش الضّلال والفساد ، والكفر والإلحاد - فقتله عطشان ظامياً ، وحيداً فريداً غريباً , وقتل جميع أنصاره وأهل بيته ، وساق حَرمَه كالسّبايا , وطاف برأسه ورؤوس أهل بيته في

البُلدان , فحقّ لنا أن نقول :

كان أبو سفيان أعدى النّاس لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وقد قاد الجيوش لحربه يوم اُحد ويوم الخندق , وأسلم يوم الفتح كارهاً هو وولده , حتّى أنّه لـمّا أجاره العبّاس يوم الفتح ، وأركبه خلفه على بغلة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وقال له النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) : (( ألم يأنَ لك أنْ تعلم أنّي رسول الله؟!)). قال : أمّا هذه ففي النّفس منها شيء. فقال له العبّاس : ويحك ! أسلم قبل أنْ تُقتل. فأظهر الإسلام خوفاً على خيط رقبته.

ولـمّا بويع الخليفة الثّالث ، قال : تلقَّفوها يا بني اُميّة ؛ فوالله , ما من جنّة ولا نار. ووقف على قبر حمزة فرفسه برجله , وقال : يا أبا عمارة , إنّ الذي تقاتلنا عليه يوم بدر قد صار في أيدي صبياننا.

كان حمزة بن عبد المطّلب - عمّ رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) - من أشجع بني هاشم , وكان ناصرَ رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ، والمحامي عنه في المشاهد التي شهدها يوم بدر واُحد , وكان يُلقّب : أسد الله وأسد رسوله. وهو الذي برز مع ابن أخيه علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) ، وابن عمّه عبيدة بن الحارث بن المطّلب يوم بدر لمبارزة عتبة بن ربيعة ، وأخيه شيبة ، وابنه الوليد بن عتبة حين طلبوا أكفاءهم من قريش ؛ فقتل حمزة عتبة وأعانه على قتله علي(عليه‌السلام ) , وقتل علي (عليه‌السلام ) الوليد , وضرب

عبيدة رأس شيبة ففلقه ، وكرّ حمزة وعلي (عليهما‌السلام ) على شيبة فأجهزا عليه. ولـمّا اُخّر علي(عليه‌السلام ) عن مقامه ، كان يقول : (( وا حمزتاه ! ولا حمزة لي اليوم )).

ولـمّا كان يوم اُحد , جعلت هند بنت عتبة - زوجة أبي سفيان - لوحشي جعلاً إنْ قتل أحد الثّلاثة : رسول الله أو حمزة أو عليّاً , فقال : أمّا محمَّد فلا حيلة لي فيه ؛ لأنّ أصحابه يطيفون به؛ وأمّا علي فلأنّه أحذر من الذّئب ؛ وأمّا حمزة فإنّي أطمع فيه ؛ لأنّه إذا غضب لم يُبصر بين يديه.

وكان حمزة قد أعلم بريشة نعامٍ في صدره , وهو يهدّ النّاس بسيفه ، ما يلقى أحداً يمرّ به إلّا قتله , فرماه وحشيٌّ بحربةٍ غيلة فقتله. ومثّلت هند بحمزة ؛ فبقرت عن كبده فلاكتها , فلم تستطع أنْ تسيغها فلفظتها. وصارت تُلقّب بآكلة الأكباد , وصار وَلدها يُعيِّرونه بذلك , وجدعت أنف حمزة وأذنيه.

لـمّا توفّي النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , وجد بنو اُميّة سبيلاً إلى الانتقام من الإسلام ومن نبيّ الإسلام ، وسائر بني هاشم , فاجتهدوا جهدهم في ذلك ، وحاربوا الإسلام ووصيَّ النّبيِّ رسول الإسلام بسيف الإسلام ، وتحت لواء الإسلام ، فنابذ صاحب الشّام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه‌السلام ) , وفرّق كلمة المسلمين ، وجيّش الجيوش عليه يوم صفّين ؛ مظهراً للطلب بدمّ الخليفة الثّالث.

وصاحب الشّام هو الذي خذله لمـّا استنصره , وكان يعلم براءة علي (عليه‌السلام ) من ذلك

براءة الذّئب من دمِ يوسف.

فكما حارب بنو اُميّة الإسلام يوم بدر واُحد تحت راية الكفر , وحاربوا الإسلام يوم صفّين تحت راية الإسلام , وهذا معنى قوله :

ثمّ سنَّ بنو اُميّة لَعْن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) على المنابر في الأعياد والجُمُعات , فجعلوه فرضاً كفرض الصّلاة , وإنّما هم يعنون بذلك نبيّ الإسلام (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) ؛ ولـمّا لم يمكنهم التّصريح بذلك , كنّوا عنه بلعن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ). وقد قال النّبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) لعلي(عليه‌السلام ) : (( يا علي , مَن سبّك فقد سبّني )). فهذه المنابر التي سبّوه فوق أعوادها هي منابر الإسلام الذي قام بسيف علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) , ولولا سيفه ما تسنَّم بنو اُميّة ذروة هذه المنابر , ولكن سبّهم له ما زاده إلّا رفعة وسمّواً , وما زادهم إلّا ذلّة وصغاراً.

قال عبد الله بن عروة بن الزّبير لابنه : يا بُني , عليك بالدِّين ؛ فإنّ الدُّنيا ما بنت شيئاً إلّا هدمه الدّين , وإذا بنى الدِّين شيئاً لا تستطيع الدُّنيا هدمه. ألا ترى علي بن أبي طالب وما يقول فيه خطباء بني اُميّة من ذمّه وغيبته ؟! والله , لكأنّما يأخذون بناصيته إلى السّماء. ألا تراهم كيف يندبون موتاهم ويرثيهم شعراؤهم ؟! والله , لكأنّما يندبون جيف الحمر.

لـمّا صالح الحسن بن علي (عليهما‌السلام ) معاوية , شرط عليه أنْ لا يعهد بعده بالخلافة إلى أحد ، فلمّا أراد أنْ يعهد بالخلافة إلى ابنه يزيد , دسّ السّمَّ إلى الحسن (عليه‌السلام ) على يد زوجته جعدة بنت الأشعث , فقضى (عليه‌السلام ) شهيداً بذلك السّمِّ.

هو يزيد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم.

في كتاب الأغاني : إنّ يزيد هذا لـمّا ولي الخلافة , قال : ما تقرّ عيني بما اُوتيت من الخلافة حتّى أشتري سلاّمة وحبّابة - وهما جاريتان مُغنّيتان - فاشتُريتا له , وغنّته حبّابة يوماً وهو يشرب, فطرب وأخذ منه الشّراب , وجعل يدور في القصر ويصيح وشقَّ حلّته , وقال لها : أتأذنين أنْ أطير ؟ قالت : وإلى مَن تدعْ النّاسَ ؟ قال : إليكِ. وطرب يوماً من غناء حبّابة , فأخذ وسادة فصيّرها على رأسه ، وقام يدور في الدّار ويرقص حتّى دار الدّار كلّها.

وقال ابن الأثير : قال يزيد بن عبد الملك يوماً - وقد طرب وعنده حبّابة وسلاّمة - : دعوني أطير. قالت حبّابة : على مَن تدَع الاُمّة ؟ قال : عليك.

وغنَّته يوماً :

فأهوى ليطير ، فقالت : يا أمير المؤمنين , إنّ لنا فيك حاجة. فقال : والله , لأطيرنَّ. فقالت: على مَن تخلف الاُمّة والمـُلك ؟ قال : عليك والله. وقبّل يدها.

وخرجت معه إلى متنزه فرماها بحبة عنب فدخلت حلقها , فشرقت ومرضت وماتت , فتركها ثلاثة أيّام لم يدفنها حتّى أنتنَّت وهو ينظر إليها ويبكي ، فكُلّم في أمرها حتّى أذن في دفنها. وبقي بعدها خمسة عشر يوماً ومات , ودُفن إلى جانبها.

هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان.

قال ابن الأثير : لـمّا ولي هشام بن عبد الملك الخلافة , ظهر من الوليد مجون ، وشرِبَ الشّرابَ ، واتَّخذ له ندماء. فأراد هشام أنْ يقطعهم عنه فولاّه الحجَّ , فحمل معه كلاباً

____________________

(١) ورد المصراع الثاني من البيت بهذا النّحو : وما ضَمِنتْ ماءً يسوغُ فتبْرَدَا. والتغيير من ديوان كثيِّر عزّة. ( موقع معهد الإمامَين الحسنَين )

في صناديق ، وعمل قبّة على قدر الكعبة ليضعها على الكعبة ، وحمل معه الخمر. وأراد أنْ ينصب القبّة على الكعبة ويشرب فيها الخمر , فخوَّفه أصحابه وقالوا : لا نأمن النّاس عليك وعلينا.

وقال ابن الأثير أيضاً : مما اشتُهر عنه ، أنّه فتح المصحف فخرج( وَ اسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ) (١) . فألقاه ورماه بالسّهام , وقال :

ومن أعمال الوليد هذا , أنّه لـمّا قُتل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين (عليهم‌السلام ) ، وبُعث برأسه إلى الوليد , بعث به الوليد إلى المدينة ، فجُعل في حجر اُمّه ريطة , فنظرت إليه وقالت : شرَّدتموه عنّي طويلاً وأهديتموه إليّ قتيلاً ! صلوات الله عليه وعلى آبائه بكرة وأصيلاً.

فهذه مفخرةٌ من مفاخر بني اُميّة تُضاف إلى باقي مفاخرهم.

____________________

(١) سورة إبراهيم / ١٥.

المجلس السّادس والعشرون بعد المئتين

كان الحسين (عليه‌السلام ) سيّد أهل زمانه ، وأفضلهم في علمه وعبادته وشدّة خوفه من الله تعالى , وكرمه وسخائه ، ورأفته بالفقراء والمساكين وإحسانه إليهم , وتواضعه وحلمه ، وفصاحته وبلاغته, وغير ذلك في صفات الكمال.

أمّا إباؤه للضيم ، ومقاومته للظُلم ، وعدم مبالاته بالقتل في سبيل الحقّ والعز , فقد ضُربت به الأمثال ، وسارت به الرّكبان ، ومُلئت به المؤلّفات , وخطبت به الخُطباء ونظمته الشُعراء. وكان قدوة لكلِّ أبيٍّ ، ومثالاً يتبعه كلُّ ذي نفس عالية وهمّة سامية ، وكان فعلُه منوالاً ينسج عليه أهل الإباء في كلّ عصر وزمان , وطريقاً يسلكه كلُّ مَن أبتْ نفسه الرّضا بالدنيَّة ، وتحمّل الذّل والخنوع للظلم. وقد أتى الحسين (عليه‌السلام ) في ذلك بما حيّر العقول وأذهل الألباب ، وأدهش النّفوس وملأ القلوب هيبة وروعة , وأعيا الاُمم عن أنْ يُشاركه مشارك فيه , وأعجز العالم أنْ يشابهه أحد في ذلك أو يضاهيه , واُعجب به أهل كلِّ عصر , وبقي ذكره خالداً ما بقي الدّهر.

أبى أنْ يُبايع يزيدَ بن معاوية السكّير الخمّير , صاحب القيان والطّنابير , واللاعب بالقرود والفهود , والمـُجاهر بالكفر والإلحاد والاستهانة بالدّين , قائلاً لمروان حين أشار عليه ببيعة يزيد : (( وعلى الإسلام السّلام ؛ إذ قد بُليت الاُمّة

براع مثل يزيد )).

وقائلاً لإخيه محمَّد بن الحنفيّة : (( والله , لو لم يكن في الدُّنيا ملجأٌ ولا مأوى , لَما بايعتُ يزيدَ بن معاوية )). في حين أنْ لو بايعه لنال من الدُّنيا الحظَّ الأوفر والنّصيب الأوفى , ولكان مُعظَّماً مُحترماً عنده ، مرعيَ الجانب محفوظَ المقام , لا يردُّ له طلب ولا تُخالف له إرادة ؛ لِما كان يعلمه يزيد من مكانته بين المسلمين , وما كان يتخوفه من مخالفته له , وما سبق من تحذير أبيه معاوية له من الحسين (عليه‌السلام ). فكان يبذل في إرضائه كلَّ رخيص وغالٍ ، ولكنّه أبى الانقياد له , قائلاً : (( إنّا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة ومختلف الملائكة ، بنا فتح الله وبنا ختم ، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر ، قاتل النّفس المحترمة ، ومثلي لا يُبايع مثله )).

فخرج من المدينة بأهل بيته وعياله وأولاده , مُلازماً للطَّريق الأعظم لا يحيد عنه , فقال له أهل بيته (عليهم‌السلام ) : لو تنكّبته كما فعل ابن الزّبير الذي ذهب على طريق الفرع ؛ لئلاّ يلحقك الطّلب. فأبت نفسه أنْ يُظهر خوفاً أو عجزاً , وقال : (( والله , لا اُفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاضٍ)).

ولـمّا قال له الحُرُّ : اُذكّرك الله في نفسك ؛ فإنّي أشهد لئن قاتلت لتُقْتلنَّ ، أجابه الحسين (عليه‌السلام ) مُظهراً له استهانة الموت في سبيل الحقِّ ونيل العزِّ , فقال له : (( أفبالموتِ تُخوفني ؟! وهل يعدو بكم الخطبُ أنْ تقتلوني ؟ وسأقول كما قال أخو الأوس وهو يُريد نُصرة رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) , فخوّفه ابن عمّه وقال : أين تذهب فإنّك مقتول. فقال :

يقول الحسين (عليه‌السلام ) : ليس شأني شأن مَن يخاف الموت , ما أهون الموت عليّ في سبيل نيل العزِّ وإحياء الحقّ. ليس الموت في سبيل ذلك إلّا حياة

خالدة , وليست الحياة مع الذّل إلّا الموت الذّي لا حياة معه , (( أفبالموتِ تخوفني ؟! )) هيهات! طاش سهمك وخاب ظنّك , أنا لستُ من الذين يخافون الءئموت ويختارون حياة الذّل خوف الموت ؛ إنّ نفسي لأكبر من ذلك ، وهمّتي لأعلى من أنْ أحمل الضّيم خوفاً من الموت.

وهل تقدرون على أكثر من قتلي ؟ مرحباً بالقتل في سبيل الله , ولكنّكم لا تقدرون على هدم مجدي ومحو عزّي وشرفي , وما دام ذلك سالماً لي فلا اُبالي بالقتل. وهو القائل : (( موتٌ في عزٍّ , خيرٌ من حياة في ذلّ )). وكان يحمل يوم الطّفِّ ويقول :

واللهِ مِنْ هذا وهذا جاري

ولـمّا اُحيط به بكربلاء وقيل له : انزل على حكم بني عمّك. قال : (( لا والله , لا اُعطيكم بيدي إعطاء الذّليل ، ولا أقرُّ إقرار العبيد )). وشهد له بالشّمم والإباء وعزّة النّفس أعداؤه ؛ فلمّا كتب ابن زياد إلى ابن سعد عليهما لعائن الله : أنْ اعرض على الحسين وأصحابه النّزول على حُكمي ؛ فإنْ فعلوا فابعث بهم إليّ سلماً , وإنْ أبوا فازحف إليهم حتّى تقتلهم وتمثّل بهم. قال ابن سعد : لا يستسلم والله حسين ؛ إنّ نفس أبيه بين جنبيه.

أجل ، إنَّ نفس أبيه (عليه‌السلام ) بين جنبيه ، وهو القائل : (( ألا إنّ الدَّعيَّ ابن الدَّعيِّ قد رَكزَ بين اثنتين ؛ بين السلّة والذلّة ، وهيهات منّا الذلّة ، يأبى الله ذلك لنا ورسولُه والمؤمنون ، وجدودٌ طابت وحجورٌ طهُرت ، واُنوف حميّة ونفوس أبيّة لا تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام )).

أقدم الحسين (عليه‌السلام ) على الموت مُقدّماً نفسه وأولاده ، وأطفاله وأهل بيته للقتل قُرباناً ، وفداءً لدين جدّه (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) بكلِّ سخاءٍ وطيبِ نفس ، وعدم تردّد وتوقف , قائلاً بلسان حاله :

* * *

المجلس السّابع والعشرون بعد المئتين

روى المدائني : أنّ الإمام الحسن (عليه‌السلام ) لـمّا صالح معاوية , قال أخوه الحسين (عليه‌السلام ) : (( لقد كُنتُ كارِهاً لِما كانّ طَيِّبُ النّفسِ على سَبيلِ أبي حتَّى عَزمَ عليَّ أخي فأطعتُهُ , وكأنّما يُجَذُّ أنفي بالـمَواسي )).

وقال ابن أبي الحديد : سيّد أهل الإباء الذي علّم النّاس الحميّة ، والموت تحت ضلال السّيوف اختياراً له على الدّنيّة ؛ أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب (عليه‌السلام ) ، عُرض عليه الأمان وأصحابه , فأنف من الذلِّ ، وخاف من ابن زياد أنْ يناله بنوع من الهوان مع أنّه لا يقتله , فاختار الموت على ذلك. وهو الذي سنّ للعرب الإباء ، واقتدى به مَن جاء بعده مثل أبناء الزّبير وبني المهلّب وغيرهم , وكان مصعب بن الزّبير يقول وهو يحارب جيش عبد الملك :

ولكن أين أبناء الزّبير من آل أبي طالب ؟! مصعب أسلمه ابنه , وعبد الله بن الزّبير أسلمه أخوه , ولـمّا قتله الحجّاج , أمسى ويد الحجّاج في يد أخي عبد الله بن الزّبير. أمّا آل أبي طالب فأبوا مفارقة الحسين (عليه‌السلام ) وقد أذن لهم بالانصراف حتّى قُتلوا دونه.

قال ابن أبي الحديد : وسمعت النّقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوي البصري يقول : كأنّ أبيات أبي تمّام في محمَّد بن حميد الطّائي , ما قيلت إلّا في الحسين (عليه‌السلام ) :

وقال ابن أبي الحديد في شرح النّهج أيضاً : ومَن مِثلُ الحسين بن علي (عليهما‌السلام ) قالوا [ عنه ] يوم الطّفِّ : ما رأينا مكثوراً قد اُفرِد من إخوته وأهلِه وأنصاره أشجَع منه , كان كاللّيث المِحْرَب يَحطِمُ الفرسان حَطْماً. وما ظنُّك برجلٍ أبتْ نفسه الدّنيّة وأنْ يُعطي بيده , فقاتل حتّى قُتل هو وبَنوه ، وإخوته وبنو عمِّه بعد بذل الأمان لهم ، والتّوثِقة بالأيمان الـمُغلّظة.

المجلس الثّامن والعشرون بعد المئتين

كان الحسين (عليه‌السلام ) سيّد أهل زمانه , وأفضلهم علماً وعملاً ، وحلماً وعبادة ، وزهداً وتواضعاً وإباء وبلاغة وفصاحة وغير ذلك. أمّا شجاعته فقد أنست شجاعة الشّجعان وبطولة الأبطال , وفروسية مَن مضى ومَن يأتي إلى يوم القيامة.

فهو الذي دعا النّاس إلى المبارزة , فلم يزل يقتل كلَّ مَن برز إليه حتّى قتل مقتلة عظيمة , وهو الذي قال فيه بعض الرّواة : والله ، ما رأيت مكثوراً قطْ قد قُتل وُلده وأهل بيته وأصحابه ، أربط جأشاً ، ولا أمضى جناناً ، ولا أجرأ مقدماً منه. والله ، ما رأيت قبله ولا بعده مثله ؛ إنْ

كانت الرجّالة لتشدّ عليه فيشدّ عليها بسيفه ، فتنكشف عن يمينه وعن شماله انكشاف المعزى إنْ شدّ فيها الذئب. ولقد كان يحمل فيهم ، وقد تكمّلوا ثلاثين ألفاً ، فينهزمون من بين يدَيه كأنّهم الجراد المنتشر.

وهو الذي حين سقط عن فرسه إلى الأرض ، وقد اُثخن بالجراح , قاتل راجلاً قتال الفارس الشّجاع ؛ يتَّقي الرّمية ، ويفترص العورة ، ويشدّ على الشّجعان وهو يقول : (( أعلى قتلي تجتمعون ؟! )). وهو الذي جبّن الشّجعان وأخافهم وهو بين الموت والحياة حين بدر خولي ليحتزَّ رأسَه ، فضعف وأرعد. وفي ذلك يقول السيّد حيدر الحلي :

وهو الذي صبر على طعن الرّماح وضرب السّيوف ورمي السّهام حتّى صارت السّهام في درعه كالشّوك في جلد القنفذ ؛ وحتّى وجد في ثيابه مئة وعشرون رمية بسهم , وفي جسده ثلاث وثلاثون طعنة برمح ، وأربع وثلاثون ضربة بسيف.

المجلس التاسع والعشرون بعد المئتين

كان أهل بيت الحسين (عليه‌السلام ) من أبنائه وإخوته ، وبني أخيه وبني عمومته ,

خيرةَ أهل الأرض وفاءً وإباءً ، وشجاعة وإقداماً , وعلوَّ هممٍ ، وشرفَ نفوسٍ ، وكرمَ طباع.

فلله درّهم من عصبة رفعوا منار الفخر , ولبسوا ثياب العزِّ غير مشاركين فيها , وتجلببوا جلباب الوفاء , وضمّخوا أعوام الدّهر بعاطر ثنائهم , ونشروا راية المجد والشّرف تخفق فوق رؤوسهم , وجلوا جيد الزّمان بأفعالهم الجميلة , وأمسى ذكرهم حيّاً مدى الأحقاب والدّهور مالئاً المشارق والمغارب , ونقشوا على صفحات الأيّام سطور مدح لا تُمحى وإنْ طال العهد , وعاد سنا أنوارهم يمحو دُجى الظّلمات ، ويعلو نور الشّمس والكواكب !

وهم الذين قال فيهم الحسين (عليه‌السلام ) في خطبته ليلة العاشر : (( إنّي لا أعلم أهل بيتٍ أبرَّ ، ولا أوصل من أهل بيتي )). أبوا أنْ يُفارقوا الحسين (عليه‌السلام ) وقد أذن لهم , وفدوه بنفوسهم وبذلوا دونه مهجهم , وقالوا لـمّا أذن لهم في الانصراف : ولِمَ نفعل ذلك ؟ لنبقى بعدك ! لا أرانا الله ذلك أبداً.

ولـمّا قال لبني عقيل : (( حسبُكُمْ من القتل بصاحبكم مسلم , اذهبوا فقد أذنت لكم )). قالوا : سبحان الله ! فما يقول النّاس لنا ، وما نقول لهم ؟ إنّا تركنا شيخنا وسيِّدنا وبني عمومتنا خير الأعمام , ولم نرمِ معهم بسهم ولم نطعن معهم برمح , ولم نضرب معهم بسيف ولا ندري ما صنعوا. لا والله , ما نفعل ولكنْ نفديك بأنفسنا وأموالنا وأهلينا , ونقاتل معك حتّى نرد موردك ، فقبّح الله العيش بعدك. فقُتلوا جميعاً بين يديه مقبلين غير مدبرين , وهو الذي كان يقول لهم - وقد حمي الوطيس واحمرّ البأس , مبتهجاً بأعمالهم - : (( صبراً يا بني عمومتي , صبراً يا أهل بيتي, فو الله , لا رأيتم هواناً بعد هذا اليوم أبداً )).

المجلس الثّلاثون بعد المئتين

الأصحاب الأوفياء قليلون ، وإنّما يُعرف وفاء الأصحاب عند الشّدائد , والأصدقاء في اليسر والرّخاء كثيرون ، وعند العسر والبلاء قليلون ، والصّداقة الخالصة والمحبّة الصّادقة هي التي تدوم في اليسر والعسر ، والشّدة والرّخاء.

وقد تجلّى الإخلاص والوفاء وحسن الصّحبة في أصحاب الحسين (عليه‌السلام ) , فقد كانوا خير أصحاب فارقوا الأهل والأحباب ، وجاهدوا دونه جهاد الأبطال , وتقدّموا مسرعين إلى ميدان القتال , وصالوا صولة الاُسود الضّارية ، قائلين له : أنفسنا لك الفداء ! نقيك بأيدينا ووجوهنا. يُضاحك بعضهم بعضاً ؛ قلّة مبالاة بالموت ، وسروراً بما يصيرون إليه من النّعيم.

ولـمّا أذن لهم في الانصراف , أبوا وأقسموا بالله لا يُخلّونه أبداً ولا ينصرفون عنه , قائلين : أنحن نُخلّي عنك وقد أحاط بك هذا العدو ! وبم نعتذر إلى الله في أداء حقك ؟! وبعضهم يقول: لا والله , لا يراني الله وأنا أفعل ذلك حتّى أكسر في صدورهم رمحي ، واُضاربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي , ولو لم يكن معي سلاح اُقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ، ولم اُفارقك أو أموت معك. وبعضهم يقول : والله , لو علمت أنّي اُقتل فيك ثمّ اُحيا ثمّ اُحرق حيّاً , يُفعل بي ذلك سبعين مرّة ما فارقتك.

وبعضهم يقول : والله , لوددت أنّي قُتلت ثمّ نُشرت ألف مرّة ، وأنّ الله يدفع بذلك القتل عنك وعن أهل بيتك. وبعضهم يقول : أكلتني السّباع حيّاً إنْ فارقتك. ولم يدعوا أنْ يصل إليه أذى وهم في الأحياء ، ومنهم من جعل نفسه كالتّرس له ، فما زال يرمى بالسّهام حتّى سقط. وأبدوا يوم عاشوراء من الشّجاعة والبسالة ما لم يُر مثله , فأخذت

خيلهم تحمل ، وإنّما هي اثنان وثلاثون فارساً , فلا تحمل على جانب من خيل أهل الكوفة إلّا كشفته.

المجلس الواحد والثّلاثون بعد المئتين

قد قضى العقل والدّين باحترام عظماء الرّجال أحياءً وأمواتاً , وتجديد الذّكرى لوفاتهم وإظهار الحزن عليهم , لا سيَّما مَن بذل نفسه وجاهد حتّى قُتل ؛ لمقصد سام وغاية نبيلة , وقد جرت على ذلك الاُمم في كلِّ عصر وزمان , وجعلته من أفضل أعمالها وأسنى مفاخرها. فحقيقٌ بالمسلمين ، بل جميع الاُمم أنْ يُقيموا الذّكرى للحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم‌السلام ) ؛ فإنّه من عظماء الرّجال وأعاظمهم في نفسه ، ومن الطّراز الأوّل ؛ جمع أكرم الصّفات وأحسن الأخلاق , وأعظم الأفعال وأجلّ الفضائل والمناقب ، علماً وفضلاً , وزهادة وعبادة ، وشجاعة وسخاء ، وسماحة وفصاحة , ومكارم أخلاق ، وإباء للضيم ومقاومة للظلم.

وقد جمع إلى كرم الحسب شرف العنصر والنّسب , فهو أشرف النّاس أباً واُمّاً ، وجدّاً وجدّةً ، وعمّاً وعمّةً ، وخالاً وخالة ؛ جدّه رسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله ) سيّد النّبيِّين وأفضل ولد آدم , وأبوه علي أمير المؤمنين وسيّد الوصيين , واُمّه فاطمة الزّهراء سيّدة نساء العالمين , وأخوه الحسن الـمُجتبى , وعمّه