شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء 5

زوجني الله منك لاكون لك في الدنيا والاخرة انت اولى بي من غيري (غيرك ظ) حنطني وغسلني وكفني وصل علي وادفني باليل ولا تعلم احدا واستودك الله واقرا على ولدي السلام الى يوم القيامة.

ومما جاء في وصيتها «ع» ما رواه صاحب كشف الغمة عن الباقر «ع» انه اخرج سفطا او حقا واخرج منه كتابا فقراه وفيه :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصت به فاطمة بنت محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اوصت بحوانطها السبعة الى علي بن ابي طالب فان مضى فالى الحسن فان مضى فالى الحسين فان مضى فالى الاكابر من ولدي ، شهد المقداد بن الاسود والزبير بن العوام وكتب علي بن ابي طالب.

وذكر جماعة انها لما مرضت دعت ام ايمن واسماء بنت عميس وعليا «ع» واوصت الى علي بثلاث وصايا (الاولى) ان بتزوج بامامة بنت اختها زينب لحبها اولادها وقالت انها تكون لولدي مثلي (وفي رواية) قالت بنت اختي وتحني على ولدي وامامة هذه هي بنت ابي العاص بن ربيع وهي التي روي ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان يحملها في الصلاة وامها زينب بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلما توفيت الزهراء تزوج امير المؤمنين «ع» امامة كما وصته (الثانية) ان يتخذ لها نعشا ووصفته له (وفي رواية) ان اسماء بنت عميس

قالت لها اني اذ كنت بارض الحبشى رايتهم يصنعون شيئا فان اعجبك اصنعه لك فدعت بسرير فاكبته لوجهه قم دعت بجرائد فشدتها على قوائمه وجعلت عليه نعشا قم جللته ثوبا فقالت فاطمة «ع» اصنعي لي مثله استريني سترك الله من النار (وكان) ذلك اول نعش عمل في الاسلام (وفي الاستيعاب) كانت فاطمة «ع» اول من غطي نعشها من النساء في الاسلام على تلك الصفة ثم بعدها زينب بنت جحش (وفي رواية) انها لما رات صورة النعش تبسمت وما رئيت متبسمة الا ذلك اليوم (قال) الصادق (ع) : اول من جعل له النعش فاطنة «ع» (الثالثة) ان لا يشهد احدا جنازتها ممن ظلمها وان لا يترك ان يصلي عليها احد منهم وان يغسلها في قميصها ولا يكشفه عنها لانها كانت قد اغتسلت قبل وفاتها بيسير وتنظفت ولبست ثيابها الجدد وان تدفن ليلا ويعفى قبرها (وفي رواية) انها اوصت لازواج النبي «ص» لكل واحدة منهن باثنتي عشرة اوقية ولنساء بني هاشم مثل ذلك واوصت لامامة بنت اختها زينب بشيء (وفي رواية) انها تصقت بمالها على بني عاشم وبني عبد المطلب وان عليا «ع» تصدق عليهم وادخل معهم غيرهم (فلما) توفيت قام امير المؤمنين «ع» بجميع ما وصته فغسلها في قميصها واعانته على غسلها اسماء بنت عميس وانر الحسن والحسين «ع» يدخلان الماء ولم يحضرها غيره وغير الحسنين وزينب وام كلثوم وفضة جاريتها واسماء بنت عميس وكفنها في سبعة اثواب ثم صلى عليها وكبر خمسا ودفنها في جوف

الليل وعفي قبرها ولم يحضر دفنها والصلاة عليها الا علي والحسنان ونفر من بني هاشم وخواص علي «ع».

المجلس الثاني عشر

في كتاب روضة الواعظين ان فاطمة «ع» ام تزل بعد وفاة ابيهاصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مهمومة مغمومة محزونة مكروبة باكية ثم مرضت مرضا شديدا ومكثت اربعين ليلة في مرضها الى ان توفيت صلوات الله عليها فلنا نعيت اليها نفسها دعت ام ايمن واسماء بنت عميس ووجهت خلف علي فاحضرته فقالت يا ابن عم انه قد نعيت الي نفسي وانني لا ارى ما بي الا انني لاحقة بابي ساعة بعد ساعة وانا اوصيك باشياء في قلبي قال لها علي «ع» اوصيني بما احببت يا بنت رسول الله فجلس عند راسها واخرج من كان في البيت ثم قالت يا ابن عم ما عهدتني كاذبة ولا خائنة ولا خالفتك منذ عاشرتني فقال «ع» معاذ الله انت اعلم بالله وابر واتقى واكرم واشد خوفا من الله من ان اوبخك بمخالفتي وقد عز علي مفارقتك وفقدك الا انه امر لا بد منه والله لقد جددت علي مصبية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد عظمت وفاتك وفقدك فانا لله

وانا اليه راجعون من مصيبة ما افجعها والمها وامضها واحزنها هذه والله مصيبة لا عزاء عنها وءزية لا خلف لها ثم بكيا جميعا ساعة واخذ علي راسها وضمها الى صدره ثم قال اوصيني بما شئت فانك تجدينني وفيا امضي كلما امرتني به واختار امرك على امري ثم قالت جزاك الله عني خير الجزاء يا ابن هم اوصيك اولا ان تتزوج بعدي بابنة اختي امامة فانها تكون لولدي مثلي فان الرجال لابد لهم من النساء فمن اجل ذلك قال امير المؤمنين «ع» اربعة ليس الى فراقهن سبيل وعد منهم امامة وقال اوصت بها فاطمة «ع» ثم قالت اوصيك يا ابن عم ان تتخذ لي نعشا فقد رايت الملائكة صوروا صورته ، فقال لها صفيه لي فوصفنه فاتخذه لها ثم قالت اوصيك ان لا يشهد احد جنازتي من هؤلاء الذين ظلموني ولا تترك ان يصلي علي احد منهم وادفني في الليل اذا هدات العيون ونامت الابصار ثم توفيت صلوات الله عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها فصاح اهل المدينة صيحة واحدة واجتمعت نساء بني عاشم في دارها فصرخن صرخة واحدة كادت المدينة تتزعز من صراخهن وهن يقلن يا سيدتاه يا بنت رسول الله واقبل الناس مثل عرف الفرس الى علي «ع» وهو جالس والحسن والحسينعليهما‌السلام بين يديه يبكيان فبكى الناس ليكائهما وخرجت ام كلثوم عليها برقعها تجر ذيلها متجللة برداء وهي تقول يا ابتاه يا رسول الله الان حقا فقدناك فقدا لا لقاء بعده ابدا واجتمع الناس فجلسوا وهم يرجون وينتظرون ان

تخرج الجنازة فيصلوا عليها فخرج ابو ذر وقال انصرفوا فان ابنة رسول الله قد اخر اخراجها هذه العيشة فقام الناس وانصرفوا فلما ان هدات العيون ومضى شطر من الليل اخرجها علي والحسن والحسينعليهم‌السلام وعمار والمقداد وعقيل والزبير وابو ذر وسلمان وبريدة ونفر من بني عاشم وخواصه وصلوا عليها ودفنوها في جوف الليل وسوى علي «ع» حواليها قبورا مزورة مقدار سبعة حتى لا يعرف قبرها وقال بعضهم سوى قبرها مع الارض حتى لا يعرف احد موضعه (وروي) ان امير المؤمنين «ع» قام بعد دفنها فحول وجهه الى قبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم قال السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك وزائرتك النازلة في جوارك والبائتة في الثرى ببقعتك والمختار الله اها سرعة اللحاق بك قل يا رسول الله عن صفيتك صبري ورق عنها تجلدي(١) الا ان في التاسي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعز فلقد وسدتك في ملحود قبرك وفاضت بين نحري وصدري نفسك بلى وفي كتاب الله لي انعم القبول انا لله وانا اليه راجعون قد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة واختلست الزهراء فما اقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله اما حزني فسرمد واما ليلي فمسهد الى ان يختار الله لي دارك التي انت فيها مقيم كمد مقبح وهم مهيج سرعان ما فرق بيننا والى الله اشكو وستنبئك ابنتك بتظافر امتك على هضمها

____________________

(١) وعفا عن سيدة نساء العالمين تجلدي الا ان في التاسي لي بسنتك في فراقك كذا في (الكافي).

فالخقها السؤال واستخبرها الحال فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد الى بثه سبيلا وستقول ويحكم الله وهو خير الحاكمين والسلام عليكما سلام مودع لا قال ولا سئم فان انصرف فلا عن ملالة وان اقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين واها واها والصبر ايمن واجمل ولو لا غلبة المستولين لجعلت المقام والبث عندك لزاما معكوفا ولاعولت اعوال الثكلى على جليل الرزية فبعين الله تدفن ابنتك سرا وتهضم حقها ويمنع ارثها ولم يطل العهد ولم يخلق منك الذكر الى الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول الله احسن العزاء صلى الله عليك وعليك وعليها‌السلام والرضوان واما دفنها علي «ع» قام على شفير القبر فانشا بقول :

المجلس الثالث عشر

ورد في كتاب ذخائر العقبى ان عليا «ع» اراد ان يتزوج بنت ابي جهل على فاطمة وان النبي غضب لذلك وصعد المنبر محتدا ناقما على هذا الامر شاجبا له بالتفاصيل المزرية التي وردت في الكتاب مما هو طعن صريح بمحمد فضلاعن انه طعن بعلي ولفاطمة.

١- اما انه طعن في محمد فذلك انه اظهره بمظهر من يرفض الشريعة على تفسه وعلى من يتصل به ، في حين انه يفرص على غيره تطبيقها.

فهو بييح للناس تعدد الزوجات ولكن يابى ان يطبق هذا التعدد على ابنته.

وهذا من افضع ما يوجه الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من مطاعن ، ولكن اعداء محمد استطاعوا ان يفعلوا ذلك وان يستغلوا ذوي النظر القصير فيرونه في كتبهم لا يرون فيه شيئا.

٢- انا انه طعن في علي فذلك باظهاره بمظهر من اغصب فاطمة واغضب النبي نفسه.

٣- واما انه طعن في فاطمة فذلك لانها تابى تطبيق شريعة الله التي جاء بها ابوها على نفسها.

٤- نحن لن نتعرض لسند الخبر فان هذا الخبر بادي الفساد من نفسه ولكنا نتساءل لماذا لم ينسبوا الى علي محاولته التزوج على فاطمة من غير بنت ابي جهل ؟

اكان ذلك لان بنت ابي جهل كانت من الجمال والكمال بحيث لم تكن اي فتاة عربية غيرها على من مثلها ؟

انما خصوا بذلك بنت ابي جهل ليكون الطعن في علي ابلغ

وانفذ فهو لم يختر لاغاظة النبي وابنته فاطمة الا بنت اعدى عدو للنبي والاسلام.

٥- كشفت الدسيسة عن لفسها وفضحت مخترعيها ، ولو كانوا اكقر ذكاء لخففوا من غلوائهم ولم يمدحوا انفسهم وهم يشتملون محمدا وابنته وابن عنه ، فقد اوردوا في القصة هذا النص عن لسان النبي : ( ذكر - اي النبي - صهرا له من بني عند شمس فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن ، قال - اي النبي - حدثني - اي ذلك الصهر من بني عند شمس - فصدقني ووعدني فاوفاني ).

ومعنى هذا الكلام ان النبي يثني على صهره الانوي من بني عند شمس ويقول عنه : انه حدثه فصدقه في حديثه ووعده فوفى بما وعد. والنتيجة الحتمية لهذا الكلام ان صهر النبي الاخر علي ابن ابي طالب حدث النبي فكذب في حديثه ووعد النبي فغدر ولم يف ، وان النبي ذمه في مصاهرته اياه. وهكذا - كما قلنا - فضحت الدسيسة تفسها بنفسها واظهرت زيفها دون ان تحونا في ذلك الى كبير عناء.

٦- اريد لهذا الخبر الزائف غاية اخرى مضافة الى غاية الطعن في النبي وفي علي وفاطمة : هذه الغاية هي صرف الانظار عن حقيقة الذين اغضبوا فاطمة ، وجعل المقصود بذلك هو علي ابن ابي طالب.

فقد اورد مدبروا الخبر ومنظموه - اوردوه بعدة نصوص ليكون في كل نص غاية مستقلة. ومن النصوص التي اوردوها قولهم : ( قال النبي : فاطمة بضعة مني يربيني ما رايتها ويؤذيني ما يؤذيها.

ثم فسروا هذا الحديث بان قالوا ان المقصود منه ( ان الله حرم على ان ينزوج على فاطمة ويؤذي رسول الله ).

ما وصلنا عن اخبار فاطمة يصورها لنا بصورة المعلمة الاولى للمسلمات اللواتي كن يقبلن على بيثتها مستفهمات متعلمات فتفيض عليهن فاطمة بما وعته من علم وتثقفهن بثقافة العصر وتشجعهن على طلب العلم والمعرفة. وهكذا كان بيتها المدرسة الاولى في الاسلام للمراة. ورغما عن فقدان التدوين في عصرها مما حرمنا من اكثر اخبارها فلم يصلنا منها الا القليل. ورغما عن قصر حياتها اذ انها ماتت في عنفوان الشباب. وغما عن كل ذلك فان ما بين ايدينا من المصادر التاريخية يمكن ان يعطينا ملامح عن انصرافها لتثقيف الجماهير الاسلامية افرادا وجماعات ، فما ورد في خطبتها من دعوة الى مقاومة الظلم والاستبداد وحض على

التمسك بما نسميه في عصرنا بالدستور والقوانين ، وما اورده المؤرخون من اخبارها مما ستراه هنا من رحابة صدرها في تثقيفها للراغبين ، واقبال النساء عليها طالبات للعلم ، كل هذا يرينا بعض حقائق فاطمة العالمة المعلمة. ولم يقتصر تثقيفها على النساء بل كان الرجال يقصدونها كذلك مستفيدين. ومن امثلة ذلك ان ابن مسعود جاءها يوما فقال يا ابنة رسول الله هل ترك رسول الله عندك شيئا نتعلمه ، فقالت فاطمة ، يا جارية هاتي تلك الاوراق ، فطلبتها فلم تجدها فقالت فاطمة : ويحك اطلبيها فانها تعدل عندي حسنا وحسينا الى اخر الخبر.

ومن ذلك ان امراة جاءت تسال فاطمة مسائل علمية فاجابتها فاطمة عن سؤالها الاول ، وظلت المراة تسالها حتى بلغت اسئلتها العشرة ، ثم خجلت من الكثرة ، فقالت لا اشق عليك يا ابنة رسول الله ، فقالت فاطمة : هاتي وسلي عما بدا لك ، اني سمعت ابي يقول : ان علماء امتنا يحشرون فيخلع عليهم من الكرامات على قدر كثرة علومهم في ارشاد عباد الله.

مدائح الزهراء

( عليها وعلى ابيها افضل الصلاة والسلام )

للسيد عبد اللطيف فضل الله

وللسيد محمد جواد فضل الله

* * *

مراثي الزهراء

« عليها وعلى ابيها افضل الصلاة و السلام »

للشيخ ملا كاظم الازري «ره» من هائيته المشهورة

ووجدت هذه القصيدة بخط الشهيد الاول محمد بن مكي العاملي الجزيني قدس الله روحه وهي فريدة في بابها ويظهر من اخرها انها لبعض اشراف مكة المكرنة وتوهم بعضهم انها للجذوعي ناشئ من البيت الذي فيه اسمه مع انه ظاهر في ان الجذوعي منشدها وان منشئها غيره وهي :