شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

دروس في بناء المجلس الحسيني

لحظة قطع رأس الحسينعليه‌السلام ، ظهيرة يوم عاشوراء.وما أن يرى الناس ذلك، حتى ترتفع أصواتهم بالنحيب والبكاء.وبقدر ما يمتلك من يتلو السيرة الحسينية، من براعة في الأداء، وفي تغيير نبرات الصوت، وجعلها منسّقة مع الكلمات والمعاني، وبقدر ما يبدو متأثراً مع تلاوته للسيرة، ومع إنشاده لأبيات الشعر، بأسلوب النوح، بقدر ما يؤثر في السامعين ويحدث فيهم توتراً نفسياً وعاطفيّاً يقودهم إلى البكاء(١) .

ويحتفظ خطباء المنبر الحسيني، وجمهورُه، بلقطات فنيّة، برزت من بعض مشاهير الخطباء، ويتداولونها بينهم، ويتعاقلون تأثيرها في المستمعينَ.

وإن الحضور الجماهيري، الحاشد أيام عاشوراء يتطلب قدرة خطابية فائقة، للسيطرة على جمهورِهِ، وشدّه إليه.وعلى الخطيب الحسيني، أن يكون متهيّئاً لكل طارئ في أثناء خطبته، ماذا يصنع إذا انقطع التيار الكهربائي؟ وكيف يخاطب جمهوره ليبقي على حالة الإنشداد إليه؟ كيف يتصرف الخطيب إذا دخل المجلس، عالم كبير أو شخصية مرموقة جدّاً؟ كيف يتعامل الخطيب، مع خطيب آخر إذا حضر في مجلسه؟

غير ذلك من احتمالات، وموارد، تحتّم على خطيب المنبر الحسيني، أن يتمتّع بقدرة كبيرة، وخبرة واسعة، في فن الخطابة الحسينيّة وأصولها وتقاليدها وأعرافها.

____________________

١- البعيني، حسن أمين: العادات والتقاليد في لبنان، ص١٣٩.

ومن هنا تبرز أهمية، تتلمذ الخطيب الناشئ، على يد خطيب أستاذ متمرّس، يضع بين يديه خبرته، ويبيّن له وصاياه ونصائحه ويحكي له جوانب من تجاربه.

د- مراعاة الحكمة

إن الحكمة، كما عرّفها البعض، من أنها (وضع الشيء في محلّه).وإذا كان كل خطيب، يحتاج إلى مراعاة الحكمة، في خطابته، فإن ذلك يبرز بصورة أوضح، وأشد، في خطابة المنبر الحسيني.

إن المنبر الحسيني، يخاطب شرائح متنوعة من المجتمع، ويحضر المنبر مستويات متباينة من الناس، كما يعقد في ظروف مكانية وزمانيّة واجتماعيّة مختلفة.ولمناسبات وأغراض كثيرة.

وعلى خطيب المنبر الحسيني، أن يكون حكيماً في خطابته، مراعياً الظروف المكانيّة والزمانيّة من جهة، وتنوّع المستمعين من جهة أخرى، وتباين مستوى تلقّيهم، من جهة ثالثة، وانسجام حديثه مع نوعيّة المناسبة من جهة رابعة.

وكأمثلة على ما ذُكر أعلاه، نورد ما يلي:

١- دُعي الخطيب المعروف الشيخ كاظم سبتي(المارّة ترجمته، في نهاية الفصل الثالث) للقراءة في منزل أحد السادة الأشراف، في النجف الأشرف، بمناسبة انتقاله إلى دار جديدة.وإذا بهذا الخطيب، رغم كل خبرته، ومعرفته، يبدأ خطبته، بمقطوعة من خطب الإمام أمير المؤمنين في نهج البلاغة، وهي في ذمّ الدنيا وتبدأ بقوله: "دار بالبلاء محفوفة، وبالغدر معروفة، لا تدوم أحوالها، ولا

يسلم نزّالها، أحوال مختلفة وثارات متصرّفة، العيش فيها مذموم والأمن فيها معدوم."(١) مما جعل صاحب الدار مذهولاً يضرب على فخذه، ويردد: ما هذا الافتتاح يا شيخ كاظم(٢) ؟؟ فهنا لم تكن الخطبة مناسبة، لمقتضى الحال، بل هي على عكسها تماماً.

٢- ومثال آخر جرى مع الشيخ حسن بن الشيخ كاظم سبتي المذكور أعلاه، حينما كان يقرأ في مجلس مختصر، ليس فيه إلا بضعة مستمعين، من طلبة إحدى المدارس الدينية في النجف.ولما مرّ الإمام الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء، جلس مع أولئك الطلبة، ليشاركهم في المجلس الحسيني طلباً للثواب.ولكن الخطيب لم يراعِ ظروف مجلسه، وقلّة الموجودين، فراح يطنب في ذكر وصيّة الإمام علي لولده الحسن وشرحها، والتي تبدأ في كل مقطع بـ (بني حسن.) حتى طال وقت المحاضرة، أكثر من المعتاد.مما جعل الإمام الشيخ كاشف الغطاء، يبادر إلى ذلك الخطيب ويخاطبه: "بني حسن، أما أوصاك أبوك، أنه إذا كان في المجلس ثلاثة مستمعين، فلا تطيل الحديث عليهم؟؟"(٣) .وجاء تعليق سماحة الإمام كاشف الغطاء باللفظة نفسها التي كان يستخدمها الخطيب.

٣- ذكر لي أحد أساتذة الخطباء وهو السيد عبد الزهرة الحسيني الخطيب؛ (أن خطيباً دعي لقراءة مجلس حسيني في منزل أحد العلماء، وكان جلّ الحضور من العلماء وطلبة العلوم الدينية، وإذا

____________________

١- سجع الحمام في حكم الإمام، ص٨٤.

٢- شبر، سيد جواد: أدب الطف ٧٤/٩.

٣- حسن، داخل السيد: معجم الخطباء، ٣٤/١.

بذلك الخطيب يتناول موضوع الخمر، ومضارها وعقوبة شاربيها.فانبرى له أحد الحاضرين مؤنباً.وهل وجدت في مجلسنا هذا من يشرب الخمر؟؟، ألم تجد غير هذا الموضوع لتتحدث عنه؟؟ مما أربك الخطيب وأفشل المحاضرة)(١) .

هذه هي أهم المؤهلات الفنيّة، التي ينبغي توافرها في خطيب المنبر الحسيني، وقد ركّزنا على تلك المؤهلات، التي يتميّز بها خطيب المنبر الحسيني، عن بقيّة الخطباء، وإن كان يشترك معهم، في المؤهلات الفنّية العامّة، التي لا بد من اتصاف الخطيب، أي خطيب بها.

ثم نأتي الآن إلى الصنف الثالث من المؤهلات، وهي:

٣- المؤهلات الرسالية

إن الصنفين الأول، والثاني، من المؤهلات العلميّة والفنية، إنما يوفران شروط الخطابة الناجحة.ويمكن اعتبار ذلك طاقة، لا بد من توجيهها التوجيه الصحيح، حتى تؤتي الخطابة ثمارها ومنافعها.فتأتي المؤهلات الرساليّة، لتقوم بهذه المهمّة، وهي مؤهلات ضروريّة لكل خطيب رسالي، سواء كان خطيب منبر حسيني، أو خطيب منبر الجمعة، أو أي خطيب ملتزم بأحكام دينه وأهداف رسالته.

فهي إذن من المؤهلات المشتركة بين كل الخطباء الرساليين الملتزمين.

وقد تكون هذه المؤهلات الرساليّة مثل: الالتزام والأخلاقية والهادفيّة أكثر ضرورة في خطيب المنبر الحسيني، الذي يخاطب

____________________

١- لقاء شخصي مع الخطيب السيد عبد الزهراء الحسيني، دمشق رجب ١٤١٣ ه ١-١-١٩٩٣.

جماهير كثيرة واسعة، وينتقل إلى أماكن ودول متعددة، بما قد لا يتوافر لخطيب المسجد.

فالخطيب الرسالي، هو الذي يراعي مسائل هداية الشباب، والتزام المرأة المسلمة، والدفاع عن المظلومين.وغيرها من الأبحاث، التي تنبع من وعي الخطيب وتقديره لحاجة المجتمع إلى موضوعاته ومنبره.

فرقٌ كبير، بين الخطيب الناجح، أي الذي يوفّر كل المؤهلات العلميّة، والثقافية والمؤهلات الفنيّة، وبين الخطيب النافع، الذي لا يكتفي بتلك المؤهلات، بل يزيد عليها، مؤهّلات رساليّة، تجعله يختار الحديث الذي يزيد في الوعي، لأنه خطيب نافع، فالخطيب النافع؛ هو الخطيب الهادف.

إن التزام الخطيب، واخلاقيته، وهادفيّته، ووعيه، أمور أساسيّة لإيجاد المنبر الهادف، الذي يغني الساحة، وينمّي درجة الوعي، ويزيد من التزامها، وتبنيها لنهج الإسلام وأحكامه.

وكما قلنا، هي مؤهلات من الواجب توافرها في كل خطيب إسلامي، ولكنها قد تكون أكثر بروزاً في خطيب المنبر الحسيني، لسعة المساحة التي يخاطبها في الأمة، وتنوّع الساحات واتساع نطاق تحرّكه.

إن شدّة ارتباط الخطيب الملتزم بالله تعالى، والتزام تقواه، والعمل من أجل مرضاته، أمور في صدارة ما ينبغي على الخطيب الملتزم، والهادف، أن يتحلى بها، ويعيش آثارها، في نفسه وسلوكه وخطابته.

إنّ حالة تقوى الله، وصدق الإنسان في التعامل مع ربّه الكريم،

وخلوص النيّة، وصفائها، من الأسس بالغة الأهمية في توفيق الخطيب، وانعكاس ذلك على شدّة تأثر الناس به، وبكلامه ومواعظه ومن ثمّ ما يذكر من مصيبة الإمام الحسينعليه‌السلام .

نعم "كم من خطيب، في مجالس ذكرى مصرع سيد الشهداءعليه‌السلام ، يدفع الناس إلى البكاء، والرّقة بمجرد مشاهدة هيئته وسمّته، قبل أن يتكلم"(١) !

هذه هي الشروط والمؤهلات التي ينبغي حضورها، في خطيب المنبر الحسيني، وبعضها يشترك فيها مع كل خطيب، والبعض يشترك فيها مع الخطيب الإسلامي، فيما يختص خطيب المنبر الحسيني ببعضها الآخر.

وهنا نكون قد وصلنا إلى نهاية المواصفات التي ينبغي لخطيب المنبر الحسيني التوافر عليها.

____________________

١- المظفر، محمد رضا: المنطق، ٣٧٣/٣.

الدرس الواحد والعشرون:

نموذج عن مجلس حسيني

بعد أن أحطنا بموضوع المنبر الحسيني وفقراته، نريد في هذا الدرس إيراد نموذج عن مجلس حسيني يتضمن الفقرات التي تم دراستها، أملاً بمزيد من التوضيح والمتابعة.

صلى الله عليك يا رسول الله وعلى أهل بيتك الطاهرين المظلومين.

صلّى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله(١) صلى الله عليك يا ابن رسول الله، يا باب نجاة الأمة، يا مظلوم كربلاء.

يا ليتنا كنا معكم -سيدي- فنفوز فوزاً عظيماً

____________________

١- أبو عبد الله: كنية الإمام الحسين بن علي.

٢- انضى وانتضى لثواب أي أبلاه.رث الثوب، أي بلي، وفي البيت على بقاء المرء مرتدياً ثوب الفخر والموقف الكريم متجدداً حتى إذا بليت ثيابه المادية وتمزقت.

وخلفوا في سويدا القلب نيرانا

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾ (٥) .

____________________

١- نضا الثوب نضواً: أي نزعه، وعباب: الأمواج.بعد أن حث الشاعر على الحياة الكريمة، استشهد بموقف الإمام الحسين-ابن فاطم- الذي نزع رداء الحياة ومضى شهيداً رغم قلة أنصاره.

٢- الخميس: الجيش لأنه كان مؤلفاً من خمسة أقسام: المقدمة، القلب، الجناحان، المؤخرة.

٣- القراع: الاشتباك بالحرب والكريهة معناها: الشدة في الحرب، ومعنى البيت وهو يصف أنصار الحسين بأنهم يفرحون عند القتال، أو عند اختيارهم للحرب، ووقوع القرعة عليهم، وكأن الحرب لهم عيد.

٤- الأمين، محسن: الدر النضيد في مراثي السبط الشهيد، ص١٢٧ (من قصيدة للسيد سليمان الحلي المتوفي سنة ١٢١١ ه).

٥- آل عمران: ٩١.

تعددت أوجه العبادة في الإسلام، فمنها؛ بدنية مثل الصلاة والصيام، ومنها؛ عبادة ماليّة مثل الزكاة والخمس، ومنها؛ عبادات تجمع بينهما مثل الحج.

وقد حثّ القرآن الكريم، الإنسان المسلم، على مسألة الإنفاق في سبيل الله، في آيات كثيرة.والإسلام لا يعتبر الإنفاق إعانة للجهة المحتاجة من فقراء وأيتام وغيرهما فقط، بل إن الإنفاق يستبطن عملية تربويّة، تسمو من خلالها نفس الإنسان، وهو يسهم في إسعاد الآخرين، ويكون من المهتمين بأمور المسلمين.

ولهذا قامت رؤية الإسلام، على أن لا تتولى الدولة الإسلاميّة، عملية الإنفاق فقط، بل يُسهم بها الإنسان المسلم، جنباً إلى جنب مع مسؤوليّة الدولة.فينمّي حسه الأخلاقي، وحبّه للخير.فالإسلام "لا يكتفي بالحقوق التي تنظّمها القوانين، وتنفذها الحكومات، لأن هذا الجانب، في نظره ليس مجرد وسيلة، لتحقيق التكافل بين الناس، بل هو أيضاً غاية من غاياته في تربية الإنسان الصالح، الجدير برضا الله ومرافقة النبيين في جنته"(١) .

ومن أجل تنمية الإحساس بإسعاد الآخرين، والمساهمة في ذلك، - وإن كانت قليلة - نجد أن الفقهاء يذكرون، استحباب أن يستخرج الفقير زكاة فطرة واحدة، - وهي التي تؤدى في نهاية شهر رمضان- ويمرّرها على جميع أفراد أسرته ثم يعطيها لفقير آخر(٢) .

ولو نظر الإنسان بعين الحقيقة، فإن المال الذي ينفقه هو الذي

____________________

١- القرضاوي، يوسف: مشكة الفقر، ص١٢٩.

٢- السيستاني، علي الحسيني: المسائل المنتخبة، ص٢٣٤.

يبقى له، وأما ما تركه فهو لغيره فقد روي عن الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام - قوله "ما جمعت من المال فوق قوتك، فإنما أنت فيه خازن لغيرك"(١) .

وهذا المعنى صاغه الشريف الرضي بقوله:

ولم يكتف القرآن الكريم، بالحثّ على مطلق الإنفاق، فجاءت هذه الآية المباركة لتقول:﴿ لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ (٢) .

نعم "إذا أعطى الإنسان، فإنه لا يختار الأشياء التي تعافها نفسه، ويكرهها طبعه فيمنحها للآخرين، لأن ذلك ليس مظهراً للعطاء، بل هو وسيلة من وسائل التخلص، من هذه الأشياء، باسم العطاء.بل يختار الأشياء التي يحبها ويريدها مما هو أثير عنده، وقريب إلى حاجاته وضروراته، فإن ذلك يحمل معنى التضحية التي يتمثل فيها روح العطاء السمح"(٣) .

وكم كان تفاعل المسلمين الأوائل عظيماً مع القرآن وآياته،

____________________

١- الأبشهيني، شهاب الدين: المستطرف من كل فن مستظرف، ص١٧٤.

٢- آل عمران: ٩١.

٣- فضل الله، محمد حسين: تفسير من وحي القرآن، ٩٥/٦.

وبرامجه، في تربية الإنسان وسموّه.فقد كان الصحابي أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالاً، وكان أحب أمواله إليه بير حاء وكانت مستقبلة المسجد.وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.

قال أنس: فلما نزلت:﴿ لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ ﴾ قال أبو طلحة: يا رسول الله، إن الله يقول (لن تنالوا البر.) وأن أحبّ أموالي إليّ بير "حاء "وأنها لصدقة لله، أرجو بها برّها، وذخرها عند الله تعالى، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح."(١) .

ولهذا "كان السلف إذا أحبوا شيئاً جعلوه لله.ونقل الواحد عن مجاهد والكلبي: إن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة.وهذا في غاية البعد، لأن إيجاب الزكاة، كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالى"(٢) .

إن حبّ الإنسان المسلم، لله تعالى ولنيل ثوابه، يدفعه إلى مزيد من العطاء والانفاق، وأننا نسمع العرب تحثّ على الانفاق والجود والكرم كقول حاتم طي:

فلا الجود يفني المال قبل فنائه ولا البخل في مال الشحيح يزيد

____________________

١- قطب، سيد: تفسير في ظلال القرآن، ٤٢٤/١.

٢- الفخر الرازي، محمد بن عمر: التفسير الكبير، ١٣٥/٨،١٣٤.

٣- الجاحظ، عمرو بن بحر: المحاسن والأضداد، ص٨٥.

فإذا كان هذا الإنسان قبل الإسلام يثق بعطاء الله وعوده بالخير والرزق، فكيف يكون حال الإنسان المسلم، مع عظيم ثقته بالله، ورزقه، وعطائه؟

يقول الراغب في مفرداته: "إن لفظ نفق الشيء، مضى ونفذ.ثم يعقّب بقوله "والإنفاق قد يكون في المال، وفي غيره وقد يكون واجباً أو تطوّعاً"(١) .

نعم فهناك من ينفق ماله، وهناك من ينفق من علمه، أو موقعه الاجتماعي أو الوظيفي.وكلّما كان المؤمن أشدّ حباً لله﴿ الَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ ﴾ (٢) كان عطاؤه أوسع، وإنفاقه متعدّد الأوجه.

فالمؤمن لا يعرف حدّاً في العطاء والبذل من أجل الله.فإذا نال البر، من أنفق مما يحب من أمواله، فكيف لا ينال أعلى درجات البر، من لم يكتف ببذل ما يحب من أمواله بل بذل أمواله وأحبّته وأخوته ولم يبخل على الله تعالى حتى بطفله الرضيع؟

نعم هكذا وقف الحسين يوم عاشوراء وهو يقدّم الضحيّة بعد الضحيّة، والشهيد بعد الشهيد، وكلما هوى شهيد جلس عنده وهو يقرأ قوله تعالى:﴿ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا ﴾ (٣) .

وكان آخر من قدّمه الإمام الحسين طفله (الرضيع عبد الله)، الذي له من العمر ستة أشهر، فلما "دعا بولده الرضيع يودّعه،

____________________

١- الراغب الأصفهاني.الحسين بن محمد، معجم مفردات ألفاظ القرآن، ص٥٢٣.

٢- البقرة: ١٦٥.

٣- الأحزاب: ٢٣.

فأتته زينب بابنه عبد الله، وأمه الرباب، فأجلسه في حجره يقبّله، ويقول: بُعداً لهؤلاء إذا كان جدّك المصطفى خصمهم.ثم أتى نحو القوم يطلب له الماء.فرماه حرملة بن كاهل الأسدي بسهمٍ فذبحه.فتلقى الحسين الدم بكفّه ورمى به نحو السما!!"(١) .

ولنا أن نتصوّر الحال، التي كان عليها الحسين، وطفله الرضيع بين يديه، مخضباً بدمه، والسهم شاكّ في رقبته!!

____________________

١- المقرم، عبد الرزاق: مقتل الحسين، ص٢٧٢.

٢- البحراني، أشيخ.

٣- دكسن، محمد حسن: الروضة الدكسينة، ص٤٢.

والبيتين باللهجة العراقية معنى البيت الأول: لا أدري ماذا قال قلب الحسين وكيف كان، وقومه وأصحابه مطرحين في ميدان القتال، وأما البيت الثاني: وإن الذي أحرق القلب هو فقد الرضيع، فكيف بمن ذبح له طفلان على صدره.؟! في اشارة إلى رواية تفيد بأن طفلين للحسين قتلا يوم عاشوراء.

نسألك اللهم وندعوك أن تقضي حوائج المحتاجين، اللهم إشف وعاف مرضى المسلمين.المؤسسون لهذا المأتم تقبّل اللهم عملهم، إلى أرواح أمواتهم وأرواح المؤمنين والمسلمين وأرواح أموات الحاضرين رحم الله من قرأ الفاتحة مع الصلوات.

اللهم صلّ على محمد وآل محمد

ملاحظات على الحاضرة

إشارات إلى بعض النقاط الواردة في هذه الخطبة.

١- البداية بالحمد والصلاة ثم لا بدّ أن تنتهي بلفظ (يا ليتنا كنا معكم "أو معهم" فنفوز فوزاً عظيماً) وهو مقطع مأخوذ من حديث للإمام علي بن موسى الرضاعليه‌السلام مع أحد أصحابه حول عاشوراء ذكر في الفصل الثاني.

٢- بعدها تأتي القصيدة، التي يختارها خطيب المنبر الحسيني، منسجمة مع المناسبة، أو عامة تشمل مناسبات مختلفة، وقد يكتفي بعض خطباء المنبر الحسيني، بإنشاد بضع أبيات من قصيدة، في حين قد ينشد آخرون ما يصل إلى ثلاثين بيتاً من الشعر الرثائي.ويتدرّج الخطيب في الإنشاد مراعياً الأطوار والطرق المألوفة لدى المنبر.

٣- تبدأ المحاضرة بعنوان آية قرآنية كريمة.وقد تكون حديثاً شريفاً، أو حكمة، أو حتى بيت أو بيتان من الشعر.

٤- المحاضرة:

أ - مقدمة حول العبادات والإنفاق بالخصوص.

ب - شرح مفاهيم إسلامية حول الإنفاق من بعض المفكرين والكتّاب الإسلاميين.

ت - استشهاد بمقطوعتي شعر، تناسبان الموضوع مأخوذتان من مصادر أدبية عامة.

ث - الاستفادة من أكثر من رأي، في تفسير الآية، موضوع البحث، وسبب نزولها وغير ذلك.

ج - إشارة إلى موضوع النسخ المدّعى في الآية الكريمة، وبيان حكم شرعي في زكاة الفطرة من كتاب فقهي.

إن التنوّع في المحاضرة، يختلف من خطيب لآخر، ومن مجتمع لآخر، ويعتمد على سعة ثقافة خطيب المنبر الحسيني وغزارة معلوماته، وتجربته من جهة، وطبيعة المتلقين، والمستمعين من جهة أخرى.كلها أمور تتحكم في نوعيّة المحاضرة، وكما أن اختيار الشواهد الأدبية والتاريخية، من الأمور التي يتمايز بها الخطباء فيما بينهم، ويمكن للمحاضرة أن تأخذ أبعاداً أوسع، ومجالات أدق، ولكنها مجرد نموذج لما يطرح على المنبر.

٥- بعد أن وجد خطيب المنبر الحسيني، أن المحاضرة قد أحيط بجوانبها، أخذ يفكر بكيفيّة (التخلّص) من محاضرته، ونقل المستمعين إلى أجواء كربلاء.فهنا، يورد الخطيب مسألة يمهّد بها أذهان السامعين إلى نهاية محاضرته، فذكر تعليق الراغب الأصفهاني على اختلاف نوعية الانفاق.ثم راح الخطيب يعطي أمثلة عن الإنفاق في جوانب عدة.حتى وجد الجسر الذي يعبر

عليه، إلى أحداث عاشوراء حينما ذكر أوجه الانفاق المتعددة للإمام الحسين.

وحينما يذكر خطيب المنبر الحسيني، اسم الحسين أو لفظ كربلاء، فإن المستمع يتهيّأ نفسيّاً للتفاعل مع واقعة كربلاء.وهنا، وبعد أن تمّ للخطيب، نقل المستمع من المحاضرة إلى كربلاء، عليه أن يختار الآن حادثةً ما يركّز عليها، وهنا تتغير نبرات صوت الخطيب، حيث يبدو الشجوّ والحنين واضحاً، في رسم صورة تلك الحادثة.وهو يعتمد على ما تنقله كتب المقتل في ذلك.مستثمراً مستواه الأدبي والفني في تصوير الموقف.فإذا اطمأن الخطيب، إلى وصول المستمع إلى حالة التفاعل النفسي والعاطفي، سارع إلى تفجير ذلك، بكاءً، من خلال مختارات شعريّة، تناسب الحادثة تلك؛ من الشعر الفصيح والعامّي.الذي يلقى رواجاً في أوساط الناس.وتُنشد بأسلوب حزين وصوت رقيق شجيّ.فإذا تفاعل الجمهور مع الخطيب بالبكاء، وأدرك الخطيب أن المجلس قد أخذ كفايته، فعليه أن ينهي محاضرته ببيت، يتخلّص فيه من مجلسه وتأتي فقرة الدعاء في نهاية المطاف.

هذا مجرد نموذج، لخطبة من خطب المنبر الحسيني، ومحاضراته، وفيها تتضح أهمية تنوّع ثقافة الخطيب واختياره الشواهد الأدبية المناسبة، وطبيعة المحاضرة، التي تبرز مدى إحاطة الخطيب بتفاصيل أحداث كربلاء، والتي تسهّل عملية انتقاله من موضوع بحثه، إلى فقرة (المصيبة).

وتتضح مواهب الخطيب الفنية، في تغيير نبرات الصوت، وهو يصوّر الموقف، ويناغم العواطف، بأبيات رثاء شجية يختارها من الدواوين، المختصة بهذا النوع من الشعر، وبطرق انشاد مؤثرة ومعروفة، في أوساط المنبر الحسيني.

وبهذا نأتي إلى نهاية درسنا هذا.

الفهرس

المقدمة ٣

الدرس الأول: ٩

الدرس الثاني: ٢٠

الدرس الثالث: ٣٠

الدرس الرابع: ٣٦

الدرس الخامس: الأطوار ٤٣

الدرس السادس: ٤٨

الدرس السابع: ٥٤

الدرس الثامن: ٥٩

الدرس التاسع: ٦٦

الدرس العاشر: ٧٥

الدرس الحادي عشر: ٨٣

الدرس الثاني عشر: ٨٩

الدرس الثالث عشر: ٩٨

الدرس الرابع عشر: ١٠٤

الدرس الخامس عشر: ١٠٩

الدرس السادس عشر: ١١٦

الدرس السابع عشر: ١٢٤

الدرس الثامن عشر: ١٢٩

الدرس التاسع عشر: ١٣٥

الدرس العشرون: ١٤٠

الدرس الواحد والعشرون: ١٤٧

الفهرس ١٥٨