شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

زبدة التفاسير الجزء ٧

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

منهما، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر. فلمّا رأى ذلك دهش ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا هو قصور، كلّ قصر فوقه غرف مبنيّة بالذهب والفضّة واللؤلؤ والياقوت، وأساطينها من الزبرجد والياقوت، ومصاريع تلك الغرف مثل مصراع المدينة يقابل بعضها بعضا، مفروشة كلّها باللآلئ وبنادق من مسك وزعفران.

فلمّا رأى الرجل ما رأى، ولم ير فيها أحدا هاله ذلك. ثمّ نظر إلى الأزقّة فإذا هو بشجر في كلّ زقاق منها قد أثمرت تلك الأشجار، وتحت الأشجار أنهار مطّردة، يجري ماؤها من قنوات من فضّة، كلّ قناة أشدّ بياضا من الشمس.

فقال الرجل: والّذي بعث محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالحقّ ما خلق الله مثل هذه في الدنيا، وإنّ هذه هي الجنّة الّتي وصفها الله تعالى في كتابه. فحمل معه من لؤلؤها ومن بنادق المسك والزعفران، ولم يستطع أن يقلع من زبرجدها ولا من ياقوتها شيئا. وخرج ورجع إلى اليمن، فأظهر ما كان معه، وعلم الناس أمره. فلم يزل ينمو أمره حتّى بلغ معاوية خبره، فأرسل في طلبه حتّى قدم عليه، فقصّ عليه القصّة. فأرسل معاوية إلى كعب الأحبار، فلمّا أتاه قال له: يا أبا إسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضّة؟

قال: نعم، أخبرك بها وبمن بناها، إنّما بناها شدّاد بن عاد. فأمّا المدينة فإرم ذات العماد الّتي وصفها الله تعالى في كتابه، وهي( الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ ) . قال معاوية: فحدّثني حديثها.

فقال: إنّ عادا الأولى ليس بعاد قوم هود، وإنّما هود وقوم هود ولد ذلك.

وكان عاد له ابنان: شدّاد وشديد، فهلك عاد فبقيا وملكا، وقهرا البلاد وأخذاها عنوة. ثمّ هلك شديد وبقي شدّاد، فملك وحده، ودانت له ملوك الأرض، فدعته نفسه إلى بناء مثل الجنّة عتوّا على الله سبحانه. فأمر بصنعة تلك المدينة إرم ذات

العماد، وأمر على صنعتها مائة قهرمان، مع كلّ قهرمان ألف من الأعوان. وكتب إلى كلّ ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر. وكان هؤلاء القهارمة أقاموا في بنيانها في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة، فلمّا فرغوا منها جعلوا عليها حصنا، وجعلوا حول الحصن ألف قصر.

ثمّ سار الملك إليها في جنده ووزرائه، فلمّا كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث اللهعزوجل عليه وعلى من معه صيحة من السماء فأهلكتهم جميعا، ولم يبق منهم أحد. وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين، أحمر أشقر قصير، على حاجبه خال، وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له في تلك الصحاري. والرجل عند معاوية، فالتفت كعب إليه وقال: هذا والله ذاك الرجل.

( وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ ) قطعوا صخر الجبال واتّخذوا فيها بيوتا ومنازل، لقوله:( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً ) (١) ( بِالْوادِ ) وادي القرى. قيل: أوّل من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلّها من الحجارة.

( وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ ) لكثرة جنوده ومضاربهم الّتي كانوا يضربونها بالأوتاد إذا نزلوا. أو لتعذيبه بالأوتاد، كما روي عن ابن مسعود ومجاهد: كان يشدّ الرجل بأربعة أوتاد على الأرض إذا أراد تعذيبه، ويتركه حتّى يموت. قال: وتّد امرأته آسية بأربعة أوتاد، ثمّ جعل على ظهرها رحى عظيمة حتّى ماتت. وكذا فعل بماشطة ابنته. وقد مرّ بيانه في سورة ص(٢) .

( الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ ) صفة للمذكورين: عاد وثمود وفرعون. أو ذمّ منصوب أو مرفوع.( فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ ) بالكفر والظلم على العباد.

__________________

(١) الشعراء: ١٤٩.

(٢) راجع ج ٦ ص ١١، ذيل الآية ١٢ من سورة ص.

( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ ) ما خلط لهم من أنواع العذاب. وأصله: الخلط. وإنّما سمّي به الجلد المضفور الّذي يضرب به، لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض. وقيل: شبّه بالسوط ما أحلّ بهم من العذاب العظيم في الدنيا، إشعارا بأنّه القياس إلى ما أعدّ لهم في الآخرة من العذاب، كالسوط إذا قيس إلى السيف.

( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ ) المكان الّذي يترقّب فيه الرصد. مفعال من: رصده، كالميقات من: وقته. وهو تمثيل لإرصاد الله تعالى العصاة بالعقاب بحيث إنّهم لا يفوتونه.

وعن الصادقعليه‌السلام : «أنّ المرصاد قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد».

وروي عن ابن عبّاس في هذه الآية قال: إنّ على جسر جهنّم سبع مجالس يسأل العبد عنه، أوّلها عن شهادة أن لا إله إلّا الله، فإن جاء بها تامّة جاز إلى الثاني.

فيسأل عن الصلاة، فإن جاء بها تامّة جاز إلى الثالث. فيسأل عن الزكاة، فإن جاء بها تامّة جاز إلى الرابع. فيسأل عن الصوم، فإن جاء به تامّا جاز إلى الخامس.

فيسأل عن الحجّ، فإن جاء به تامّا جاز إلى السادس. فيسأل عن العمرة، فإن جاء بها تامّة جاز إلى السابع. فيسأل عن المظالم، فإن خرج منها، وإلّا يقال: انظروا فإن كان له تطوّع أكمل به أعماله، فإذا فرغ انطلق به إلى الجنّة.

( فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاَّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ

التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاَّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤) فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) )

ثمّ وصل بقوله:( لَبِالْمِرْصادِ ) قوله:( فَأَمَّا الْإِنْسانُ ) كأنّه قيل: إنّ الله تعالى لا يريد من الإنسان إلّا الطاعة والسعي للعاقبة، وهو مرصد بالعقوبة للعاصي، فأمّا الإنسان فلا يريد ذلك، ولا يهمّه إلّا العاجلة وما يلذّه وينعمه فيها، لأنّه( إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ ) اختبره بالغنا واليسر( فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ ) بالجاه والمال( فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ) بما أعطاني، إترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر.

وهذا خبر المبتدأ الّذي هو الإنسان. والفاء لـما في «أمّا» من معنى الشرط. والظرف المتوسّط في تقدير التأخير. كأنّه قيل: فأمّا الإنسان فقائل: ربّي أكرمني وقت ابتلائه بالإنعام. وكذا قوله:( وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ) إذ التقدير: وأمّا الإنسان وقت ما ابتلاه بالفقر والتقتير، ليوازن قسيمه، فإنّ حقّ التوازن أن يقابل الواقعان بعد «أمّا» و «أمّا»، كما تقول: أمّا الإنسان فكفور، وأمّا الملك فشكور. أمّا إذا أحسنت إلى زيد فهو محسن إليك، وأمّا إذا أسأت إليه فهو مسيء إليك. فعلم أنّ قوله:( وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ ) في تقدير: وأمّا الإنسان إذا ابتلاه، أي: وقت ابتلائه بالفقر.

( فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ ) لقصور نظره وسوء فكره، فإنّ التقتير قد يؤدّي إلى كرامة الدارين، إذ التوسعة قد تفضي إلى قصد الأعداء والانهماك في حبّ الدنيا، ولذلك ذمّه على قوليه وردعه عنه بقوله:( كَلَّا ) مع أنّ ظاهر قوله الأوّل مطابق لـ( فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ ) فإنّ كلّ واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر؟ فإذا قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع؟ فالحكمة فيهما واحدة. ونحوه قوله تعالى:( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) (١) .

ولـمّا كان قوله: «ربّي أكرمن» على قصد خلاف ما صحّحه الله عليه، لأنّ قصده إلى أنّ الله أعطاه ما أعطاه إكراما له، مستحقّا مستوجبا على عادة افتخارهم وجلالة أقدارهم عندهم، كقوله:( إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ ) (٢) . وإنّما أعطاه الله على وجه التفضّل من غير استيجاب منه له، ولا سابقة ممّا لا يعتدّ الله إلّا به، وهو التقوى، دون الأنساب والأحساب الّتي كانوا يفتخرون بها، ويرون استحقاق الكرامة من أجلها. فأنكر قوله: «ربّي أكرمن» وذمّه عليه.

وأيضا ينساق الإنكار والذمّ من قوله: «ربّي أكرمن» إلى قوله: «ربّي أهانن». يعني: أنّه إذا تفضّل الله عليه بالخير وأكرم به اعترف بتفضّل الله وإكرامه، وإذا لم يتفضّل الله عليه سمّى ترك التفضّل هوانا، وليس بهوان. ولهذا لم يقل: فأهانه وقدر رزقه، كما قال: فأكرمه ونعّمه.

وتوضيحه: أنّ إكرام الله لعبده بإنعامه عليه متفضّلا من غير سابقة. وأمّا التقتير فليس بإهانة، لأنّ الإخلال بالتفضّل لا يكون إهانة، ولكن تركا للكرامة، وقد يكون المولى مكرما لعبده ومهينا، وغير مكرم ومهين. وإذا أهدى لك زيد هديّة قلت: أكرمني بالهديّة. ولا تقول: أهانني ولم يكرمني، إذا لم يهد لك.

__________________

(١) الأنبياء: ٣٥.

(٢) القصص: ٧٨.

وقرأ ابن عامر والكوفيّون «أكرمن» و «أهانن» بغير الياء في الوقف والوصل. وعن أبي عمرو مثله. ووافقهم نافع في الوقف. وقرأ ابن عامر والكوفيّون بالتشديد.

ثمّ بيّن سبحانه أسوأ فعله الّذي يستحقّ به الهوان، فقال:( بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ) أي: بل فعلهم أسوأ من قولهم، وأدلّ على تهالكهم على المال، وهو أنّ الله يكرمهم بكثرة المال، وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقّد والمبرّة. وخصّ اليتيم لأنّه لا كافل لهم يقوم بأمرهم، وقد قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنّة». وأشار بالسبّابة والوسط.

( وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ ) ولا يحثّون أهلهم على طعام المسكين فضلا عن غيرهم. وقرأ الكوفيّون: ولا تحاضّون، أي: لا يحثّ بعضهم بعضا على طعامه.

( وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا ) ذا لمّ، أي: جمع بين الحلال والحرام، فإنّهم كانوا لا يورّثون النساء والصبيان، ويأكلون أنصباءهم من الميراث. أو تأكلون ما جمعه المورّث من حلال وحرام عالمين بذلك، فتجمعون في الأكل بين حرامه وحلاله.

ويجوز أن يذمّ الوارث الّذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير أن يعرق جبينه، فيسرف في إنفاقه، ويأكله أكلا واسعا، جامعا بين ألوان المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه، كما يفعل الورّاث البطّالون.

( وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا ) كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق. وقرأ أبو عمرو: «لا يكرمون» إلى قوله: «ويحبّون» بالياء.

( كَلَّا ) ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم. ثمّ أتى بالوعيد وذكر تحسّرهم على ما فرّطوا فيه حين لا تنفع الحسرة، فقال:( إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا ) دكّا بعد دكّ، أي: كرّر عليها الدكّ، فكسر ودقّ كلّ شيء على ظهرها، من جبال وتلال

وأبنية وأشجار وغير ذلك، فلم يبق عليها شيء حتّى صارت هباء منبثّا.

( وَجاءَ رَبُّكَ ) أي: ظهرت آيات قدرته، وآثار قهره وهيبته. فمثّل ذلك بحال السلطان إذا حضر بنفسه، ظهر بحضوره من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزرائه وخواصّه وجميع عساكره. وقيل: جاء أمر ربّك وقضاؤه ومحاسبته. وقيل: معناه: وزالت الشبهة وارتفع الشكّ، كما يرتفع عند مجيء الشيء الّذي كان يشكّ فيه. وليس المعنى على ظاهره، لقيام البراهين القاهرة والدلائل الباهرة على أنّه سبحانه ليس بجسم، فجلّ وتقدّس عن المجيء والذهاب.

( وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ) بحسب منازلهم ومراتبهم. يعني: تنزل ملائكة كلّ سماء، فيصطفّون صفّا بعد صفّ محدقين بالجنّ والإنس.

وقال الضحّاك: أهل كلّ سماء إذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفّا محيطين بالأرض وبمن فيها، فيكونون سبع صفوف.

وقيل: معناه: مصطفّين كصفوف الناس في الصلاة، يأتي الصفّ الأوّل، ثمّ الصفّ الثاني، ثمّ الصفّ الثالث، ثمّ على هذا الترتيب، لأنّ ذلك أشبه بحال الاستواء من التشويش. فالتعديل أولى في الأمور.

( وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ) كقوله:( وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ ) (١) . روي مرفوعا عن أبي سعيد الخدري: «أنّها لـمّا نزلت تغيّر وجه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعرف في وجهه، حتّى اشتدّ على أصحابه، فأخبروا عليّاعليه‌السلام ، فجاء فاحتضنه من خلفه، وقبّله بين عاتقيه. ثمّ قال: يا نبيّ الله بأبي أنت وأمّي ما الّذي حدث اليوم؟ وما الّذي غيّرك؟ فتلا عليه الآية. فقال عليّعليه‌السلام : كيف يجاء بها؟ قال: يجيء بها سبعون ألف ملك، يقودونها بسبعين ألف زمام، فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع. ثمّ أتعرّض لجهنّم فتقول: مالي ومالك يا محمّد، فقد حرّم الله لحمك عليّ، فلا يبقى

__________________

(١) النازعات: ٣٦.

أحد إلّا قال: نفسي نفسي، وإنّ محمّدا يقول: ربّ أمّتي أمّتي».

( يَوْمَئِذٍ ) بدل من «إذا دكّت». والعامل فيها( يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ) أي: يتذكّر معاصيه. أو يتّعظ، لأنّه يعلم قبحها فيندم عليها.( وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى ) أي: ومن أين له منفعة الذكرى؟ على تقدير مضاف، لئلّا يناقض ما قبله.

( يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي ) أي: لحياتي هذه، وهي حياة الآخرة. أو وقت حياتي في الدنيا أعمالا صالحة، كقوله: جئته لعشر ليال خلون من رجب.

وهذا أبين دليل على أنّ الاختيار كان في أيدي المكلّفين، ومعلّقا بقصدهم وإرادتهم، وأنّهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات، مجبرين على المعاصي، كمذهب أهل الأهواء والبدع، وإلّا فما معنى التحسّر؟

( فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ * وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ ) الضمير لله، أي: لا يتولّى عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه، إذ الأمر كلّه لله في ذلك اليوم. أو للإنسان، أي: لا يعذّب أحد من الزبانية مثل ما يعذّبه الإنسان، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال وثاق أحد منهم، لتناهيه في كفره وعناده. وقرأهما الكسائي ويعقوب على بناء المفعول، والضمير للإنسان. وقيل: هو أبيّ بن خلف، أي: لا يعذّب أحد مثل عذابه، ولا يوثق أحد مثل وثاقه. والمعنى: لا يحمّل عذاب الإنسان أحد، كقوله:( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) (١) .

( يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) )

وبعد ذكر الوعيد بيّن الوعد للأبرار، فقال:( يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) على

__________________

(١) الأنعام: ١٦٤.

إرادة القول، أي: قال الله لها، كما كلّم موسىعليه‌السلام . أو قاله على لسان ملك. وهي الّتي اطمأنّت بذكر الله، فإنّ النفس تترقّى في سلسلة الأسباب والمسبّبات إلى الواجب لذاته، فتستقرّ دون معرفته، وتستغني به عن غيره. أو المطمئنّة إلى الحقّ الّتي سكّنها ثلج اليقين، فلا يخالجها شكّ. وهي النفس المؤمنة الموقنة المصدّقة بالبعث. أو الآمنة الّتي لا يستفزّها خوف ولا حزن. ويؤيّد هذا التفسير قراءة أبيّ بن كعب: يا أيّتها النفس الآمنة المطمئنّة.

( ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ ) إلى أمره، أو موعده بالموت. وهذا الخطاب إمّا عند الموت، أو عند البعث، أو عند دخول الجنّة.( راضِيَةً ) بما أوتيت( مَرْضِيَّةً ) عند الله.

( فَادْخُلِي فِي عِبادِي ) في جملة عبادي الصالحين، وانتظمي في سلكهم( وَادْخُلِي جَنَّتِي ) معهم، أو في زمرة المقرّبين، فتستضيء بنورهم، فإنّ الجواهر القدسيّة كالمرايا المتقابلة. أو ادخلي في أجساد عبادي الّتي فارقت عنها، وادخلي دار ثوابي الّتي أعدّت لك.

قيل: نزلت في حمزة بن عبد المطّلب. وقيل: في خبيب بن عديّ الّذي صلبه أهل مكّة، وجعلوا وجهه إلى المدينة، فقال: أللّهمّ إن كان لي عندك خير فحوّل وجهي نحو قبلتك. فحوّل الله وجهه نحوها، فلم يستطع أحد أن يحوّلها. والظاهر العموم.

(٩٠)

سورة البلد

مكّيّة. وهي عشرون آية بالإجماع.

أبيّ بن كعب قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من قرأها أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة».

أبو بصير عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: «من كان قراءته في الفريضة( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) كان في الدنيا معروفا أنّه من الصالحين، وكان في الآخرة معروفا أنّ له من الله مكانا، وكان من رفقاء النبيّين والشهداء والصّالحين».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠) فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ

إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠) )

ولـمّا ختم الله سورة الفجر بذكر النفس المطمئنّة، بيّن في هذه السورة وجه الاطمينان، وأنّه النظر في طريق معرفة الله تعالى، وأكّد ذلك بالقسم، فقال :

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ) بمكّة( وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ ) أقسم سبحانه بالبلد الحرام، وقد قيّده بحلول الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه، إظهارا لمزيد فضله، وإشعارا بأنّ شرف المكان بشرف أهله.

وقيل: «حلّ» أي: مستحلّ تعرّضك فيه، كما يستحلّ تعرّض الصيد في غير الحرم. كما روي عن شرحبيل معناه: يحرّمون أن يقتلوا بها صيدا، ويعضدوا بها شجرة، ويستحلّون إخراجك وقتلك.

وفيه تثبيت من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكّة، وتعجيب من حالهم في عداوته.

ومثل ذلك مرويّ عن أبي عبد اللهعليه‌السلام ، فإنّه قال: «كانت قريش تعظّم البلد، وتستحلّ محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فيه، فقال سبحانه:( لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ ) . يريد: أنّهم استحلّوك فيه، فكذّبوك وشتموك، وكانوا لا يأخذ الرجل منهم فيه قاتل أبيه، ويتقلّدون لحاء(١) شجر الحرم، فيأمنون بتقليدهم إيّاه، فاستحلّوا

__________________

(١) اللحاء: قشر العود أو الشجرة.

من رسول الله ما لم يستحلّوا من غيره، فعاب الله ذلك عليهم بقوله:( وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ ) .

أو سلّى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقسم ببلده، على أنّ الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد. واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله: «وأنت حل بهذا البلد». يعني: ومن المكابدة أنّ مثلك على عظم حرمتك يستحلّ بهذا البلد الحرام، كما يستحلّ الصيد في غير الحرم.

أو اعترض بينهما، بأن وعده فتح مكّة تتميما للتسلية والتنفيس عنه، فقال :

( وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ ) . يعني: وأنت حلّ به في المستقبل، تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر.

وذلك أنّ الله فتح عليه مكّة وأحلّها له، وما فتحت على أحد قبله ولا أحلّت له، فأحلّ ما شاء وحرّم ما شاء. ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلّق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة، وغيرهما. وحرّم دار أبي سفيان. ثمّ قال: «إنّ الله حرّم مكّة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة، لم تحلّ لأحد قبلي، ولن تحلّ لأحد بعدي، ولم تحلّ لي إلّا ساعة من نهار. فلا يعضد شجرها، ولا يختلى(١) خلاها، ولا ينفر صيدها، ولا تحلّ لقطتها إلّا لمنشد، أي: معرّف».

فقال العبّاس: يا رسول الله إلّا الإذخر، فإنّه لقيوننا(٢) وقبورنا وبيوتنا. فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إلّا الإذخر».

ونظير قوله: «وأنت حلّ» في معنى الاستقبال قوله تعالى:( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) (٣) . ومثله واسع في كلام العباد، تقول لمن تعده الإكرام والعطاء: أنت مكرم

__________________

(١) اختلى العشب: جزّه وقطعه. والخلى: العشب.

(٢) القيون جمع القين: الحدّاد.

(٣) الزمر: ٣٠.

محبوّ. وهو في كلام الله أوسع، لأنّ الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة.

وكفاك دليلا قاطعا على أنّه للاستقبال، وأنّ تفسيره بالحال محال، أنّ السورة بالاتّفاق مكّيّة، وأين الهجرة عن وقت نزولها؟ فما بال الفتح؟

( وَوالِدٍ ) عطف على «هذا البلد». والوالد آدم، أو إبراهيم، أو محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

( وَما وَلَدَ ) ذرّيته، أو محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو ذرّيّته الطاهرة. قيل: أقسم الله عزّ اسمه ببلد رسوله الّذي هو مسقط رأسه، وحرم أبيه إبراهيم، ومنشأ أبيه إسماعيل، وبمن ولده وبه. والتنكير للتعظيم. وإيثار «ما» على «من» لمعنى التعجّب، كما في قوله:( وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ ) (١) أي: أيّ شيء وضعت. يعني: موضوعا عجيب الشأن. وقيل: المراد كلّ والد وولده. والتنكير للتكثير.

( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ ) تعب ومشقّة. من: كبد الرجل كبدا فهو أكبد، إذا وجعت كبده وانتفخت، فاتّسع فيه حتّى استعمل في كلّ تعب ومشقّة. ومنه اشتقّت المكابدة. والإنسان لا يزال في شدائد، مبدؤها ظلمة الرحم وضيقه، ومنتهاها الموت وما بعده. وهو تسلية لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ممّا كان يكابده من قريش، كما عرفت.

والضمير في( أَيَحْسَبُ ) لبعضهم الّذي كان النبيّ يكابد منه أكثر، أو يغترّ بقوّته، كأبي الأشدّ بن كلدة، فإنّه كان يبسط تحت قدميه أديم عكاظيّ، فيقوم عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فلا ينزع إلّا قطعا ويبقى موضع قدميه. وقيل: الوليد بن المغيرة، أو كلّ أحد منهم. والمعنى: أيظنّ هذا الصنديد القويّ في قومه المستضعف للمؤمنين( أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ) أن لن تقوم قيامة، ولن يقدر أحد على الانتقام منه، وعلى مكافأته بما هو عليه. والهمزة للإنكار، أي: لا يظنّنّ ذلك.

ثمّ ذكر ما يقوله في ذلك الوقت، فقال عزّ اسمه:( يَقُولُ ) في وقت الانتقام

__________________

(١) آل عمران: ٣٦.

منه( أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً ) كثيرا. من: تلبّد الشيء إذا اجتمع. والمراد: ما أنفقه رياء وسمعة ومفاخرة، أو معاداة للرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم . وعن مقاتل: قائله: الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف. وذلك أنّه أذنب ذنبا فاستفتى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأمره أن يكفّر. فقال: لقد ذهب مالي في الكفّارات والنفقات منذ دخلت في دين محمّد.

( أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ) حين كان ينفق رئاء الناس وافتخارا بينهم، أو بعد ذلك فيسأله عنه. يعني: أنّ الله يراه فيجازيه، أو يجده فيحاسبه عليه.

ثمّ قرّر ذلك بقوله:( أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ) يبصر بهما( وَلِساناً ) يترجم به عن ضمائره( وَشَفَتَيْنِ ) يستر بهما فاه، ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ وغيرها.

( وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ ) طريقي الخير والشرّ. وعن ابن المسيّب والضحّاك: أنّهما الثديان. وأصله: المكان المرتفع. وروي: أنّه قيل لأمير المؤمنينعليه‌السلام : «إنّ ناسا يقولون في قوله:( وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ ) إنّهما الثديان. فقال: لا، هما الخير والشرّ». وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح، كبروز المكان المرتفع.

( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) أي: فلم يشكر تلك الأيادي والنعم باقتحام العقبة، وهو الدخول تكلّفا في أمر شديد. من القحمة بمعنى الشدّة. والعقبة: الطريق في الجبل.

ولـمّا كان في فكّ الرقبة وإطعام الأقارب والمساكين مجاهدة النفس ومعاناتها، فسّر بها استعارة في قوله:( وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ ) أي: إنّك لم تدر كنه صعوبتها وكنه ثوابها عند الله. وهذا اعتراض بين المفسّر والمفسّر.

( فَكُّ رَقَبَةٍ ) تخليصها من رقّ أو غيره. وفي الحديث: «إنّ رجلا قال لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دلّني على عمل يدخلني الجنّة. فقال: تعتق النسمة، وتفكّ الرقبة. قال: أو ليسا سواء؟ قال: لا، اعتقاقها: أن تنفرد بعتقها، وفكّها: أن تعين في تخليصها من

قود أو غرم».

وعن الشعبي: في رجل عنده فضل نفقة، أيضعه في ذي قرابة، أو يعتق رقبة؟ قال: الرقبة أفضل، لأنّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: «من فكّ رقبة فكّ الله بكلّ عضو منها عضوا منه من النار».

وأيضا يدلّ على أفضليّته تقديمه على قوله:( أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ) ذي مجاعة. من: سغب إذا جاع. ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويّون في قولهم: همّ ناصب، أي: ذو نصب.

( يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ ) ذا قربى. من: قرب في النسب. يقال: فلان ذو قرابتي وذو مقربتي. وفيه حثّ على تفضيل ذوي القربى المحتاجين على الأجانب في الإطعام.

( أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) من: ترب إذا افتقر. ومعناه: التصق بالتراب لغاية احتياجه وافتقاره. وعن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «في قوله: «ذا متربة» الّذي مأواه المزابل».

وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال: «قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من أشبع جائعا في يوم سغب أدخله الله يوم القيامة من باب من أبواب الجنّة، لا يدخلها إلّا من فعل مثل ما فعل».

وعن جابر بن عبد الله قال: «قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان».

وروى محمد بن عمر بن يزيد قال: «قلت لأبي الحسن الرضاعليه‌السلام : إنّ لي ابنا شديد العلّة. قال: مره يتصدّق بالقبضة من الطعام بعد القبضة، فإنّ الله يقول:( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) . وقرأ الآيات».

ومعنى الآية: أنّ الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضيّ النافع عند الله، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخار، فيكون مثله( كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ) (١) الآية.

__________________

(١) آل عمران: ١١٧.

وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: فكّ رقبة أو أطعم، على الإبدال من «اقتحم».

واعلم أنّ «لا» الداخلة على «اقتحم» وإن كانت غير متكرّرة لفظا، لكن متكرّرة معنى، لأنّ معنى( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ) : فلا فكّ رقبة، ولا أطعم مسكينا. ألا ترى أنّه فسّر اقتحام العقبة بذلك. فلا يقال: إنّه قلّ ما تقع «لا» على الماضي إلّا مكرّرة، فما لها لم تكرّر في الكلام الأفصح؟

( ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ) عطفه على «اقتحم» أو «فكّ» بـ «ثمّ» لتباعد الإيمان عن العتق والإطعام في الرتبة والفضيلة، لا في الوقت، لاستقلاله، واشتراط سائر الطاعات به، فلا يثبت عمل صالح إلّا به، فهو السابق المقدّم على غيره، والأصل في كلّ طاعة، والأساس في كلّ خير.

( وَتَواصَوْا ) أوصى بعضهم بعضا( بِالصَّبْرِ ) على الإيمان والثبات عليه.

أو بالصبر عن المعاصي، وعلى الطاعات والمحن الّتي يبتلي بها المؤمن( وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ) بالرحمة، بأن يكونوا متراحمين متعاطفين. أو بما يؤدّي إلى رحمة الله تعالى.

( أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ) اليمين، أو اليمن، بمعنى: الميامين على أنفسهم.

( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ ) الشمال، أو الشؤم، بمعنى: المشائيم عليهم. ولتكرير ذكر المؤمنين باسم الإشارة، والكفّار بالضمير، شأن لا يخفى.

( عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ ) مطبقة، فلا يفتح لهم باب، ولا يخرج عنها غمّ، ولا يدخل فيها روح آخر الأبد. من: أوصدت الباب إذا أطبقته وأغلقته. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة، من: آصدته بمعناه.

(٩١)

سورة الشمس

مكّيّة. وهي ستّ عشرة آية.

أبيّ بن كعب عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: «من قرأها فكأنّما تصدّق بكلّ شيء طلعت عليه الشمس والقمر».

معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللهعليه‌السلام قال: «من أكثر قراءة والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى، والضحى، وألم نشرح، في يومه أو ليلته، لم يبق شيء بحضرته إلّا شهد له يوم القيامة، حتّى شعره وبشرته ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه، وجميع ما أقلّت الأرض منه. ويقول الربّ تبارك وتعالى: قبلت شهادتكم لعبدي، وأجزتها له، انطلقوا به إلى جناني حتّى يتخيّر منها حيث ما أحبّ، فأعطوه إيّاها من غير منّ منّي، ولكن رحمة وفضلا منّي، فهنيئا هنيئا لعبدي».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاَّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨)

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها (٩) وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥) )

ولـمّا ختم الله سبحانه سورة البلد بذكر النار المؤصدة، بيّن في هذه السورة أنّ النجاة منها لمن زكّى نفسه، وأكّده بأن أقسم عليه، فقال :

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَالشَّمْسِ وَضُحاها ) قد تقدّم أنّ الله سبحانه له أن يقسم بماء شاء من خلقه، تنبيها على عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه. ولـمّا كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها، أقسم بها وبضحاها، وهو امتداد ضوئها، وانبساط إشراقها، وقيام سلطانها. ولذلك قيل: وقت الضحى، وكأنّ وجهه شمس الضحى. وقيل: الضحوة ارتفاع النهار، والضحى فوق ذلك.

والضحاء ـ بالفتح والمدّ ـ إذا امتدّ النهار وقرب أن ينتصف.

( وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها ) تبعها فأخذ من ضوئها، وسار خلفها. أو تلا طلوعه طلوعها أوّل الشهر. أو تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر، آخذا من نورها. وقيل: إذا استدار فتلاها في الضياء والنور.

( وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها ) جلّى الشمس، فإنّها تتجلّى تمام الانجلاء إذا انبسط النهار، فكأنّه مجلّيها. وقيل: إذا جلّى الظلمة، أو الدنيا، أو الأرض، وإن لم يجر ذكرها، كقولهم: أصبحت باردة، يردون: الغداة، وأرسلت المطر، يريدون: السماء.

( وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها ) يغشى الشمس فيغطّي ضوءها، أو الآفاق، أو الأرض.

واعلم أنّ واو القسم مطّرح معها إبراز الفعل إطّراحا كلّيّا، فكان لها شأن خلاف شأن الباء، حيث أبرز معها الفعل وأضمر. فكانت الواو قائمة مقام الفعل، والباء سادّة مسدّهما معا، والواوات العواطف نوائب عن هذه الواو. فهنّ عوامل عمل الفعل والجارّ جميعا، كما تقول: ضرب زيد عمرا وبكر خالدا، فترفع بالواو وتنصب، لقيامها مقام «ضرب» الّذي هو عاملهما، من غير لزوم عطف على عاملين مختلفين، وهما: واو القسم وفعله، كما في قولك: مررت أمس بزيد، واليوم عمرو. وإمّا أن تجعلهنّ للقسم، فتقع فيما اتّفق الخليل وسيبويه على استكراهه، لأنّه محتاج إلى حرف العطف.

( وَالسَّماءِ وَما بَناها ) أي: من رفعها على وجه الاتّساق والانتظام. وإنّما أوثرت على «من» لإرادة معنى الوصفيّة. كأنّه قيل: والسماء، والقادر العظيم القدرة الّذي بناها. ولذلك أفرد ذكره. وكذا الكلام في قوله:( وَالْأَرْضِ وَما طَحاها وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها ) أي: والحكيم الباهر الحكمة الّذي بسط الأرض، وسوّى أعضاء النفس على أعدل وجه.

وجعل الماءات مصدريّة يجرّد الفعل عن الفاعل، ويخلّ بنظم قوله:( فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ) .

وتنكير «نفس» للتكثير، كما في قوله:( عَلِمَتْ نَفْسٌ ) (١) . أو للتعظيم.

والمراد: نفس آدم. والإلهام بالفجور والتقوى إفهامهما، وتعريف حالهما بأنّ أحدهما حسن والآخر قبيح، ليفعل الطاعة ويذر المعصية. أو التمكين من اختيار ما شاء منهما، بدليل قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها ) أنماها بالعلم بالمعارف الإلهيّة والأعمال الصالحة، فإنّ التزكية الإنماء والإعلاء بالتقوى. وهو جواب القسم.

وحذف اللام للطول. ولعلّه لـمّا أراد به الحثّ على تكميل النفس والمبالغة فيه، أقسم

__________________

(١) التكوير: ١٤.

عليه بما يدلّهم على العلم بوجود الصانع، ووجوب ذاته، وكمال صفاته، الّذي هو أقصى درجات القوّة النظريّة، ويذكّرهم عظائم آلائه، ليحملهم على الاستغراق في شكر نعمائه، الّذي هو منتهى كمالات القوّة العمليّة.

( وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها ) نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق. من التدسية، وهي النقص والإخفاء بالفجور. وأصل دسّى: دسّس، كتقضّى وتقضّض. وسئل ابن عبّاس عنه فقال: أتقرأ( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ) (١) ( وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ) (٢) .

وجاءت الرواية عن سعيد بن أبي هلال قال: «كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذا قرأ هذه الآية( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها ) . وقف ثمّ قال: أللّهمّ آت نفسي تقواها، أنت وليّها ومولاها، وزكّها أنت خير من زكّاها».

وروى زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد اللهعليهما‌السلام في قوله:( فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ) قال: «بيّن لها ما تأتي وما تترك». وفي قوله:( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها ) قال: «قد أفلح من أطاع، وقد خاب من عصى».

وأمّا قول من زعم أنّ الضمير في «زكّى» و «دسّى» لله تعالى، وضمير التأنيث راجع إلى «من» لأنّه في معنى النفس، فمن تعكيس القدريّة الّذين يورّكون(٣) على الله قدرا هو بريء منه ومتعال عنه، ويحيون لياليهم في تمحّل(٤) فاحشة ينسبونها إليه.

وقيل: قوله: «قد أفلح» استطراد بذكر أحوال النفس.

وجواب القسم محذوف، تقديره: ليدمدمنّ الله على كفّار مكّة لتكذيبهم رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحاعليه‌السلام ، حيث قال :

__________________

(١) الأعلى: ١٤.

(٢) طه: ١١١.

(٣) ورّك الذنب عليه: حمله عليه، واتّهمه به.

(٤) تمحّل الشيء: احتال في طلبه.

( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها ) بسبب طغيانها، كما تقول: ظلمني بجرأته على الله.

أو بما أوعدت به من عذابها ذي الطغوى، كقوله:( فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ) (١) . وأصله: طغيا، من الطغيان. فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء، بأن قلبوا الياء واوا في الاسم، وتركوا القلب في الصفة، فقالوا: امرأة خزيي.

( إِذِ انْبَعَثَ ) حين قام. ظرف لـ «كذّبت» أو طغوى.( أَشْقاها ) أشقى ثمود.

وهو قدار بن سالف. أو هو ومن عاونه على قتل الناقة، فإن أفعل التفضيل إذا أضفته صلح للواحد والجمع. وفضل شقاوتهم لتولّيهم العقر وقد صحّت الرواية بالإسناد عن عثمان بن صهيب، عن أبيه قال: «قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعليّ بن أبي طالبعليه‌السلام : من أشقى الأوّلين؟ قال: عاقر الناقة. قال: صدقت. فمن أشقى الآخرين؟ قال: قلت: لا أعلم يا رسول الله. قال: الّذي يضربك على هذه، وأشار إلى يافوخه»(٢) .

وعن عمّار بن ياسر قال: «كنت أنا وعليّ بن أبي طالبعليه‌السلام في غزوة العسرة نائمين في صور(٣) من النخل، ودقعاء(٤) من التراب، فو الله ما أنبهنا إلّا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يحرّكنا برجله، وقد تترّبنا من تلك الدقعاء. فقال: ألا أحدّثكما بأشقى الناس؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: أحيمر ثمود الّذي عقر الناقة، والّذي يضربك بالسيف يا عليّ على هذه ـ ووضع يده على قرنه(٥) ـ حتّى تبلّ منها هذه، وأخذ بلحيته».

( فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ ) أي: ذروا ناقة الله، واحذروا عقرها

__________________

(١) الحاقّة: ٥.

(٢) اليافوخ: فراغ بين عظام الجمجمة في مقدّمتها وأعلاها، لا يلبث أن تلتقي فيه العظام.

(٣) الصور: النخل الصغير.

(٤) الدقعاء: التراب، الأرض لانبات بها.

(٥) أي: رأسه.

( وَسُقْياها ) فلا تزووها(١) عنها. وهي شربها من الماء. فنصب على التحذير، كقوله: الأسد الأسد، والصبيّ الصبيّ.

( فَكَذَّبُوهُ ) فيما حذّرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا( فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ ) فأطبق عليهم العذاب. وهو من تكرير قولهم: ناقة مدمومة، إذا ألبسها الشحم.( بِذَنْبِهِمْ ) بسببه. وفيه إنذار عظيم بعاقبة الذنب، فعلى كلّ مذنب أن يعتبر ويحذر.( فَسَوَّاها ) فسوّى الدمدمة بينهم أو عليهم، فلم يفلت منهم صغير ولا كبير. أو سوّى ثمود بالأرض، أو في الإهلاك.

( وَلا يَخافُ عُقْباها ) الواو للحال. والمعنى: فسوّى الله الدمدمة بينهم حال كونه لا يخاف عاقبة الدمدمة، أي: عاقبة ما فعله بهم من إطباق العذاب عليهم. أو عاقبة إهلاك ثمود وتبعتها، فيبقي بعض الإبقاء، لأنّ أحدا لا يقدر على معارضته والانتقام منه. وهذا كقوله:( لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ ) (٢) .

وقرأ نافع وابن عامر: فلا يخاف، على العاطفة التعقيبيّة.

__________________

(١) زوى الشيء: نحّاه ومنعه.

(٢) الأنبياء: ٢٣.

(٩٢)

سورة الليل

مكّيّة. وهي إحدى وعشرون آية بالإجماع.

أبيّ بن كعب عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: «من قرأها أعطاه الله حتّى يرضى، وعافاه من العسر، ويسّر له اليسر».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤) فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى (١١) إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى (١٤) لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى

(١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١) )

ولـمّا قدّم في سورة الشمس بيان حال المؤمن والكافر، أتبعه سبحانه بمثل ذلك في هذه السورة، فاتّصلت بها اتّصال النظير بالنظير، فقال :

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى ) أي: يغشى الشمس، كقوله :

( وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها ) (١) . أو النهار، كقوله:( يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ ) (٢) . أو كلّ ما يواريه بظلامه، كقوله:( إِذا وَقَبَ ) (٣) .

( وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى ) ظهر بزوال ظلمة الليل، أو تبيّن وانكشف بطلوع الشمس. وهما أعظم النعم، إذ لو كان الدهر كلّه ظلاما لـما أمكن الخلق طلب معايشهم، ولو كان كلّه ضياء لـما انتفعوا بسكونهم وراحتهم، فلذلك كرّر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين.

( وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى ) والقادر العظيم القدرة الّذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والأنثى، من كلّ نوع له توالد. أو آدم وحوّاء. وقيل: «ما» مصدريّة، أي: وخلقهما. وجاز إضمار اسم الله، لأنّه معلوم لانفراده بالخلق، إذ لا خالق سواه.

قيل: إنّ الله لم يخلق خلقا من ذوي الأرواح ليس بذكر ولا أنثى. والخنثى وإن أشكل أمره عندنا، فهو عند الله غير مشكل، بل معلوم بالذكورة أو الأنوثة.

( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ) إنّ مساعيكم لأشتات مختلفة. جمع شتيت. يعني: أعمالكم مختلفة، فعمل للجنّة، وعمل للنار.

__________________

(١) الشمس: ٤.

(٢) الأعراف: ٥٤.

(٣) الفلق: ٣.

روى الواحدي بالإسناد المتّصل المرفوع عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أنّ رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال، وكان الرجل إذا جاء فيدخل الدار فيصعد النخلة ليأخذ منها التمر، فربما سقطت التمرة فيأخذها صبيان الفقير، فينزل الرجل من النخلة حتّى يأخذ التمرة من أيديهم، فإن وجدها في فم أحدهم أدخل إصبعه حتّى يخرج التمرة من فيه.

فشكا ذلك الرجل إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأخبره بما يلقى من صاحب النخلة. فقال له النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : اذهب. ولقي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صاحب النخلة. فقال: تعطيني نخلتك المائلة الّتي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنّة؟ فقال له الرجل: لي نخل كثير، وما فيه نخلة أعجب إليّ تمرة منها.

قال: ثمّ ذهب الرجل، فقال رجل كان يسمع الكلام من رسول الله: يا رسول الله أتعطيني ما أعطيت الرجل نخلة في الجنّة إن أنا أخذتها؟

قال: نعم.

فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومها منه. فقال له: أشعرت أنّ محمدا أعطاني بها نخلة في الجنّة، فقلت له: يعجبني تمرتها، وإنّ لي نخلا كثيرا فما فيه نخلة أعجب إليّ تمرة منها؟

فقال له الآخر: أتريد بيعها؟

قال: لا إلّا أن أعطى بها ما لا أظنّه أعطى.

قال: فما مناك؟

قال: أربعون نخلة.

فقال الرجل: جئت بعظيم، تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة. ثمّ سكت عنه. فقال له: أنا أعطيك أربعين نخلة.

فقال له: أشهد إن كنت صادقا. فمرّ إلى أناس فدعاهم، فأشهد له بأربعين

نخلة. ثمّ ذهب إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا رسول الله إنّ النخلة قد صارت في ملكي، فهي لك. فذهب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى صاحب الدار، فقال له: النخلة لك ولعيالك»(١) .

وعن عطاء قال: اسم الرجل أبو الدحداح. فأنزل الله تعالى هذه السورة في شأنه، وأقسم بعظم نعمه( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ) .

ثمّ فصّل تشتّت المساعي بقوله:( فَأَمَّا مَنْ أَعْطى ) أي: أعطى ماله لله تعالى. يعني: أبا الدحداح.( وَاتَّقى ) الله ولم يعصه( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى ) بالكلمة الحسنى، وهي ما دلّت على حقّ، ككلمة التوحيد. أو بالملّة الحسنى، وهي ملّة الإسلام. أو بالمثوبة الحسنى، وهي الجنّة.( فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى ) فسنهيّئه للخلّة الّتي تؤدّي إلى يسر وراحة، كدخول الجنّة. من: يسّر الفرس إذا هيّأه للركوب بالسرج واللجام. ومنه قولهعليه‌السلام : «كلّ ميسّر لـما خلق له».

والمعنى: فسنلطف به ونوفّقه، حتّى تكون الطاعة أيسر الأمور عليه وأهونها. من قوله:( فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ) (٢) .

( وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ ) بما أمر به. يعني: صاحب النخلة.( وَاسْتَغْنى ) وزهد فيما عند الله، حتّى كأنّه مستغن عنه فلم يتّقه. أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى. فهو في مقابلة «واتّقى».( وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى ) بإنكار مدلولها( فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى ) للخلّة المؤدّية إلى العسر والشدّة، كدخول النار. يعني: فسنخذله ونمنعه الألطاف، حتّى تكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشدّه. من قوله:( يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ ) (٣) .

وقيل: سمّي طريقة الخير باليسرى، لأنّ عاقبتها اليسر، وطريقة الشرّ بالعسرى، لأنّ عاقبتها العسر. والمعنى: فسنهديهما للطريقين في الآخرة.

__________________

(١) الوسيط ٤: ٥٠٢.

(٢) الأنعام: ١٢٥.

(٣) الأنعام: ١٢٥.

( وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ ) نفي، أو استفهام إنكار( إِذا تَرَدَّى ) هلك. تفعّل من الردى. أو تردّى في حفرة القبر، أو قعر جهنّم.

( إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى ) إنّ الإرشاد إلى الحقّ واجب علينا بنصب الدلائل وبيان الشرائع، كقوله:( وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ ) (١) . فأمّا الاهتداء فإليكم.

( وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى ) فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء. أو ثواب الاهتداء للمهتدين في الدارين، كقوله:( وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) (٢) . أو نستغني عن اهتدائكم، لأنّ لنا الآخرة والأولى، فلا يضرّنا ترككم الاهتداء.

( فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى ) تتلهّب( لا يَصْلاها ) لا يلزمها مقاسيا شدّتها( إِلَّا الْأَشْقَى ) إلّا الكافر، وهو صاحب النخلة، فإنّ الفاسق وإن دخلها لا يلزمها، بل يخرج عنها بالآخرة لإيمانه. ولذلك سمّاه أشقى، فكأنّ النار لم تخلق إلّا له، ووصفه بقوله :

( الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ) أي: كذّب الحقّ، وأعرض عن الطاعة. وقيل: المراد بـ( ناراً تَلَظَّى ) طبقة مخصوصة بعينها للأشقى، لا كلّ طبقات النار. ويدلّ عليه التنكير الّذي يدلّ على عظمها وانفرادها من بين طبقاتها.

إن قلت: هذا لا يناسب قوله:( وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ) لأنّه قد علم أنّ أفسق المسلمين يجنّب تلك النار المخصوصة، لا الأتقى منهم خاصّة.

قلت: هذا المعنى من حيث المفهوم، والمفهوم عندنا ليس بحجّة.

( وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ) الّذي اتّقى الشرك والمعاصي. وهو أبو الدحداح، فإنّه لا يدخلها، فضلا عن أن يدخلها ويصلاها.

__________________

(١) النحل: ٩.

(٢) العنكبوت: ٢٧.

( الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ ) يصرفه في مصارف الخير، لقوله:( يَتَزَكَّى ) فإنّه بدل من «يؤتي» أو حال من فاعله. من الزكاء، أي: يطلب أن يكون عند الله زاكيا، لا يريد به رياء ولا سمعة.

( وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى ) فيقصد بإيتائه مجازاتها( إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى ) استثناء منقطع، لأنّه مستثنى من غير جنسه، وهو النعمة، أي: ما لأحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربّه. أو متّصل عن محذوف، مثل: لا يؤتي ماله إلّا ابتغاء وجه ربّه، لا لمكافأة نعمة. ونصبه بالعلّيّة.

( وَلَسَوْفَ يَرْضى ) وعد بالثواب الّذي يرضيه ويقرّ عينه.

روى العيّاشي عن سعد الإسكاف عن أبي جعفرعليه‌السلام أنّه قال: الآيات محمولة على عمومها في كلّ من يعطي حقّ الله من ماله، وكلّ من يمنع حقّه.

(٩٣)

سورة الضحى

مكّيّة. وهي إحدى عشرة آية بالإجماع.

أبيّ بن كعب عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: «من قرأها كان ممّن يرضاه الله، ولمحمّد أن يشفع له، وله عشر حسنات بعدد كلّ يتيم وسائل».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) )

ولـمّا ختم سبحانه سورة الليل بأنّ الأتقى يعطيه من الثواب ما به يرضى، افتتح هذه السورة بأنّه يرضي نبيّه بما يؤتيه يوم القيامة من الكرامة والزلفى، فقال :

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * وَالضُّحى ) ووقت ارتفاع الشمس. وتخصيصه لأنّ النهار يقوى فيه. أو لأنّ فيه كلّم موسى ربّه، والقي السحرة سجّدا، لقوله:( وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ) (١) . أو النهار كلّه. ويؤيّده قوله:( أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى ) (٢) في مقابلة( بَياتاً ) (٣) .

( وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ) سكن أهله فيه، وسكتوا عن أصواتهم. أو ركد واستقرّ ظلامه. من: سجا البحر إذا سكنت أمواجه. وتقديم الليل في السورة المتقدّمة باعتبار الأصل، وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف.

وجواب القسم( ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ ) ما قطعك قطع المودّع. والتوديع مبالغة في الودع، لأنّ من ودّعك مفارقا فقد بالغ في تركك.( وَما قَلى ) وما أبغضك. وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل، ومراعاة للفواصل.

وعن ابن عبّاس: أنّ الوحي تأخّر عنه خمسة عشر يوما. وعن ابن جريج: اثني عشر. وعن مقاتل: أربعين، لتركه الاستثناء كما مرّ في سورة الكهف(٤) ، من أنّ اليهود سألت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن ذي القرنين وأصحاب الكهف، فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فقال المشركون: إنّ محمّدا ودّعه ربّه وقلاه.

وقيل: إنّ أمّ جميل امرأة أبي لهب قالت له: يا محمّد إنّ شيطانك قد تركك.

فقال سبحانه ردّا عليهم ـ بعد أن أقسم بأعظم آياته على ذاته ـ:( ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى ) .

ولـمّا بيّن أنّه تعالى لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا، وعدّ له ما هو أعلى وأجلّ من ذلك في الآخرة، فقال :

__________________

(١) طه: ٥٩.

(٢) الأعراف: ٩٧ ـ ٩٨.

(٣) الأعراف: ٩٧ ـ ٩٨.

(٤) راجع ج ٤ ص ١٠٠، ذيل الآية ٢٤ من سورة الكهف.

( وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى ) فإنّها باقية خالصة عن الشوائب، وهذه فانية مشوبة بالمضارّ. وقيل: المعنى: ولنهاية أمرك خير من بدايته، فإنّك لا تزال تتصاعد في الرفعة والكمال، من الفتوح والنصرة والعزّة.

ثمّ وعد وعدا شاملا لـما أعطاه في الدارين، من كمال النفس، وظهور الأمر، وإعلاء الدين، ولما ادّخر له ممّا لا يعرف كنهه سواه، فقال :

( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ) هذا موعد شامل لـما أعطاه الله في الدنيا، من الظفر والنصرة على أعدائه يوم بدر، ويوم فتح مكّة، ودخول الناس في الدين أفواجا، والغلبة على قريظة والنضير وإجلائهم، وبثّ عساكره وسراياه في بلاد العرب، واستيلاء المسلمين على بلاد الشرك، وإظهار دينه على جميع الأديان، ورفعة صيته في المشرق والمغرب، وقذف الرعب في قلوب أهل الشرق والغرب، وفشوّ الدعوة. وفي الآخرة ؛ من السبق والتقدّم على جميع أنبياء الله ورسله، وشهادة أمّته على سائر الأمم، ورفع درجات المؤمنين من أمّته، وإعلاء مراتبهم بشفاعته، وغير ذلك من الكرامات السنيّة الّتي لا يعلمها إلّا الله.

قال ابن عبّاس: له في الجنّة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك، في كلّ قصر ما ينبغي من الأزواج والخدم، وما يشتهي على أتمّ الوصف.

وروى حرث بن شريح، عن محمّد بن عليّ ابن الحنفيّة أنّه قال: يا أهل العراق تزعمون أنّ أرجى آية في كتاب اللهعزوجل :( يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ) (١) الآية، وإنّا أهل البيت نقول: إنّ أرجى آية في كتاب الله:( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ) . وهي والله الشفاعة ليعطينّها في أهل لا إله إلّا الله حتّى يقول: ربّ رضيت.

وعن الصادقعليه‌السلام قال: «دخل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عليّ وفاطمة وعليهما

__________________

(١) الزمر: ٥٣.

كساء من ثلّة(١) الإبل، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لـمّا أبصرها، فقال: يا بنتاه تعجّلي مرارة الدنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله عليّ:( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ) ».

وعن زيد بن عليّ: إنّ من رضا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يدخل أهل بيته الجنّة.

وعن الصادقعليه‌السلام : «رضا جدّي أن لا يبقى في النار موحّد».

واعلم أنّ اللام للابتداء، دخل على الخبر بعد حذف المبتدأ. والتقدير: ولأنت سوف يعطيك. لا للقسم، فإنّها لا تدخل على المضارع إلّا مع النون المؤكّدة.

والجمع بين حرفي التوكيد والتأخير، للدلالة على أنّ العطاء كائن لا محالة وإن تأخّر لحكمة.

ثمّ عدّد ما أنعم عليه في الماضي، تنبيها على أنّه كما أحسن إليه فيما مضى يحسن إليه فيما يستقبل، فقال :

( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً ) من الوجود الّذي بمعنى العلم، و «يتيما» مفعوله الثاني، أي: ألم يعلمك يتيما؟ وذلك أنّ أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستّة أشهر، وماتت أمّه وهو ابن ثماني سنين.( فَآوى ) بأن كفلك عمّك أبو طالب، وعطفه الله عليك، فأحسن تربيتك. وسئل الصادقعليه‌السلام : لم أوتم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن أبويه؟ فقال: «لئلّا يكون لمخلوق عليه حقّ».

وقيل: معناه: ألم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك، فآواك إلى نفسه، واختصّك برسالته؟ من قولهم: درّة يتيمة، إذا لم يكن لها مثل.

وقال الماوردي: «فآواك أي: جعلك مأوى للأيتام بعد أن كنت يتيما، وكفيل الأنام بعد أن كنت مكفولا»(٢) .

__________________

(١) الثلّة: الصوف والشعر والوبر.

(٢) النكت والعيون ٦: ٢٩٤.

( وَوَجَدَكَ ضَالًّا ) غير مهتد إلى علم الحكم والأحكام، كقوله:( ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ) (١) ( وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ ) (٢) ( فَهَدى ) فعلّمك بالوحي والإلهام، والتوفيق للنظر.

وقيل: وجدك ضالّا في الطريق فهدى، فأزال ضلالك عن جدّك أو عمّك، لـما روي: أنّه ضلّ في صباه في بعض شعاب مكّة، فردّه أبو جهل إلى عبد المطّلب.

وقيل: حين فطمته حليمة بنت أبي ذؤيب، لـمّا أرضعته وفطمته ثمّ أرادت ردّه على جدّه جاءت به حتّى قربت من مكّة، فضلّ في الطريق، فطلبته جزعة، وكانت تقول: إن لم أره لأرمينّ نفسي من شاهق، وجعلت تصيح: وا محمّداه.

قالت: فدخلت مكّة على تلك الحال فرأيت شيخا متوكّئا على عصاه، فسألني عن حالي، فأخبرته. فقال: لا تبكينّ فأنا أدلّك على من يردّه عليك. وأشار إلى هبل صنمهم الأعظم، ودخل البيت، وطاف بهبل، وقبّل رأسه، وقال: يا سيّداه لم تزل منّتك جسيمة، ردّ محمّدا على هذه السعديّة.

قالت: فتساقطت الأصنام لـمّا تفوّه باسم محمّد، وسمع صوت: إنّ هلاكنا على يدي محمّد، فخرج وأسنانه تصطكّ. وخرجت إلى عبد المطّلب وأخبرته بالحال، فخرج وطاف بالبيت ودعا الله سبحانه، فنودي وأشعر بمكانه. فأقبل عبد المطّلب وتلقّاه ورقة بن نوفل في الطريق، فبينما هما يسيران إذ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قائم تحت شجرة يجذب الأغصان ويلعب بالورق، فقال عبد المطّلب: فداك نفسي، وحمله وردّه إلى مكّة. وهذه الرواية مرويّة عن كعب.

وروي عن سعيد بن المسيّب: أنّه خرج مع عمّه أبي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء جاء إبليس فأخذ بزمام ناقته فعدل

__________________

(١) الشورى: ٥٢.

(٢) يوسف: ٣.

به عن الطريق، فجاء جبرئيل فنفخ إبليس نفخة رفع بها إلى الحبشة، وردّه إلى القافلة، فمنّ الله عليه بذلك.

( وَوَجَدَكَ عائِلاً ) فقيرا ذا عيال( فَأَغْنى ) بما حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة، أو بما أفاء عليك من الغنائم.

قال عليه الصلاة والسّلام: «جعل رزقي تحت ظلّ رمحي».

وقيل: قنّعك وأغنى قلبك.

وروى العيّاشي بإسناده عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام في قوله:( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى ) قال: «فردا لا مثل لك في المخلوقين، فآوى الناس إليك. ووجدك ضالّا، أي: ضالّة في قوم لا يعرفون فضلك فهداهم إليك. ووجدك عائلا تعول أقواما بالعلم فأغناهم بك».

وتعداد هذه النعم على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لتذكيره لشكر منعمه، وترغيبه فيه، ليستحقّ الشاكر المزيد.

ثمّ أوصاه سبحانه باليتامى والفقراء، فقال:( فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ ) فلا تغلبه على ماله وحقّه لضعفه، كما كانت تفعل العرب في أمر اليتامى. وعن مجاهد: لا تحتقر اليتيم فقد كنت يتيما.

وعن عبد الله بن مسعود قال: «قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من مسح على رأس يتيم كان له بكلّ شعر يمرّ على يده نور».

وفي الحديث: «لا يلي أحد منكم يتيما فيحسن ولايته، ويضع يده على رأسه، إلّا كتب الله له بكلّ شعرة حسنة، ومحا عنه بكلّ شعرة سيّئة، ورفع له بكلّ شعرة درجة».

وقالعليه‌السلام : «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنّة، إذا اتّقى اللهعزوجل ». وأشار بالسبابة والوسطى.

وعنهعليه‌السلام قال: «إنّ اليتيم إذا بكى اهتزّ لبكائه عرش الرحمن، فيقول الله

لملائكة: يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الّذي غيّب أبوه في التراب؟ فتقول الملائكة: أنت أعلم. فيقول الله تعالى: يا ملائكتي فإنّي أشهدكم أنّ لمن أسكنه وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة».

( وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ ) فلا تزجره ولا تردّه. وفي الحديث عن أنس بن مالك قال: «قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا أتاك سائل على فرس باسط كفّيه فقد أوجب الحقّ ولو بشقّ تمرة».

وقيل: المراد بالسائل طالب العلم. والمعنى: علّم من يسألك كما علّمك الله الشرائع، وكنت غير عالم بها. والأصحّ الأعمّ.

( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ) فإنّ التحدّث بها شكرها. وقيل: المراد بالنعمة النبوّة، والتحدّث بها تبليغها. وعن الصادقعليه‌السلام : «فحدّث بما أعطاك الله وفضّلك ورزقك ؛ وأحسن إليك، وقرّبك إليه».

(٩٤)

سورة الشرح

مكّيّة. وهي ثمان آيات بالإجماع.

أبيّ بن كعب عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال: «من قرأها أعطي من الأجر كمن لقي محمّداصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مغتمّا ففرّج عنه».

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (٦) فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨) )

وروى أصحابنا عن أئمّتنا صلوات الله عليهم أنّ «الضحى» و «ألم نشرح» سورة واحدة، لتعلّق إحداهما بالأخرى، وجمعوا بينهما في الركعة الواحدة في الفريضة.

وكذلك القول في سورة «ألم تر كيف» و «لإيلاف قريش». والسياق يدلّ على ذلك، لأنّه قال:( أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى ) إلى آخرها، ثمّ قال :

( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) ألم نفسحه حتّى وسع مناجاة الحقّ، وأعباء النبوّة، وتبليغ الرسالة، ودعوة الثقلين جميعا، وحفظ القرآن

وشرائع الإسلام. أو حتّى احتمل المكاره الّتي يتعرّض لك بها كفّار قومك وغيرهم.

أو فسحناه بما أودعنا فيه من العلوم والحكم، وأزلنا عنه ضيق الجهل. أو بما يسّرنا لك تلقّي الوحي بعد ما كان يشقّ عليك.

وعن ابن عبّاس قال: «سئل النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقيل: يا رسول الله أينشرح الصدر؟ قال: نعم. فقالوا: يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها؟ قال: نعم، التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والإعداد للموت قبل نزول الموت».

ومعنى الاستفهام إنكار نفي الشرح، فأفاد إثبات الشرح. فكأنّه قيل: شرحنا لك صدرك. ولذلك عطف عليه( وَوَضَعْنا ) وحططنا( عَنْكَ وِزْرَكَ ) عبأك الثقيل.

( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ) الّذي حمله على النقيض، وهو صوت الانتقاض والانفكاك لثقله. وهذا مثل لـما كان يثقل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويغمّه، من ترك الأولى قبل النبوّة، أو من جهله بالأحكام والشرائع، أو من تهالكه على إسلام أولي العناد من قومه، أو العجز عن إرشادهم، أو من إصرارهم وتعدّيهم في إيذائه حين دعاهم إلى الإسلام، أو ثقله على أعباء النبوّة. ومعنى وضعه عنه: أن أعطي الثواب على الندم على ترك الأولى، أو علّم الشرائع، أو مهّد عذره بعد ما بلغ وبلغ، أو خفّف عنه أعباء النبوّة.

إن قيل: إنّ السورة مكّيّة نزلت قبل أن يعلي الله كلمة أهل الإسلام.

قلنا: إنّه سبحانه لـمّا بشّره بأن يعلي دينه على الدين كلّه ويظهره على أعدائه، كان بذلك واضعا عنه ثقل غمّه بما كان يلحقه من أذى قومه، ومبدّلا عسره يسرا، فإنّه يثق بأنّ وعد الله حقّ.

( وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ) بالنبوّة وغيرها، وأيّ رفع! مثل أن قرن اسمه باسمه تعالى في كلمتي الشهادة، خصوصا في الأذان والإقامة والتشهّد وعلى المنابر ،