شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

شبهات وردود - الحلقة الرابعة الجزء 4

تاريخ السنة وإشكالات التدوين والطمس لكل ما هو مضيء في تاريخها ، وملابسات صلح الامام الحسن (عليه‌السلام ) واستمرار الامامة عبر معجزة ( مرض السجاد ) وشفائه مباشرة بعد مجزرة كربلاء.وها أنا ذا التقيك ثانية عبر ( شبهات وردود ) الحلقة الاولى فإذا هو انت كاتبا كما أنت متحدثا لغة سهلة منسابة ، معلومات مهمة وفيرة ، عرض تعليمي فيه الكثير من التبسيط الذي لا تفقد فيه العبارة روعة وقوة الحجة وموضوعية الحوار وأخلاقيته العالية.

اننا ايها السيد الجليل بحاجة ماسة الى مثل هذه الجهود المباركة التي فيها الكثير جدا من حداثة العرض لعقائدنا.بالاسلوب الجديدوبالوضوح الكبير ، بالحجج المضافة ممن نذر نفسه أمثالكم ووجوده لتثبيت الحق في النفوس وازالة الغبش عن العيون ، وزرع الثقة في قلوب الموالين ، فجزاك الله عن التشيع وقادته وابنائه خير جزاء المحسنين ، ووفّاك الله أجرك شفاعة اجدادك يوم الفزع الاكبر ، ورزقك صحبتهم في جنات النعيم.

اخوك في الله خضير فاضل عباس

٢٨/٢/٩٨

رسالة الدكتور سعيد السامرائي من بريطانيا

بسم الله الرحمن الرحيم

٢رمضان ١٤١٨ - ١/١/١٩٩٨

سماحة السيد سامي البدري حفظه الله

حضرة الاخ الكريم المجاهد السيد سامي البدري حفظه الله

السلام عليكم ورحمة وبركاته.ابعث اليكم بأحر التهاني بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك داعيا عز وجل ان يديم عليكم نعمة ويؤيدكم في اعمالكم لخدمة دينه انه سميع مجيب.

وصلتني الاعداد الثلاثة من "شبهات وردود".اكتب لك لاشد على يديك الكريمتين واهز يراعك ليستمر في المنافحة عن ولاية امير المؤمنين واولاده الاوصياء (عليهم‌السلام ) في وجه هذه الهجمة الجديدة التي تختلف نوعيا عما سبقها وما يعاصرها.واني انما اسميها هجمة لانها ليست نتاج حالة انحراف فردية ، ولقد كنت ، في اول الامر ، اخشى من خطر هذه الهجمة.الا انني الان - وخصوصا بعد تصديكم للرد عليها- بت احسبها نعمة كبيرة في لبوس فتنة.ذلك ان الحقائق مهما كانت معروضة بقوة وعمق فإنها تستفيد ممن يهاجمها اكثر ممن ينافح عنها ، حيث تبرز الهجمات أي نقص وأي ضعف قد يكون ألَمَّ ( بأسلوب عرضها ) جرّاء تراكم العهود.

اخوكم سعيد السامرائي

رسالة الاستاذ مهدي حمودي من بريطانيا

بسم الله الرحمن الرحيم

الى الاخ العزيز الحجة السيد سامي البدري دام محفوظاً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد ، وصلتنا نشرة شبهات وردود الحلقة الثالثة والمتضمنة الرد على الجزء الاول من كتاب احمد الكاتب ( تطور الفكر السياسي الشيعي

من الشورى.الى ولاية الفقيه ).

كان لردكم اهمية كبيرة سواء في حقيقة هذه الشبهات ام في التوقيت بعد ان ظهر الكتاب في الاسواق وتناولت خبره بعض الصحف والمجلات.

وكذلك بالنسبة لاوساط محبي اهل البيت (عليهم‌السلام ) من مشاعر الارتياح.

امتاز طرحكم في معالجة الشبهات التي اثارها الكاتب بتوفير البحث على القارىء وكذلك فضح طريقة تعامله مع الروايات بطريقة انتقائية وهذه تبين مدى التدليس الذي كان يقوم به.

والامر الاخر هو ترتيب الافكار وتوضيح المفاهيم مما حصل في موضوع دور النص في تثبيت الحق الشرعي ودور البيعة في توفير القدرة السياسية وكذلك مفهوم الشورى كل حسب موضوعه.

كما بودي ان انقل اليكم بعض مشاعر الارتياح والتقدير التي عبر عنها محبو اهل البيت (عليهم‌السلام ) هنا بالنسبة اليكم من طلبة العلم والخطباء.

اخوكم

مهدي حمودي

٢ رمضان ١٤١٨ ه

رسالة الاستاذ السيد ثامر العميدي من ايران

بسمه تعالى

سماحة حجة الاسلام والمسلمين الاستاذ السيد البدري دام

-عزه وعلاه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وصلتني نشرتكم ( شبهات وردود ) - العدد الثالث وقد سررت بها غاية السرور.ومن شغفي بها وتتبع اخبارها اني قرأتها حرفا بحرف ، وكانت قراءتي لها قراءة دقيقة وبامعان شديدين ، وقد وجدتك فيها - كما عرفتك- مدافعا صلبا عن الحق واهله وعالما جليلا في ميادين العقيدة الحقة ، فجزاك الباري عز وجل احسن الجزاء ووفقك في العاجل والاجل ، انه سميع الدعاء.

اخوكم المخلص

قم/السيد ثامر العميدي

الجمعة ١١ شعبان ١٤١٨

رسالة الاستاذ الشاعر جواد جميل من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة العلامة المجاهد الاخ السيد سامي البدري رعاه الله وسدده.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد.

فلا أراني الا عاجزا عن الثناء على جهودكم الطيبة ، وابداعكم الجليل وان كان ولابد لي من التعبير عن اعجابي باصداركم الذي حمل كل معاني الجهد العلمي والمواجهة الشريفة..

اشد على ايديكم واتمنى على الله ان يوفقنا جميعا لما يحب

ويرضاه ولا زلت داعيا لك ايها الصديق الجليل.

اخوكم

جواد جميل

رسالة الاستاذ الدكتور عباس ترجمان من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

وله الحمد وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين والطيبين من اصحابه اجمعين.

فضيلة الاخ المحقق المجاهد الفاضل السيد سامي البدري ادام الله توفيقك.

السلام عليكم وصلوات ورحمة من الله تعالى.

اما بعد : فقد وصلتني الحلقة الثالثة من ( الشبهات ) وردودكم عليها بما يكتفي بها طالب الحق والحقيقة.ويقتنع بها من لم يكن في قلبه مرض ، الذي يبحث عن الحوادث الواقعة حقاً في تاريخنا المثقل بالمدسوسات والموضوعات.حتى يكاد الباحث المحقق ان يطبق فلسفة ديكارت ابي الفلسفة الحديثة عليه ، ويشك في كل خبر وحديثحتى يتحقق له الصدق والصواب.

ولست ادري وليتني كنت ادري - ما الذي يقصده احمد كاتب الشبهات من نبشها وإثارتها ، هل يريد معرفة الحقيقة ونشرها بين المسلمين.ام يريد غير ذلك ؟ فإن كان ينشد الحقيقة ، فردودكم - ايدكم

الله تعالى - تضمن له ذلك : وهي كافية وشافية ، هذا فيما اذا كان من ( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ، اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ) ولكن يتبين من ردود فعله - هداه الله تعالى- انه بإثارته هذه الشبهات ، وعدم اقتناعه بالردود النافية ، واصراره على الخلاف والعناد انه من ( الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً ).

وانتم - بحمد الله وقوته قد اوقفتم مساعيكم ، وطويتم اوقاتكم بالرد على هذه الشبهات المشبوهة وقمتم بهذا الواجب الكفائي ، وجردتم سلاح القلم في ميدان البحث والتحقيق ، وانتصرتم بحمد الله تعالى - ولا يوحيشنكم خلو الطريق لقلة سالكيه ، فإن الله قد وعد بالنصر ، وقال : ( ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ) ، ولا يخفى على حضرتكم ان صوت هذا الكاتب لو اختفى ، ستظهر اصوات اخرى مادام اعداء الاسلام يناهضون الاسلام الحقيقي المتمثل بمدرسة اهل البيت (عليهم‌السلام ) وما دام الصهاينة يحتلون قلب المناطق الاسلامية.ويصولون ويجولون ، وانما جزءوا البلدان الاسلامية ليفرقوا المسلمين ويضعفوهم ، وهذا ما تم لهم ولا زالوا يبذلون اقصى جهدهم في شتى السبل ليزيدوا من ضعفهم وتفرقتهم.

ولا تيأسوا من هداية الكاتب وغيره "ولعل الله يحدث بعد ذلك امرا".والحقيقة ( انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ).

وفي الختام اسأله تعالى ان يبارك لكم هذا التوفيق ، وينصركم في

هذا الجهاد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

المخلص

عباس الترجمان

طهران -الاحد

٥/ شعبان /١٤٢٠ هجريه

رسالة الاستاذ حسين الساعدي من ايران

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة العلامة المحقق السيد البدري ( دام عزه ).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ندعو من الله لكم بالتوفيق والتسديد في أعمالكم العلمية وما تقومون به من ردود علمية على شبهات احمد الكاتب التي أثارها في نشرة الشورى وكتابة ( تطور الفكر الشيعي ).

راجين قبول هذه المشاركة منا في الرد على إحدى ادعاءات احمد الكاتب والتي نكشف بها عن عدم دقته في ضبط النصوص والاحداث وبطلان مزاعمه في اطلاعه الكافي على التاريخ الشيعي.

وأخيرا تقبلوا منا خالص الدعاء.

الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق

كتب احمد الكاتب كتاباً بعنوان ( تطور الفكر السياسي الشيعي في الشورى الى ولاية الفقيه ) درس فيه موضوع الامامة وادعى ان نظرية

الشورى كان يؤمن بها الجيل الاول من الشيعة ثم نظرية الامامة القائمة على النص والعصمة والمعاجز التي ولدت في القرن الثاني ثم وصولها الى طريق مسدود بوفاة الامام الحسن العسكري.

ثم يبني جل بحوثه في الجزء الثالث من كتابه على اساس نظرية الانتظار التي وصفها بانها كانت تهيمن على الفكر السياسي الشيعي بعد غيبة الامام المهدي المختلق كما يدعي.

ويصف بحثه هذا بأنه بحث معمق شامل درس فيه كتب الحديث والتاريخ والفقه حتى توصل الى نتائج لم يصل اليها قبله احد من علماء الشيعة.

ويقول في المقدمة ( وقد تعجبت من نفسي جداً لجهلي بتاريخ الشيعة وانتبهت الى غياب درس مادة التاريخ بالمرة في الحوزة العلمية ولا يوجد لديها حصة واحدة حول التاريخ الاسلامي والتاريخ الشيعي ).

وعند قراءة الكتاب يتضح عدم اطلاع احمد الكاتب على التاريخ الشيعي ، واليك ايها القارىء نموذجا يكشف عن ذلك.

عرض احمد الكاتب تحت عنوان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق(١) قضايا تلخصها بما يلي :

١- ان الدولة المشعشعية في خوزستان والعراق قامت سنة ٧٨٣ بعد سقوط الدولة السربدارانية واستمرت حتى سنة١١١٧ه.

٢- كان محمد بن فلاح المشعشع على شىء من التصوف.

____________________

(١) تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه ص ٣٧٣-٣٧٤.

٣- كانت الدولة المشعشعية معاصرة لاحمد بن فهد الحلي ت ( ٨٤١ه ) والمقداد بن عبد الله السيوري ( ٨٢٦ه ) ورغم انهما معاصران لهذه الدولة لم يطرحا موضوع النيابة والتزما بنظرية الانتظار.

٤- بان السيد نور الله بن محمد شاه التستري والشيخ عبد الله بن الحسين التستري شاركا في السلطة وادارة الدولة.

هذا كل ما اراد ان يقوله تحت هذا العنوان ويريد ان يؤكد بان الدولة المشعشعية الشيعية عاصرت اثنين من كبار فقهاء الشيعة ، كما شارك في ادارتها اثنان منهم ولم يطرحوا ما يخالف نظرية الانتظار التي سار عليها الفقهاء منذ عصر الغيبة!

والان نبحث ما يتعلق بالموضوع تاريخياً لنرى مدى دقة احمد الكاتب في ذلك ونؤجل البحث عن النيابة ونظرية الانتظار عند الشيعة الى فرصة اخرى ان شاء الله.

بداية تحرك محمد بن فلاح المشعشع وظهوره :

نبحث تحت هذا العنوان بداية ظهور محمد بن فلاح المشعشعوحركته ليتضح عدم دقة احمد الكاتب في ما قاله حول تاريخ قيام الدولة المشعشعية :

ان اقدم نص يذكر ظهور محمد بن فلاح ما جاء في كتاب مجالس المؤمنين للتستري وتاريخ العراق بين الاحتلالين للعزاوي نقلا عن تاريخ الغياثي قال : بدأ ذكره وظهر عام ( ٨٢٠ه ) وادعى المهدوية وفي

تلك السنة حدث القِران(١) فدل على ظهوره تأثيرات القران طلب اسبند بن القران يوسف التركماني من فقهاء الشيعة والسنة المباحثة فاختار مذهب الشيعة وضرب السكة باسم الائمة الاثني عشر(٢) .

قال العزاوي في الهامش : ولم يكن اسبند ( آسبان ) في هذا الحين والي العراق وانما وليه في سنة ( ٨٣٦ه ) كما مر.

والنص التاريخي الذي جاء في مجالس المؤمنين وتاريخ العراق بين الاحتلالين : ان المشعشع جعل اجتماع بغداد احدى علامات ظهوره علماً ان الاجتماع كان سنة ( ٨٤٠ ه ) وان اسبند دخل بغداد سنة ( ٨٣٦ه ) ولعل الاربعين قلبت بالعشرين بايدي نساخ تاريخ الغياثي وانتقل هذا الخطأ الى سائر المؤرخين كالتستري والعزاوي والخونساري.والغياثي ينص في موضع آخر على ظهوره سنة ٨٤٠ ه وقال كما في تاريخ العراق بين الاحتلالين(٣) :

ان محمد بن فلاح جامع المعقول والمنقول اعتكف في جامع الكوفة سنة و ظهر منه تخليط في ابتداء ظهوره في سنة ( ٨٤٠ه ) حتى امر استاذه بقتله(٤) .

وهذا نص صريح من الغياثي في ابتداء ظهوره وان السابق كان خطأ

____________________

(١) القران : أي الاجتماع.ولعله اللقاء الذي حصل بين المشعشع ونور بخش لتعلم المشعشع الطريقة الصوفية وادعاء المهدوية من نور بخش.

(٢) مجالس المؤمنين ٢/٣٩٥ وتاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩ روضات الجنات ١/٨٢.

(٣) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩ الهامش.

(٤) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١٠/١١١.

بأيدي النساخ.

وبعد ان ادعى المهدوية واصابه تخليط نتيجة اعتكافه امر استاذه احمد بن فهد الحلي بقتله فهرب الى الموضع الذي يقطنه المعادي في الاهوار وهم الجماعة الاولى التي التفت حوله وكانت اول عشيرة آوته بني سلامة ثم التحقت به قبائل عربية اخرى كالسودان وبني اسد وبني طي وبني حطيط ومن سكن الانهار المتفرعة عن دجلة وبعدما فشل في هجومه على جصان ارتحلوا الى الدوب وهو محل نزول طائفة المعادي ( المعدان ) بين دجلة والحويزة فاستتروا هناك.

قال الغياثي : والدوب موضع ذو قصب لا يقدر عليه احد.

اقول : وقد رأيته وهو ممر مائي واسع في وسط هور الحويزة في الاراضي العراقية ، قرب الحدود الايرانية.

حوادث في بداية تحركه :

في سنة ٨٤٠ هافتى استاذه بقتله وهرب الى الاهوار.

وفي سنة ٨٤٤ قصد شوقه ( شوكه ) من قرى جصان فلما سمع به حاكم جصان خرج اليه وقتل من اصحابه واسر منهم الكثير.

وفي سنة ٨٤٤ ه امر قبيلة نيس ببيع مالديها من جاموس لشراء اسلحة.

وفي تلك السنة غار على واسط وقتل من المغول اربعين وانسحب الى الدوب.

وفي نفس السنة سار السيد محمد بن فلاح نحو الجزائر وسيطر

عليها للخلاف الدائر بين الامراء فيها ونصب الامير شحل حاكماً عليها من قبله.

وفي سنة ٨٤٥ سير نحو ثلاثة آلاف محارب الى واسط ولم يتمكن من السيطرة عليها وتكبد ثمانمائة قتيل من انصاره.

وفي تلك السنة دخل الحويزة لاول مرة بعد قتال طويل هزم خلاله حاكمها جلال الدين الجزري.

وفي نفس السنة انضمت اليه قبائل عبادة وبني ليث وبني سعد واستولى على الرماحية من حواضر الفرات الاسفل.

وفي احداث سنة ٨٤٧ قال العزاوي في تاريخه هذه السنة قضاها الامير اسبان التركماني في حرب المشعشع.

وفي سنة ٨٥٣ انضم الامير الوند الكردي الى المشعشع.

وفي سنة ٨٥٧ ه اغار المولى علي بن محمد بن فلاح المشمشع على واسط والحلة والمشهدين الشريفين.

وفي سنة ٨٦٠ ه اغار على طريق خراسان وبعقوبه وسلمان باك ( المدائن ) ، وقتل من فيها.

وفي سنة ٨٦١ه عاد المولى علي إلى الحويزة.

وفي سنة ٨٦٦ في ٧ شعبان توفى محمد بن فلاح وقيل سنة ٨٧٠ ه(١) .

____________________

(١) راجع مجالس المؤمنين ٢/٣٩٦ وتاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١٠٩-٢١٣.وتاريخ الحلة القسم الاول ، وتاريخ المشعشعين جاسم شير ، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ج ١٠ - ص ١٩١-٢٠٥.

اذاً كان ظهوره سنة ٨٤٠ ه وبدأ يشن غاراته سنة ٨٤٤ ودخل الحويزة لاول مرة سنة ٨٤٥ه وهذا خلاف ما قاله احمد الكاتب في بداية ظهوره سنة ٧٨٤ وهذا لم يقل به احد من المؤرخين.

ولو لاحظنا الخارطة السياسية قبل عام ٨٤٠ ه لم نجد لمحمد بن فلاح ذكر ولم نر له أي دور او حدث سجله التاريخ بل الغياب التام في الخارطة السياسية والجغرافية.

فالواقع التاريخي يكذب ما قاله احمد الكاتب كما مر آنفاً في متابعة سير احداث ووقائع المشعشع وعامل المكان كذلك ، حيث لم يكن للمشعشع له وجود او كيان سياسي قبل تاريخ ٨٤٠ ه

عقائد محمد بن فلاح المشعشع :

بدأ السيد محمد بن فلاح المشعشع حياته صوفيا وصاحب رياضة ومكاشفة واعتكف قبل خروجه في جامع الكوفة سنة كاملة وظهر منه تخليط وادعى المهدوية حتى امر استاذه بقتله(١) .

وكان يقول انا المهدي وسافتح العالم واقسم البلاد بين اصحابي واتباعي.وبعد فراره الى الاهوار اخذ يؤثر على الناس بطرح بعض المخارق على المعدان فاتبعوه و اعتقدوا صحة ما اظهره ، وكان يقول لمريديه ان الذكر ينطوي على اسم علي ويتلقون منه كيفية التشعشع(٢)

____________________

(١) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١١-١١٢ ومجالس المؤمنين ٢/٣٩٦-٣٩٩وريضا العلماء ٤/٨١.

(٢) ريضا العلماء ٤/٨٠.

وحينئذ تتحجر ابدانهم ويضربون بطونهم بالسيوف دون ان يصيبهم اذى(١) .

وكانوا من الغلاة(٢) وحلقة ذكرهم ( علي ، وغيره باطل ) وأغار المولى علي بن محمد المشعشع على مرقد الامام علي تحت شعار الرب لا يموت(٣) .

إذاً كانت عقائده وافكاره صوفية مغالية ومزجها بالسحر وادعى المهدوية.

واستمرت هذه العقائد عند اتباعه بعد وفاته وفي زمن ابنه السلطان المحسن(٤) .ولم تعد الدولة المشعشعية الى حضيرة الاسلام والتشيع الا في زمن السيد المبارك بن عبد المطلب وبسعي السيد عبد المطلب وجهد الشيخ عبد اللطيف العاملي الجامعي.ذكر هذا الامر باسهاب السيد علي خان المشعشعي في كتابه النور المبين(٥) .

علاقة محمد بن فلاح بابن فهد الحلي و المقداد والسيوري :

ان احمد بن فهد الحلي توفي سنة ( ٨٤١ه ) قبل ظهور امر السيد محمد بن فلاح المشعشع وقد افتى بقتله بعد ما ظهر منه ادعاء المهدوية.

واما المقداد السيوري فقد توفي ( ٨٢٦ه ) قبل هروب المشعشع

____________________

(١) تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/١١١.

(٢) اعيان الشيعة ٦/٣٣٠.

(٣) العلة بين البتصوف والتشيع ٢/٢٨٣.

(٤) راجع تاريخ العراق بين الاحتلالين ٣/٣٤٨.

(٥) راجع اعيان الشيعة ٩/٤٣ وماضي النجف وحاضرها ٣/٣٢٠ ورياض العلماء ٢/٢٤٢.

( ٨٤١ه ) باربعة عشر سنة وليس هناك بينهما اية علاقة بل كان السيوري استاذ ابن فهد.

اذاً لم يكونا معاصرين لدولة محمد بن فلاح المشعشع كما ادعى احمد الكاتب.

مشاركة نورالله التستري وعبد الله التستري في ادارة الدولة:

قال احمد الكاتب : ( رغم مشاركة عدد في الفقهاء في السلطة - كالسيد نور الله بن محمد شاه التستري والقاضي عبدالله بن الحسين التستري.

فقد طرح هنا قضيتين :

الاولى : وصف السيد نور الله التستري وعبد الله التستري بالفقهاء.

والثانية : بأنهما شاركا في ادارة الدولة المشعشعية.

وكما يظهر ان قيمة القضية الثانية مرتبطة ومترتبة على الاولى.

واذا لم يكونا من الفقهاء لا يصح لاحمد الكاتب الاحتجاج بمشاركتهما في السلطة.

من خلال متابعة حياة السيد نور لله التستري(١) انتهينا الى مايلي :

١- ان نور الله التستري كان من اتباع الطريقة العلية.

٢- كان من تلاميذ السيد نور بخش مؤسس الطريقة النور بخشية والذي ادعى المهدوية كذلك.

____________________

(١) مجالس المؤمنين ٢٧/١٤٤-١٤٧ ورياض العلماء ٥/٢٦٢.

٣- ان دراسة السيد نور الله التستري كانت في شيراز مركز المدرسة الاشراقية.

٤- وكان معاصراً للتصوف المتشيع قبل مجىء علماء جبل عامل الى ايران لان التصوف المتشيع متى ما وقع تحت تأثير فقهاء الشيعة فقد عناصره الصوفية ومال الى التشيع الفقهي الامامي المعتاد كما حصل للدولة الصفوية والمرعشية والمشعشعين والسربدارانيين من قبل فقد بدؤا وحركاتهم ودولهم على اساس صوفي وبتأثير الفقهاء تحولوا الى شيعة.

وان السيد نور الله التستري كان في مرحلة التصوف ومعاصراً لاسماعيل الصفوي ( ٩٣٠ ) الذي كان صوفياً بحتاُ ، والتحول نحو التشيع بدأ في زمن الشاه طهماسب عند الهجرة العاملية الى ايران.وانما حصلت الهجرة العاملية في زمن الشاه طهماسب.

٥- مرَّ ان نور الله التستري لا يعد من الفقهاء ولم يكتب كتاباً او رسالة واحدة في الفقه ولم يقع في طرق الاجازة والرواية وان كان صوفيا بحتاً.

اذاً لاقيمة لمشاركته وعدم مشاركته في الدولة المشعشعية.

اما عبد الله بن الحسين التستري فلم نجد عن حياته في كتب التراجم والتاريخ غير ما ذكره القاضي التستري في مجالس المؤمنين بأنه رباه السيد نور الله التستري وصار صدراً في دولة السلطان علي بن المحسن المشعشع المتوفي سنة ٩١٤ ه المعاصر لشاه اسماعيل وهو غير عز الدين عبد الله بن الحسين التستري المتوفي سنة ١٠٢١ ه الذي

يعد في الفقهاء الكبار والمعاصرين لشاه عباس الاول الصفوي وتلميذ المقدس الاردبيلي واحد علماء الدولة الصفوية(١) .

فقد وقع التشابه بالاسم بينه وبين السابق كما وقع التشابه بالاسم بين نور الله التستري الصوفي وبين القاضي نور الله التستري الشهيد ١٠١٩ه.

فمن خلال هذا العرض السريع يتضح عدم دقة احمد الكاتب في ضبط التواريخ وعدم اطلاعه الكافي على التاريخ الشيعي.

حسين الساعدي

قم المقدسة ٢٣ / رمضان / ١٤٢٠

____________________

(١) راجع امل الامل ٢/١٥٩ ومصفى المقال ٢/٢٤ ونقد الرجال ص (١٩٧) وروضات الجنات ٤/٢٢٨ ولؤلؤة البحري ص ١٤١ وغيرها.

الفهرس

المقدمة ٤

الفصل الاول عقيدة جمهور الشيعة بعد وفاة الامام الحسن العسكري ( عليه‌السلام ) ٦

الفصل الثاني الامامة بعد الحسن والحسين (ع) لا تكون في أخوين ٣٧

الفصل الثالث روايات اهل البيت (ع) في تشخيص هوية الامام المهدي (ع) ٤٤

الفصل الرابع استدلال متكلمي الشيعة في الغيبة الصغرى على وجود الامام المهدي ( عليه‌السلام ) ١٠٨

الفصل الخامس الضرورة التي تفرض الايمان بأنَّ المهدي الموعود هو ابن الامام الحسن العسكري ( عليه‌السلام ) ١٣٣

الفصل السادس الجواب على اسئلة أحمد الكاتب حول الامام المهدي (ع) ١٤٣

الفصل السابع الرسائل المتبادلة بين المؤلف وأحمد الكاتب ١٦٣

الفصل الثامن : كتبوا للمؤلف ١٩٥

الفهرس ٢١٨