شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المجالسُ السَّنيّة في مناقب ومصائب العترة النبويّة الجزء 5

ان عصب عينيه فشق قميصه من قبل جيبه(١) حتى بلغ الى سرته وتولى غسله وتحنيطه وتكفينه والفضل يناوله الماء «ونقل» في السيرة الحلبية ان تغسيل علي له كان بوصيه منه «ص» وانه غسله ثلاث غسلات واحدة بالماء القراح وواحدة بالماء والسدر وواحدة بالماء مع الكافور وغسل من ماء بئر غرس وهي بئر بقبا بوصية منه «ص» «وسئل» احد ائمة اهل البيتعليهم‌السلام هل اغتسل علي «ع» حين غسل رسول الله «ص» عند موته فقال النبي طاهر مطهر ولكن امير المؤمنين «ع» فعل ذلك وجرت السنة بذلك «وكفن» «ص» في ثلاثة اثواب برد حبرة وثوبين ابيضين صحاريين(٢) . «وروى» المفيد في المجالس بسنده عن اين عباس ان امير المؤمنينعليه‌السلام لما فرغ من غسل النبي «ص» كشف الازار عن وجهه صم قال : ابي وامي طبت حيا وطبت ميا انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت احد ممن سواك من النبوة والانباء واخبار السماء وخصصت حتى صرت مسليا وعممت حتى صار الناس فيك سواء ولولا انك امرت بالصبر ونهيت عن الجزغ لانفذنا عليك ماء الشؤون ولكان الداء مماطلا والكمد محالفا وقلا لك ولكنه ما لا يملك رده ولا يستطاع دفعه بابي

____________________

(١) في المصباح جب القميص ما ينفتح على النحر.

(٢) منسوبين الى صحار بضم الصاد بلدة باليمن.

انت وامي اذكرنا عند ربك واجعلنا من همك. اكب عيله فقبل وجهه «فلما» فرغ من غسله وتجهيزه وتكفينه سجاه بثوب وجعله وسط البيت ثم تقدم وصلى عليه وحده لم يشركه احد في الصلاة عليه على قول المفيد «وعلى رواية الاحتجاج » انه صف خلفه سلمان وابا ذر والمقداد وفاطمة وحسنا وحسينا «وكان» المسلمون في المسجد سخوضون فيمن يؤمهم في الصلاة عليه واين يدفن فقال بعضهم في البقيع وقال بعضهم في صحن المسجد فخرج اليهم امير المؤمنين «ع» وقال ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله امامنا حيا وميتا فيدخل عليه فوج بعد فوج منكم فيصلون عليه بغير امام وينصرفون وان الله لم يقبض نبيا في مكان الا وقد ارتضاه لرمسه (وفي رواية) لم يقبض روح نبيه الا في اطهر بقاع الارض واني لدافنه في حجرته التي قبض فيها فسلم القوم لقوله ورضوا به (صم) ادخل عليه عشرة عشرة للصلاة عشرة من المهاجرين وعشرة من الانصار فداروا حوله ووقف امير المؤمنين «ع» في وسطهم فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيقول القوم كما يقول ثم يخرجون ويدخل اخرون وهكذا كانت الصلاة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى صلى عليه اهل المدينة واهل العوالي وضواحي المدينة صغيرهم وكبيرهم ذكرهم واناثهم ولم يبق احد منهم الا صلى عليه فصلوا عليه يوم الاثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء و (يظهر) من مجموع الوايات ان الصلاة الحقيقية كانت هي صلاة امير المؤمنين «ع»

وحده او هو والسته الذين كانوا معه على اختلاف الروايتين وباقي الناس كانوا يدخلون ويقرؤون الاية من غير صلاة وقول امير المؤمنين «ع» ان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم امامنا حيا وميتا لئلا يؤم في الصلاة عليه من ليس باهل ويتخذ بذلك حجة كما اتخذت شبهة التقدم في الصلاة في مرض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله حجة مع مبادرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في اشد المرض لازاتها كما ينسئ عن ذلك خوضهم فيمن يؤمهم فاقنعهم امير المؤمنين «ع» بذلك (قال المفيد عليه الرحمة) ولما صلى المسلمون عليه انفذ العباس بن عبد المطلب برجل الى ابي عبيدة بن الجراح وكان يحفر لاهل مكة ويضرح(١) وكان ذلك عادة اهل مكة وانفذ الى ابي طلحة زيد بن سهل وكان يحفر لاهل المدينة ويلحد(٢) فاستدعاهما وقال اللهم خر لنبيك فوجد ابو طلحة فحفر لحدا ودخل امير المؤمنين «ع» والعباس بن عبد المطلب وابنه الفضل واسامة بن زيد ليتولوا دفن رسول الله

____________________

(١) اي يعمل الضريح وهو الشق في وسط القبر.

(٢) اي يعمل اللحد وهو في جانب القبر بان يحفر في الارض الى اسفل القبر صم يحفر من جهة القبلة لحدا في جانب القبر ويوضع الميت فيه ويسد ومنه لخذ الالحاد في الدين لانه يحيد ويعدل عنه كما يحيد حافر القبر عنه الى جانبه واللحد في الشرع افضل من الشق.

«ص» فنادت الانصار من وراء ذلك البيت انا نذكرك الله وحقنا من رسول الله «ص» ان يذهب ادخل منت رجلا يكون لنا به حظ من مواراة رسول الله «ص» قال ليدخل اوس بن خولي وكان بدريا فاضلا من بني عوف من الخزرج فلما دخل قال له علي «ع» انزل القبر فنزل ووضع امير المؤمنين «ع» على يديه ودلاه على القبرفي حفرته فلما حصل في الارض قال له اخرج فخرج (وفي كشف الغمة) وقالت بنو زهرة نحن اخواله ادخلوا منا واحدا فادخلوا عبد الرحمن بن عوف وقيل اسامة بن زيد ونزل علي «ع» القبر بعد خروج اوس فكشف عن وجه رسول الله «ص» ووضع خده على الارض موجها الى القبلة على يمينه ثم وضع عليه اللبن واهال عليه التراب وربع قبره وجعل عليه لبنا ورفعه من الارض قدر شبر (وروي) قدر شبر واربع اصابع(١) ورش عليه الماء وانشا امير المؤمنينعليه‌السلام يقول :

وكان دفنه «ص» ليلة الاربعاء وقيل يوم الثلاثاء وقيل يوم الاربعاء (وعن) ام سلمة رضي الله عنها كنا مجتمعين نبكي تلك اليلة

____________________

(١) مر في وصيته «ص» ان يرفع قبره اربع اصابع ولعله كان مخيرا كما اشرنا اليه هناك.

لم ننم فسمعنا صوت المساحي فصحنا وصاح اهل المسجد فارتجت المدينة صيحة واحدة فاذن بلال بالفجر فلما ذكرالنبي «ص» بكى وانتحب فزادنا حزنا (وفي السيرة النبوية لدحلان) روي ان بلال كان يؤذن بعد وفاة النبي «ص» وقبل دفنه فاذا قال اشهد ان محمدا رسول الله ارتج المسجد بالبكاء والنحيب فلما دفن ترك بلال الاذان (وروى)غير واحد انه لما دفن رسول الله «ص» قالت فاطمةعليها‌السلام اطابت نفوسكم ان تحثوا على رسول الله التراب واخذت من تراب القبر الشريف ووضعته على عينيها وانشات تقول :

قال المفيد وغيره : ولم يحضر دفن رسول الله «ص» اكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والانصار من التشاجر في امر الخلافة وفات اكثرهم الصلاة عليه لذلك واغتنم القوم الفرصة لشغل علي بن ابي طالب برسول الله «ص» وانقطاع بني هاشم عنهم بمصابهم برسول الله «ص» فتبادروا الامر واتفق لهم ما اتفق لاختلاف الانصار فيما بينهم وكراهة الطلقاء والمؤلفة قلوبهم من تاخر الامر حتى يفرغ بنو هاشم فيستقر الامر مقره «قال» وقد جاءت الرواية انه لما تم في السقيفة ما تم جاء رجل الى امير المؤمنين « ع» وهو يسوي قبر رسول الله «ص» بمسحاة في يده فاخبره بالبيعة وخذلة الانصار لاختلافهم فوض طرف المسحاة على

الارض ويده عليها ثم قال «بسم الله الرحمن الرحيم الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لايفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون» فا ليت امير المؤمنين «ع» كان حاضرا عند ولده الحسين «ع» في ارض كربلاء فيواريه في لحده ويتولى دفنه في قبره كما تولى دفن رسول الله «ص» ولا يدعه يبقى ثلاثة اياما بلا دفن مطروحا على وجه الارض تصهره الشمس وتسفي عليه الرياح فراشه الثرى وزواره وحش الفلا.

مراثي النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم )

انشا امير المؤمنينعليه‌السلام يرثي النبي «ص» اورده ابن شهر اشوب في المناقب :

ومن الديوان المنسوب الى امير المؤمنين «ع» في رصائه «ص»

ومن الديوان المذكور في رثائه «ص»

وقالت الزهراءعليها‌السلام ترثيه «ص» اورده دحلان في السيرة النبوية :

وقالت الزهراءعليها‌السلام ايضا كما في مناقب شهر اشوب(١) :

وينسب الى الزهراءعليها‌السلام ولعله قيل عن لسانها :

____________________

(١) تقدم في المجلس الثامن ان المروي لها هو البيت الاخير وبعده هو البيت الثاني خاصة ويشبه ان يكون الباقي قيل عن لسانها او يكون لغيرها واضيف الى شعرها امناسبته

وقالت الزهراءعليها‌السلام ترثيهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما في مناقب ابن شهر اشوب ونسبها دحلان في سيرته الى حسان بن ثابت :

وقال ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم يرثي النبي «ص» وكان من الشعراء المطبوعين اوردها بن عبدالبر في الاستيعاب :

وقالت صفية بنت عبد المطلب ترثي النبي (ص) اوردها بن عبد البر في الاستيعاب :

وقال حسان بن ثابت يرثي النبي (ص) اوردها ابن هسام في سيرته :

وفال حسان بن ثابت الانصاري يرثي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله اوردها ابن هشام في سيرته :

وقال سواد بن قارب يرثي النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اوردها ابن هشام في سيرته :

وقال اخر وفي مناقب ابن شهر ايوب انها لابراهيم ابن المهدي لكنه لم يذكر البيت الثاني :

فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين

( عليها وعلى ابيها افضل الصلاة والسلام )

المجلس الاول

ولدت فاطمة الزهراء بنت النبي محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكة يوم الجمعة العشرين من جمادي الاخرة بعد المبعث بسنتين (وقيل) عد المبعث بخمس سنين وبعد الاسراء بثلاث سنين على اختلاف روايات اصحابنا واقوالهم في ذلك (وفي الاستيعاب) ولدت سنة احدى واربعين من مولد النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اي بعد المبعث بسنة (واكثر) العامة ان مولدها قبل المبعث بخمس سنين ولعله وقع اشتباه من الرواة بين كلمتي قبل وبعد فبدلت احداهما بالاخرى (وقال)

صاحب كشف الغمة ولدت بعد النبوة بخمس سنين وقريش تبني الكعبة (وقال) ابو الفرح في مقاتل الطالبيين ولدت بعد البعثة بسنة. وكانت تكنى ام ابيها وتلقب بالزهراء والبتول وكان نقش خاتمها امن المتوكلون وبوابها فضة امتها (واقامت) مع ابيها بمكة ثماني سنين او احدى عشر سنة على اختلاف القولين في مولدها الشريف انه بعد البعثة بخمس سنين اوبسنتين لان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اقام بمكة بعد البعثة ثلاث عشر سنة ثم هاجرت الى المدينة (وتزوجها) علي «ع» بعد مقدمتها المدينة بسنة (وقيل) السادس منه (وقال) ابو الفرح في صفر (ودخل) بها يوم الثلاثاء سادس ذي الحجة بعد وقعة بدر (وفي رواية) دخل بها لايام خلت من شوال (وفي رواية) انه تزوجها في شهر رمضان وبنى بها في ذي الحجة (وعن المفيد) وابن طاووس ناسبين له الى اكثر علمائنا انه زفافها كان ليلة احدى وعشرين من المحرم ليلة الخميس فيكون عمرها الشريف يوم تزوجها تسع سنين او عشر سنين او احدى عشرة او اثنتي عشرة او ثلاث عشرة او اربع عشرة سنة ولم يرو اصحابنا في مبلغ عمرها يوم تزوجها ازيد من لك (وقال) ابو الفج ورواه ابن حجر في الاصابه كان لها يوم تزوجها ثماني عشرة

سنة(١) (ولعله) وقع اشتباه بين تاريخ تزويجها ووفاتها لما ستعرف من ان ذلك سنها يوم وفاتها (وفي الاستيعاب) كان سنها يوم تزويجها خمس عشر سنة وخمسة اشهر ونصفا وكان سن علي احدى وعشرين سنة وخمسة اشهر (وروى) صاحب كشف الغمة انها ولدت الحسن «ع» بعد الهجرة بثلاث سنين ولها احدى عشرة سنة (وقال) ابن شهر اشوب اثنتا عشرة سنة والاول اقرب الى الصواب بناء على ان عمرها يوم الهجرة ثماني سنين (ولما) توفي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان عمرها ثماني عشرة سنة (وقيل) ثماني عشرة سنة وشهرين (وقيل) وسبعة اشهر هذا على القول بانها ولدت بعد المبعث بخمس سنين وعلى القول بانها ولدت بعد المبعث بخمس سنين وعلى القول بانها ولدت بعده بسنتين يكون عمرها احدى وعشرين سنة (هذا) على رواية اصحابنا (وعلى) قول الاستيعاب في مولدها يكون عمرها اثنتين وعشرين سنة (وعلى) اكثر العامة في مولدها يكون عمرها ثمانيا وعشرين سنة (وعن المدائني) ماتت ولها تسع وعشرون سنة

____________________

(١) ان كان ذلك مبنينا على ولادتها قبل البعثة بخمس سنين فينبغي ان يكون عمرها يومئذ تسع عشرة سنة اوعشرين سنة على اختلاف الروايتين في ان تزويجها بعد مقدمتها المدينة بسنة او بسنتين الا ان يكون ذلك ناشا من كون بعض السنين كانت ناقصة شهرا فعدت سنة كاملة تسامحا والله اعلم.

(وعن الزبير بن بكار عن عبد الله بن الحسن) ثلاثون سنة (والمشهور) ان وفاتها كانت في الثالث من جما دي الاخرة يوم الثلاثاء سنة احدى عشرة من الهجرة وهو المروي عن الصادق «ع»(١) (وفي رواية) لعشر بقين من جمادي الاخرة (وقيل) لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الاخر ليلة الاحد (وعن ابن عباس) في الحادي والعشرين من رجب (وقال) المدائني والواقدي وابن عبد البر في االاستيعاب انها توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان (وعلى) ما هو مشهور بين اصحابنا من ان وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الثامن والعشرين من صفر و المروي صحيحا من انها بقيت بعده خمسة وسبعين يوما كما ستعرف تكون وفاتها في الثالث

____________________

(١) هنا اشكال وهو انه بناء على المشهور بين اصحابنا من ان وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الثامن من صفر و على ما هو المروي صحيحا وعليه اكثر الروايات من انها بقيت بعده شهرين و نصفا كما ستعرف يلزم كون وفاتها في الثالث عشر من جمادي الاولى لا في الثالث من جمادي الاخرة كما هو المشهور والمروي عن الصادق «ع» ولهذا قيل ان مدة بقائها بعد ابيها خمسة وتسعون يوما جمعا بين ما هو المشهور من كون وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الثامن والعشرين من صفر ووفاتها في الثالث من جمادي الاخرة كما ستعرف

عشر من جمادي الاولى(١) (وكان) الاختلاف في تاريخ الوفاة وقدر عمرها الشريف وسنها يوم تزويجها ناشئ من الاختلاف في الولادة والله اعلم (واختلفت) الروايات والاقوال ايضا في مدة بقائها بعد ابيها «ص» هل هي اربعون يوما(٢) او خمسة واربعون

____________________

(١) من ذلك يظهر انه لا يمكن الجمع بين المشهور في وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من انها في الثامن والعشرين من صفر و المشهور في وفاتها «ع» من انها في الثالث من جمادي الاخرة والرواية الصحيحة المعتضدة ابكثر الروايات القائلة انها بقيت بعده خمس وسبعين يوما ( ويمكن ) ان يكون الصواب خمسةوتسعين يوما فصحت بسبعين لتقارب حروفها فيرتفع التنافي ( وربما ) يؤيده ما روي ان ابتداء مرضها بعد خمسين ليلة من وفاتهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانها بقيت مريضة اربعين يوما وتكون الخمسة ايام الزائدة كسورا تركت تسامحا.

(٢) يمكن كون الاربعين يوما مدة مرضها كما يفهم من كلام ابن شهر اشوب الاتي لا مدة بقائها بعد ابيها والله اعلم.

او شهر او اثنتان وسبعون يوما او خمسة وسبعون(١) وهو المروي صحيحا من اهل البيتعليهم‌السلام وتدل عليه اكثر الروايات او سبعون يوما او خمسة وثمانون يوما او ثلاثة اشهر وهو الذي اعتمده ابو الفرج الاصبهاني ورواه مسندا عن الباقر «ع» وهو الذي يقتضيه الجمع بين ما روي عن الباقر «ع» من ان بدو مرضها بعد خمسين ليلة من وفاة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما يفهم من بعض الاخبار من انها بقيت مريضة اربعين يوما او خمسةوتسعين يوما وهو الذي يقتضيه الجمع بين ماهو المشهور من ان وفاته صلى الله عليع واله وسلم في الثامن والعشرين من صفر ووفاتها في الثالث من جمادي الاخرة او مائة يوم وهو الذي اعتمده الشهيد في الدروس او نحومن مائة يوم او اربعة اشهر او ستة اشهر او الا ليلتين او ثمانية اشهر ويدل كلام الاستيعاب ومقاتل الطالبيين على انه لم يقل احد باكثر من ثمانية اشهر ولا باقل من اربعين يوما (وروى) الكليني بسنده عن الصادق «ع» قال عاشت فاطمة

____________________

(١) يمكن الجمع بين هذا والاثنين والسبعين يوما بان تكون المدة شهرين ونصفا والاشهر الثلاثة ناقصة وحسب نصف الشهر اربعة عشر يوما وعدت خمية وسبعين يوما جريا على الغالب من كون الشهرين ونصف كذلك ويؤيده عدها في بعض الروايات اثنين وسبعين يوما ونصفا والله اعلم.

بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خمس وسبعين يوم لم تر كاشرة ولا ضاحكة تاتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين والخميس فتقول ها هنا كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وها هنا كان المشركون (وفي رواية) عن الصادقعليه‌السلام انها كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت (وروى) ابن شهر اشوب في المناقب عن الباقرعليه‌السلام قال ما رؤيت فاطمة ضاحكة قط منذ قبض رسول الله «ص» حتى قبضت (وفي) السيرة النبوية لدحلان مفتي الشافعية عاشت فاطمة بعده «ص» ستة اشهر فما ضحطت تلك المدة (قال ابن شهر اشوب) في المناقب روي انها ما زالت بعد ابيها معصبة الراس ناحلة الجسم منهدة الركن باكية العين محترقة القلب يغشى عليها ساعة بعد ساعة وتقول لوالديها اين ابوكما الذي كان يكرمكا ويحملكما مرة بعد مرة اين ابوكما الذي كان اشد الناس شفقة عليكما فلا يدعكما تمشيان على الارض ولا اراه يفتح هذا الباب علي ابدا ولا يحملكما على عاتقه كما لم يزل يفعل بكما ثم مرضت ومكثت اربعين ليلة(١) ثم قضت نحبها ولحقت بربها (وعن) الباقر «ع» انها مكثت في مرضها خمسة عشر يوما وتوفيت فلما توفيت غسلها علي «ع» وصلى عليها ودفنها ليلا ولم يشهد جنازتها غير علي «ع» وخواصه والحسنين وبعض بني هاشم وسوى قبرها مع الارض

____________________

(١) الظاهر ان المراد مكثت اربعين ليلة مريضة لا انها مكثت بعد ابيها اربعين ليلة.

وقيل سوى حواليها قبورا مزورة قدر سبعة حتى لايعرف قبرها وقيل رش اربعين قبرا حتى لا يبين قبرها(١) فيصلوا عليها ولذلك اختلفت الروايات والاقوال في موضع قبرها (فقيل) دفنت في البقيع (وقيل) في بيتها (وقيل) بين القبر والمنبر وان اليه الاشارة بقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة (والاصح) انها دفنت في بيتها فلما زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد.

المجلس الثاني

روي ابن شهر اشوب في المناقب عن انس ابن مالك قال سالت امي عن صفة فاطمةعليها‌السلام فقالت كانت كانها القمر

____________________

(١) يمكن ان يكون فعل ذلك في البقيع تعمية للامر بعد دفنها في بيتها والله اعلم.