سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله

سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله22%

سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله مؤلف:
الناشر: جمعية المعارف الاسلامية الثقافية
تصنيف: مكتبة العقائد
الصفحات: 177

سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله
  • البداية
  • السابق
  • 177 /
  • التالي
  • النهاية
  •  
  • تحميل HTML
  • تحميل Word
  • تحميل PDF
  • المشاهدات: 35630 / تحميل: 4716
الحجم الحجم الحجم
سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله

سلسة زاد المبلغ زاد المبلغ في شهر الله

مؤلف:
الناشر: جمعية المعارف الاسلامية الثقافية
العربية

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

المحاضرة الرابعة والعشرون:

الهداية

الهدف

التعريف بمعنى الهداية وكيفيّة سلوك سبلها والإستضاءة بنورها.

تصدير الموضوع

"يا غفّار بنورك اهتدينا وبفضلك أصبحنا وأمسينا".

المدخل

إنّ للهداية معنيين: الأول بمعنى الإيصال الى الغاية، والثاني هو إراءة الطريق المؤدية إلى الصلاح، كأن يسألك شخص عن قضيّة زواج أو شراكة مع شخصٍ آخر، أو تجارةٍ أو سفر وما شابه فتهديه إلى الصلاح والخير، ونحن مكلّفون بالثاني.

والمراد من الهداية الدينيّة إراءة الطريق المنجية في الآخرة وإنارتها

١٠١

له، ويبقى على الإنسان حرّية وإرادة الإختيار. قال تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا(١)

محاور الموضوع

الهداية من الله:

لا شكّ أنّ الهادي لكافّة الكائنات إلى كمالها هو الله، بما أودع الكون من آيات وبما أفاض على الإنسان من قوى وقابليات ومواهب، ليسلك بها معارج الكمال، وما على الإنسان إلّا التفاعل والتجاوب مع هذه المودعات الإلهيّة.

ثواب الهداية:

عن سماعة عن أبي عبد اللهعليه‌السلام : "قال: قلت له: قول الله عزّوجلّ: ﴿ومَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ و ﴿مَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾؟ قال: من أخرجها من ضلال الى هدى فكأنما أحياها، ومن أخرجها من هدى الى ضلال فقد قتلها"(٢)

____________________

١- الانسان ٣.

٢- أصول الكافي، ج٢، ص٢١٠.

١٠٢

قال الإمام عليعليه‌السلام : "بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى اليمن، وقال لي: يا علي، لا تقابلنّ أحداً حتى تدعوه، وأيم الله لان يهدي الله على يديك رجلاً خيّر لك ممّا طلعت عليه الشمس وغربت"(١) .

عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "لا يتكلّم الرجل بكلمة حقّ يؤخذ بها إلّا كان له مثل أجر من أخذ بها، ولا يتكلّم بكلمة ضلال يؤخذ بها إلّا كان له مثل وزر من أخذ بها"(٢)

لا تكن من هؤلاء فتحرم الهداية

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ(٣) .

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ(٤) .

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(٥) .

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ(٦) .

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ(٧) .

____________________

١- بحار الأنوار،ج ٢١، ص ١٦٧.

٢- بحار الأنوار، ج٢، ص ١٩.

٣- القصص ٥٠

٤- المائدة ٦٧

٥- المنافقون ٦

٦- غافر ٢٨

٧- الزّمر ٣

١٠٣

من طرق الهداية

١- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: قال تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ(١) .

٢- السلوك العملي: فقد ورد عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "كونوا دعاةً لنا بغير ألسنتكم"(٢) .

٣- الدعاء: قال تعالى: ﴿اهدِنَ----ا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ(٣) .

٤- التعاون والتعاضد: قال تعالى: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(٤) .

____________________

١- ال عمران ١٠٣.

٢- حاشية مجمع الفائدة والبرهان، الوحيد البهبهاني، ص٢٤.

٣- الفاتحة، ٥.

٤- العصر، ٤ - ٥.

١٠٤

المحاضرة الخامسة والعشرون:

التعلّم والتفقّه

الهدف:

حثّ الناس على التعلّم والحضور في مجالس العلماء ومعرفة الأحكام والمسائل الأساسيّة، وما لذلك من ثواب وأجر كبير.

تصدير الموضوع:

"اللهم اعطني بصيرةً في دينك، وفهماً في علمك، وفقهاً في حكمك، وكفلين من رحمتك، وورعاً يحجزني عن معاصيك".

المدخل

اهتمّت الشريعة اهتماماً بالغاً بموضوع العلم حتى اعتبرته فريضة على كلّ مسلم ومسلمة، فبه تعمر البلاد ويعبد الله وتقضى حوائج الناس، وإنّ أدنى مقارنة بين الدول التي تهتمّ بالعلم وغيرها يكشف حجم الفرق في النتائج التي يعطيها الإهتمام بالعلم عن تركه.

١٠٥

عن الإمام الباقرعليه‌السلام : "العلم رأس الخير كلّه والجهل رأس الشرّ كلّه"(١) .

عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "قلب ليس فيه شيء من الحكمة كبيت خرب، فتعلّموا وعلّموا وتفقّهوا ولا تموتوا جهالاً، فإنّ الله لا يعذر على الجهل"(٢) .

محاور الموضوع:

الدعوة الى العلم والتفقّه

عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "لوددت أنّ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقّهوا"(٣)

وعن الإمام علي بن الحسينعليه‌السلام : "لو يعلم الناس ما في العلم لطلبوه ولو بسفك المهج وخوض اللجج"(٤) .

____________________

١- بحار الأنوار، ج٧٧، ص١٧٥.

٢- كنز العمال، خ٢٨٧٥٠.

٣- أصول الكافي، ج١، ص٣١.

٤- أصول الكافي، ج١، ص٣٥.

١٠٦

مناقب العلم في القرآن

تناول القرآن الكريم مجموعة من الآثار والبركات التي ينعم بها أهل العلم ومنها:

١- علو الدرجات: قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ(١) .

٢- الإيمان: قال تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ﴾.(٢)

٣- توحيد الله: قال تعالى: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَ-هَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ(٣) .

٤- البكاء والخشوع: قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ........... وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ(٤) .

٥- الخشية من الله: قال تعالى:﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾.(٥)

____________________

١- المجادلة ١١.

٢- آل عمران، آية ٧ ؟

٣- آل عمران، آية ١٨.

٤- الإسراء، من ١٠٧ الى ١٠٩.

٥- فاطر، آية ٢٨.

١٠٧

فضل العلم:

١- قربه من درجة النبوّة: فعن الإمام الباقرعليه‌السلام : "أقرب الناس من درجة النبوّة أهل العلم والجهاد"(١) .

٢- العلم أفضل من العبادة: فعن الإمام الباقرعليه‌السلام : "من خرج يطلب باباً من علم ليرد به باطلاً الى حقّ أو ضلالة الى هدى كان عمله ذلك كعبادة متعبّد أربعين عاماً"(٢) .

وعنهعليه‌السلام : "فضل العلم أحبّ الى الله من فضل العبادة"(٣) .

٣- العلم سبيل الى الجنّة: عن الإمام الباقرعليه‌السلام : "من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طرق الجنّة"(٤) .

٤- عن الإمام الباقرعليه‌السلام : "إنّ طالب العلم يستغفر له كلّ شيء حتى الحيتان في البحر"(٥) .

____________________

١- المحجة البيضاء، ج١، ص١٤.

٢- بحار الأنوار،ج١،ص١٨٢.

٣- وسائل الشيعة، الحر العاملي، ج٢٠، ص٣٥٨

٤- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٣، ص٢٠٧٣.

٥- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٣، ص٢٠٧٣.

١٠٨

المحاضرة السادسة والعشرون:

الإستعداد للموت

الهدف:

التذكير بأنّ الإنسان المؤمن العاقل هو الذي يستعدّ للموت وسكراته والقبر وأهواله والحياة الآخرة قبل فوات الأوان.

تصدير الموضوع:

"وما لي لا أبكي وقد خفقت عند رأسي أجنحة الموت".

المدخل

- الموت يقين لا شك فيه وواقع لا مفرّ منه وقضاء لا مردّ له وحقيقة لا ريب فيها، وقد ورد في دعاء الصباح: "فيا من توحّد بالعزّ والبقاء وقهر عباده بالموت والفناء"(١) .

____________________

١- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٩١، ص٢٤٦.

١٠٩

محاور الموضوع:

الإستعداد للموت

روي أنّ الإمام الصادقعليه‌السلام رأى في أحد الأيام رجلاً قد مات ابنه وجزع لذلك جزعاً شديداً ونفذ صبره، فقال له الإمامعليه‌السلام : "جزعت للمصيبة الصغرى وغفلت عن المصيبة الكبرى، لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّاً لما اشتدّ عليك جزعك، فمصابك بترك الاستعداد أعظم من مصابك بولدك"(١) .

الإستعداد للموت يعني المعرفة الحقّة بعقبات الموت وأهواله وعقباته ومنازله وحقيقة ما سيواجهه كلّ إنسان، ومعرفة الأمور التي تنجيه، وإستشعار نفسه التقصير الدائم والتفكير المستمر بالموت وما يستتبعه من عظائم الأمور.

الحرص على سلامة الدين

الإستعداد للموت يعني أن يبقى الإنسان على سلامة في دينه حتى إذا ما وافاه الموت في أي حين كان مستعّداً، وهذا ما سأل عنه الإمام عليعليه‌السلام بعدما أخبره رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه ينبعث إليه أشقى الأوّلين

____________________

١- عيون أخبار الرضا، الشيخ الصدوق، ج١، ص٨.

١١٠

والآخرين فيضربه بالسيف على هامة رأسه فقال أمير المومنينعليه‌السلام "أو يكون ذلك في سلامة من ديني"(١) .

عليّ الأكبر عندما يسأل والده عندما قال: كأنّي بهاتف يقول القوم يسيرون والمنايا تسير معهم، سأله: أولسنا على الحقّ ؟ فقالعليه‌السلام : نعم، فقال علي الأكبر: إذن لا نبالي أوقعنا على الموت أم وقع الموت علينا.

بعض العقبات والأهوال التي وردت في الدعاء:

القدر المحتوم: وما لي لا أبكي وقد خفقت عند رأسي أجنحة الموت.

الجهل بمصيره: وما لي لا أبكي ولا أدري إلى ما يكون مصيري.

شدّة الاحتضار: فما لي لا أبكي أبكي لخروج نفسي.

أهوال القبر: أبكي لظلمة قبري ابكي لضيق لحدي.

المساءلة والمحاسبة: أبكي لسؤال منكر ونكير إيّاي.

البعث والنشور: أبكي لخروجي من قبري عرياناً ذليلاً حاملاً ثقلي على ظهري.

الوحدة وانشغال الخلق عنه: أنظر مرة عن يميني وأخرى عن شمالي إذ الخلائق في شأن غير شأني(٢) .

____________________

١- إقبال الأعمال، السيد ابن طاووس، ج١، ص٢٧.

٢- الصحيفة السجادية (ابطحي)، الإمام زين العابدين، ص٢٢٦.

١١١

الأنس بالموت

إنّ الإستعداد للموت قد يرتقي الى درجة الأنس والرغبة في الإنعتاق من سجن الدنيا والبدن الى رحاب الرحمة الإلهيّة، وذلك عندما يصبح الموت معبراً للقاء الله والفوز برضوانه والنعيم الخالد.

عن الإمام عليعليه‌السلام :" والله لابن أبي طالب لآنس بالموت من الطفل الرضيع بثدي أمّه"(١) .

____________________

٥- نهج البلاغة، ج١، ص٤١.

١١٢

المحاضرة السابعة والعشرون:

عاقبة الظلم

الهدف:

التعريف أنّ ظلم النفس والناس والعباد من أكبر الموبقات والأكثر افساداً لحياة الإنسان وآخرته.

تصدير الموضوع:

"فالآن من عذابك من يستنقذني، ومن أيدي الخصماء غداً من يخلّصني".

المدخل

الظلم بمعنى الجور، وهو تجاوز الحد، ويأتي بمعنى وضع الشيء في غير موضعه، وهو عنوان عامّ تندرج تحته كافّة الذنوب والخطايا لأنّها تجاوز لحدود الله تعالى، وقد توعّد الله الظالمين بالهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة.

١١٣

قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ(١) .

قال تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا(٢) .

محاور الموضوع:

الظلم في كلمات عليعليه‌السلام

من كلامٍ لأمير المؤمنينعليه‌السلام : "والله لإن أبيت على حسك السعدان مسّهدا أو أُجرّ في الأغلال مصفّدا، أحبّ إليّ من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالماً لبعض العباد، وغاصباً لشيء من الحطام، وكيف أظلم أحداً لنفس يُسرع الى البلى قفولها، ويطول في الثرى حلولها"(٣) .

ومن كلامه أيضاً:" والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملةٍ أسلبها جلب شعيرة ما فعلته"(٤) .

وعنهعليه‌السلام : "من ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده"(٥) .

عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :" بين الجنّة والعبد سبع عقاب (أي عقبات)،

____________________

١- يونس، ١٣.

٢- النمل، ٥٢.

٣- نهج البلاغة، خطبة ٢٢٤،

٤- نهج البلاغة، ج٢، ص٢١٨.

٥- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٧٧٠.

١١٤

أهونها الموت، قال أنس: قلت: فما أصعبها ؟ قال: الوقوف بين يدي الله عزّوجلّ إذ تعلّق المظلومون بالظالمين"(١) .

أنواع الظلم

عن الإمام عليعليه‌السلام : "ألا وإنّ الظلم ثلاثة: فظلمٌ لا يغفر، وظلمٌ لا يترك، وظلمٌ مغفور لا يُطلب، فأمّا الظلم الذي لا يُغفر فالشرك بالله، وأمّا الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات، وأمّا الظلم الذي لا يُترك فظلم العباد بعضهم بعضاً"(٢) .

أبشع الظلم

إنّ أبشع الظلم وأشدّه على الله ظلم الضعفاء والعاجزين، كظلم الحكّام لشعوبهم ومصادرة حقوقهم وفرض الحياة الشاقّة عليهم، وتكبيدهم ما لا يطيقون ومعاقبتهم بما لا يستحقّون.

عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "ما من مظلمةٍ أشدّ من مظلمةٍ لا يجد صاحبها عليها عوناً إلّا الله عزّوجلّ"(٣) .

____________________

١- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٧٧١.

٢- نهج البلاغة، الحكن ١٧٦.

٣- الكافي، ج٢، ص٣٣١.

١١٥

عن الإمام عليعليه‌السلام : "من أفحش الظلم ظلم الكرام"(١) . كظلم أهل الخير والإيمان وظلم المجاهدين وأهل البرّ والعمل الصالح.

إيّاك وإعانة الظالم أو الإستقواء به

وإعانة الظالم من أكبر الكبائر وهي بمثابة الظلم نفسه، وقد توعّد الله مرتكبها بالنّار في الآخرة، قال تعالى: ﴿و لاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ(٢) .

عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "من أعان ظالماً على ظلمه جاء يوم القيامة وعلى جبهته مكتوب آيسٌ من رحمة الله"(٣) .

وعنهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :" إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ أين الظلمة وأعوانهم، من لاق لهم دواة أو ربط كيساً أو مدّ لهم قلم، فاحشروهم معهم"(٤) .

____________________

١- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٧٧٤.

٢- هود، ١١٣.

٣- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٧٧٩.

٤- ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج٢، ص١٧٧٨.

١١٦

المحاضرة الثامنة والعشرون:

حصائد اللسان

الهدف:

التركيز على ضبط اللسان وعدم الإنسياق في منزلقات الكلام وإسفافاته.

تصدير الموضوع:

"ولك الحمد على بسط لساني، افبلساني هذا الكالّ اشكرك، أم بغاية جهدي في عملي أرضيك، وما قدر لساني يا ربّ في جنب شكرك".

المدخل

نعمة اللسان والبيان من أهمّ النعم التي أنعم الله بها على الإنسان، بها تتعارف الناس وتتحاور وتتفاهم، ومن خلالها تُعرف شخصيّة المرء ومكنوناتها.

١١٧

عن الإمام عليعليه‌السلام : "تكلّموا تعرفوا، فإنّ المرء مخبوء تحت لسانه"(١) .

تكمن أهميّة ضبط اللسان في كونه مفتاحاً لصلاح وإيمان المرء، كما أنّه مفتاح للشرّ ودخول النار، فقد قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :" لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه"(٢) .

محاور الموضوع:

ضوابط اللسان

تناولت أحاديث الرسول وأهل بيت العصمة ضرورة التحكّم بهذه النعمة الإلهيّة، ووضعت جملة من الضوابط والقيود التي تنجي أصحابها من الأذى في الدنيا والنار في الآخرة، وهنا نورد ما جاء في رسالة الحقوق للإمام السجّادعليه‌السلام :"حقّ اللسان إكرامه عن الخنا، وتعويده الخير، وترك الفضول التي لا فائدة لها، والبرّ بالناس، وحسن القول فيهم"(٣) .

١- ضبط اللسان: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : " وهل يُكبّ الناس في النار إلاّ حصائد ألسنتهم، قيل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ما النجاة؟ قال: أملك عليك لسانك"(٤) .

____________________

١- نهج البلاغة، ج٤، ص٩٣.

٢- نهج البلاغة، ج٢، ص٩٤

٣- وسائل الشيعة (آل البيت)، المؤلف: الحر العاملي، ج.١٥، ص١٧٢

٤- وسائل الشيعة (آل البيت)، المؤلف: الحر العاملي، ج.١٢، ص١٩١

١١٨

وورد عن الإمام عليعليه‌السلام : "لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الأحمق وراء لسانه"(١) .

٢- عدم الكلام فيما لا يعنيك: قال الإمام الحسينعليه‌السلام يوماً لابن عباس: "لا تتكلمنّ فيما لا يعنيك فإنّي أخاف عليك الوزر، ولا تتكلّمن فيما يعنيك حتى ترى للكلام موضعا"(٢) .

من الآفات التي يعيشها مجتمعنا اليوم، والتي تحتاج الى معالجة وتوعية أنّ كثيراً من الناس يعتبرون أنّ كثرة الكلام، والمشاركة في أيّ حديث، والخوض في الجدال، وتعبئة السهرات والجلسات بلغو الكلام من الفضائل التي يُنظر الى صاحبها بإكبار وإعجاب، في حين أنّ كثرة الكلام باب الى كثرة الخطأ وكثرةالذنوب.

٣- مداومة المرء على جميل الكلام: "عوّد لسانك لين الكلام وبذل السلام يكثر محبّوك ويقلّ مبغضوك"(٣) .

٤- الإبتعاد عن الكلام المسيء: فمن الضروري للإنسان المؤمن اختيار ألفاظه ومفرداته وعباراته، وترك الكلام الجارح أو المبطّن أو الذي يحتمل التأويل.

____________________

١- وسائل الشيعة (آل البيت)، المؤلف: الحر العاملي، ج.١٥، ص٢٨١.

٢- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج٥٧، ص١٢٧..

٣- عيون الحكم والمواعظ، علي بن محمد الليثي الواسطي، ص٣٤٠.

١١٩

٥- الإبتعاد عن السبّ واللعن والشتم ولو مازحاً: ورد في الحديث: " ليس المؤمن بالطعّان ولا اللعّان ولا الفاحش ولا البذيء"(١) .

عذاب اللسان

وإنّما اشتدّ عذاب اللسان يوم القيامة، لما للكلام من آثار عظيمة وخطيرة قد تؤدّي الى بلاءات وكوارث بل وحروب ودمار.

عن الإمام الباقرعليه‌السلام : "يعذّب الله اللسان بعذاب لا يعذّب به شيئاً من الجوارح، فيقول: يا ربّ عذّبتني بعذاب لم تعذّب به شيئاً من الجوارح؟ فيُقال له: خرجت منك كلمةٌ فبلغت مشارق الأرض ومغاربها، فسفك بها الدّم الحرام، وانتهب بها المال الحرام، وانتهك بها الفرج الحرام"(٢) .

____________________

١- جامع السعادات، محمد مهدي النراقي، ج١، ص٢٧٧.

٢- أصول الكافي، ج٢، ص١١٥.

١٢٠

المحاضرة التاسعة والعشرون:

علوّ الهمة

الهدف

تعويد الناس على تحمّل مسؤولياتهم والمشاركة في القضايا الحسّاسة والمهمّة.

تصدير الموضوع

"وعليك يا واحدي عكفت همّتي، وفيما عندك بسطت رغبتي".

المدخل

يُربّي الإسلام المؤمن على امتلاك همّة عالية تتّجه الى الغايات السامية والأهداف الكبيرة، وعدم الركون الى صغار القضايا وسفاسفها، فعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "إنّ الله يحبّ معالي الأمور وأشرافها ويكره سفاسفها"(١) .

____________________

١- ميزان الحكمة، ج٤، ص٣٤٦٨.

١٢١

محاور الموضوع

علوّ الهمّة يتطلّب من الإنسان السعي والمثابرة والجد والسهر وعدم الإستسلام للخطأ، والإيمان القوي بما يقوم به، ولعلّ من أبرز الأمثلة والمصاديق اليوم ما استطاعت المقاومة أن تحقّقه من إنجازات وانتصارات بفضل ثبات مجاهديها وعلو همتهم واصرارهم على إلحاق الهزيمة بالعدوّ رغم كلّ التفاوت في العدّة والعتاد.

فعن أمير المؤمنينعليه‌السلام قال: "ما رفع امرء كهمّته ولا وضعه كشهوته"(١) .

وعلوّ الهمّة سيف ذو حدّين إذ يمكن استغلالها في الطاعة والعبادة ويمكن استغلالها في المعصية والبعد عن الله، ولذلك اهتمّت النصوص الشريفة ببيان ما ينبغي طلبه بعلو الهمّة.

ما ينبغي طلبه بعلو الهمّة:

١- طاعة الله: من عبادة، ونشر للدين، وإعلاء لكلمة الحق، والجهاد في سبيل الله، ومساعدة الناس والفقراء، وسوى ذلك ممّا يندرج في دائرة الطاعة والتقرّب إلى الله.

____________________

١- عيون الحكم والمواعظ، ص٤٨٤.

١٢٢

فعن الإمام عليعليه‌السلام :" واصرفوا همّتكم بالتقرّب الى الله"(١) .

وفي دعاء للإمام السجّادعليه‌السلام : "فقد انقطعت إليك همتي. وفي دعاء آخر وهب لي.......همّةً متّصلة بك"(٢) .

٢- النجاة في الآخرة: بطلب العلم ومعرفة عواقب الأمور والتوبة والإنابة، فعن الإمام الباقرعليه‌السلام : "ولتكن همّتك لما بعد الموت"(٣) .

٣- إصلاح النفس والمجتمع: إنّ مبدأ التغيير وإصلاح المجتمع على كافّة المستويات من أهمّ ما ينبغي تعويد النفس عليه، وحملها على المشاركة في كلّ ما يمكن فعله لخدمة الناس، وتلبية حاجاتهم، وعلى المرء أن يبدأ بنفسه أوّلاً ثمّ يتبعه بإصلاح الآخرين.

فعن الإمام عليعليه‌السلام : "إن سمت همّتك لإصلاح الناس فابدأ بنفسك، وإن تعاطيك إصلاح غيرك وأنت فاسد أكبر عيب"(٤) .

ومن أهمّ مصاديق علوّ الهمّة المشاركة الفعّالة في التغيير السياسيّ والإجتماعيّ من إعلاء الصوت والإستنكار الميدانيّ ومواجهة الظلم ورفع الفساد بكافّة الوسائل المتاحة.

____________________

١- ميزان الحكمة، ج٤، ص٣٤٦٩.

٢- الصحيفة السجادية (ابطحي)، الإمام زين العابدين، ص٤١٢.

٣- حاشية مجمع الفائدة والبرهان، الوحيد البهبهاني، ص٢٤.

٤- ميزان الحكمة، ج٣، ص٢٢٠٦.

١٢٣

من آثار ضعف الهمّة

مقت الله: أي استصغار الله لهذا الإنسان عن الإمام عليعليه‌السلام : "أمقت العباد الى الله سبحانه من كانت همّته بطنه وفرجه"(١) .

عدم إدراك المعالي: فضعف الهمّة يبقي الإنسان وضيعاً هامشيّاً، يخشى عظائم الأمور فينأى بنفسه عنها، فيمضي أيّامه دون أن يقوم بأيّ دور أو يترك أيّ أثر.

عن الإمام الصادقعليه‌السلام :" ثلاث يحجزن المرء عن طلب المعالي: قصر الهمّة، وقلّة الحيلة، وضعف الرأي"(٢) .

____________________

١- ميزان الحكمة، ج١، ص٢٧٢.

٢- ميزان الحكمة، ج٤، ص٣٤٧١.

١٢٤

المحاضرة الثلاثون:

ترشيد الإستهلاك

الهدف:

أهميّة ضبط الإنفاق وبيان فوائده ومفاسد التبذير والهدر على المستوى الفرديّ والعامّ، وتوعية الناس على المراقبة الدائمة لسياسات صرف المال لا سيّما فيما يرتبط بالشأن العامّ.

تصدير الموضوع:

قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا(١) .

المدخل

ترشيد الإنفاق من الأمور التي تحتاج إلى توعية دائمة للفرد والأسرة

____________________

١- الفرقان، ٦٧.

١٢٥

والمتصدّين للشأن العام، لما يشكّل من ركيزة مهمّة على مستوى استقرار المجتمع واكتفائة واستغنائنه عن الآخرين من خلال دراسة الأولويّات والحاجات الضروريّة، واعتبرت الشريعة الإسراف صفةً للطغاة والجبابرة كما هو الحال الذي نراه عند الحكّام والأمراء والملوك في العالم. قال تعالى: ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ(١) .

محاور الموضوع:

موقف الشريعة من الإسراف وعدم الترشيد

حثّت الشريعة على ضرورة ضبط الإنفاق وترشيده حفظاً لمقدرات الأمّة من الضياع، وصوناً للمجتمع من الفقر والعوز، فعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "إيّاكم في السرف في المال والنفقة، وعليكم بالإقتصاد، فما افتقر قوم قط اقتصدوا"(٢)

وعن الإمام العسكريعليه‌السلام : "عليك بالإقتصاد، وإيّاك والإسراف، فإنّه من فعل الشيطنة"(٣) .

____________________

١- يونس، ٨٣.

٢- كنز العمال، المتقي الهندي، ج٣، ص٥٣.

٣- مستدرك سفينة البحار، ج٥، ص٢٣.

١٢٦

مجالات ترشيد الإستهلاك

١- ترشيد الإنفاق عل المستوى الفرديّ: كصرف المال في الملاهي والأمور العبثيّة وتمضية الوقت بلا طائل، كالسهرات الفارغة والرحلات غير الموجّهة دون التفكير في تدبير المستقبل من قضايا الزواج والأسرة وطلب العلم.

٢- ترشيد الإنفاق على مستوى الأسرة: ويتجلّى في الترشيد في الملبس، كما جاء في صفات المتقين عن أمير المؤمنينعليه‌السلام : "ملبسهم الإقتصاد "(١) والمأكل، قال تعالى: ﴿وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ(٢) .

وحاجات الأثاث والمقتنيات الضروريّة للمنزل، فعن الإمام الصادقعليه‌السلام : للمسرف ثلاث علامات: يشتري ما ليس له، ويلبس ما ليس له، ويأكل ما ليس له(٣) .

ووضع سياسة تتوازن بين الراتب وموارد الصرف وفي الإنتباه للمسائل الصحيّة والعلميّة، فقد ورد عن الإمام عليعليه‌السلام : "حسن التدبير مع الكفاف أكفى لك من الكثير مع الإسراف"(٤) .

____________________

١- نهج البلاغة، الخطبة ١٩٣.

٢- الأعراف، ٣١.

٣- وسائل الشيعة (آل البيت)، المؤلف: الحر العاملي، ج.١٧، ص٦٥.

٤- مصباح البلاغة، الميرجهاني، ح٤، ص٢٠٨.

١٢٧

٣- ترشيد الإنفاق على مستوى المجتمع: ويتجلّى في عدم التفريط بالمال العامّ لأمور شخصيّة، وصرف هذا المال في الموارد التي هي حاجة الناس الضروريّة والإبتعاد عن مظاهر الترف عند المسؤولين، كما يتطلّب من الفرد التعاون في ترشيد استهلاك الطاقة والمياه وكافّة مقدّرات البلاد.

عن الإمام الصادقعليه‌السلام : "إنّ القصد أمر يحبّه الله عزّوجلّ، وإنّ السرف يبغضه الله حتى طرحك للنواة فإنّها تصلح لشيء، وحتى صبّك شرابك"(١) .

____________________

١- عوائد الايام، المحقق النراقي، ص٦١

١٢٨

١٢٩

١٣٠

المحاضرة الأولى:

المرأة النموذج والقدوة

المناسبة: وفاة السيّدة خديجة الكبرى رضي الله عنها.

التاريخ: السابع من شهر رمضان المبارك.

الهدف:

التعريف بالجوانب المشرقة للسيّدة خديجة رضي الله عنها وعلوّ شأنها، ومساهماتها في نجاح الدعوة.

تصدير الموضوع:

قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ(١)

المدخل

من الضروري الإلمام الواسع بعظمة هذه الشخصيّة التاريخيّة

____________________

١- الواقعة، ١٠ - ١١

١٣١

وأسبقيّتها في حمل أعباء الرسالة مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ودورها الفعّال في دفع عجلة الرسالة الى الأمام، والوفاء لجهادها وبذلها وتضحياتها مع بدايات الدعوة، وتخليداً لها، وتقديمها كنموذج للإقتداء لا سيّما في حياة المرأة.

محاور الموضوع:

إسلامها وإيمانها

كانت أوّل الناس تصديقاً بنبوّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإيماناً برسالة الإسلام من النساء، كما كان الإمام عليعليه‌السلام أوّل المؤمنين من الرجال، وقد تشرّفت بمنقبة الوضوء وصلّت مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أوّل يوم نزلت فيه فريضة الصلاة(١) .

وكانت أول من بايع علياًعليه‌السلام بعد إسلامها فقد قال لها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "يا خديجة هذا عليّ مولاك ومولى المؤمنين وإمامهم بعدي، فقالت: صدَّقتُ يا رسول الله، قد بايعته على ما قلت"(٢) .

____________________

١- يراجع: كشف الغمة، ج١، ص٨١ و المناقب، ج٢، ص١٥

٢- بحار الأنوار، ج١٨، ص٢٣٢ / جامع أحاديث الشيعة، السيد البروجردي، ج١، ص ٤٨٢.

١٣٢

منزلتها ومقامها

وقد اعتبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم وفاتها يوم مصيبة على الأمّة نظراً لدورها وجهادها في سبيل الدعوة إذ قال: "اجتمعت على هذه الأمّة في هذه الأيام مصيبتان (أي وفاة السيدة خديجة ووفاة أبي طالب) لا أدري بأيّهما أنا أشدّ جزعاً"(١) .

وورد عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "إنّ أفضل نساء أهل الجنّة أربع: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمّد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون"(٢) .

جهادها وبذلها مالها في الدعوة

تبرعها بمالها: "والله يا محمّد إنّ مالي وعبيدي وجميع ما أملك وما هو تحت يدي فقد وهبته لمحمّد إجلالاً وإعظاماً له"(٣) .

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "ما نفعني مال قطّ كما نفعني مال خديجة"، وهذا الموقف الكريم منها مدحه الله تعالى بقوله:﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى(٤) أي بمال خديجة(٥)

____________________

١- تاريخ اليعقوبي، ج١، ص٣٥٥

٢- أسد الغابة، ج٧، ص٨٣

٣- بحار الأنوار، ج١٦، ص٥٥

٤- الضحى، ٨

٥- المناقب، ج٣، ص١٢٠

١٣٣

فقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يفكّ من مالها الغارم والعاني ويحمل الكلّ ويعطي في النائبة ويرفد فقراء أصحابه ويحمل من أراد منهم الهجرة(١)

وقد كان لمالها الفضل في صمود المسلمين عندما حاصرتهم قريش في شعب أبي طالب، فقد ورد أنّ خديجة وأبو طالب أنفقا جميع مالهما(٢) .

ومن جهادها أنّها آثرت الحصار في شعب أبي طالب رغم صعوبة العيش وتحملها الجوع والعطش وحرارة الشمس وعزلتها عن قومها على الحياة الهانئة المرفّهة التي كانت تحظى بها، وما ذلك إلاّ مواساةً لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانتصاراً للرسالة.

مقامها في الآخرة

عند اشتداد مرضها أتى جبرائيل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقال له: "يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، هذه خديجة قد أتتك ومعها إناء فيه إدام - أو طعام أو شراب - فإذا هي أتتك فاقرأعليها‌السلام من ربّها ومنّي وبشّرها ببيت في الجنّة"(٣) .

____________________

١- الامالي، الشيخ الطوسي، ص ٤٦٨.

٢- الخرائج، ج١، ص٨٥

٣- أسد الغابة، ج٧، ص٨٤

١٣٤

المحاضرة الثانية:

أبو طالب ناصر الرسالة والرسول

المناسبة: وفاة أبي طالب.

التاريخ: العاشر من شهر رمضان المبارك.

الهدف:

التعريف بشخصيّة أبي طالب وأهمّ مواقفه الرساليّة ودوره في إعلاء صوت الرسالة ومؤازرته للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

تصدير الموضوع:

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : "هبط عليّ جبرائيل فقال لي: يا محمّد إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول: إنّي قد حرّمت النار على صلب وبطن حملك وحجر كفلك...... وأمّا حجر كفلك فحجر أبي طالب"(١) .

____________________

١- الكافي، الشيخ الكليني، ج١، ص٤٤٦.

١٣٥

المدخل

أبو طالب: اسمه عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، ومن ألقابه أبو طالب وسيّد البطحاء وشيخ قريش ورئيس مكّة وبيضة البلد والشيخ وشيخ الأباطح(١) .

كان يتمتّع بشخصيّة ومهابة في نفوس قومه، وكان طاهراً مستقيماً يقلّدونه في أفعاله ولا يتقدّمونه في أمر إلاّ بعد أن يستشيروه، وكانت رئاسة قريش له بعد عبد المطلب، وكان أمره نافذا(٢)

محاور الموضوع:

القنوط من الكبائر

علاقته بالرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

كفل أبو طالب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بطلبٍ من عبد المطلب فكان عنده كأحد أبنائه، بل كان يتقدّمهم في الرعاية والعطف والمودّة، فكان ينام بجنبه، وإذا خرج يخرجه معه، وكان يخصّه بالطعام، فشبّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند أبي طالب يكلؤه ويحفظه ويحوطه من أمور الجاهليّة ومعائبها لما يريد من كرامته(٣) .

____________________

١- عمدة الطالب في أنساب أبي طالب، ص٢٠

٢- أسنى المطالب، ابن دحلان، ص٦

٣- السيرة النبوية لإبن كثير، ج١، ص ٢٤٩

١٣٦

وفي روايةٍ أنّ جبرائيل نزل ليلة وفاة أبي طالب فقال: يا محمّد أخرج من مكّة، فما لك بها ناصر بعد أبي طالب(١) .

نصرته لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ولقد تجلّت نصرته لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خلال المواقف الداعمة له لا سيّما والرسالة في بداياتها، وفي كفّ أذى قريش عنه، وأهمّ ما يمكن إلفات النظر إليه:

١- تعزيزه واكرامه أمامهم: فكان يقدمه في الحديث على ساداتهم ولا يرضى منهم بمقاطعته ويصدّقه ويكذّبهم، حتى أنّ أبا لهب حاول أن يعترض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوماً بالكلام فقال له أبو طالب: أسكت يا أعور ما أنت وهذا، ثمّ قال: لا يقومنّ أحد، فجلسوا ثمّ قال للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قم يا سيّدي فتكلّم بما تحبّ وبلّغ رسالة ربّك فإنّك الصادق المصدّق(٢) .

٢- دعوة اقربائه لنصرته: كان أبو طالب يحثّ أبنائه طالباً وعقيلاً وجعفراً وعليّاً على الإيمان برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والتصديق به وشدّ إزره، فكان يقول لعليعليه‌السلام دائماً: الزم ابن عمّك(٣) .

____________________

١- الغدير، الأميني، ج٧، ص٣٩٠

٢- النهاية لابن كثير، ج٣، ص٣١٩

٣- سيرة ابن هشام، ج١، ص٢٤٧

١٣٧

٣- وقوفه في وجه قريش: فعندما عزمت قريش على مواجهة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان أبو طالب بالمرصاد، يواجههم ولا يستجيب لمطالبهم، وتحدّى في ذلك وجهاء القوم وساداتهم، كما أنّه كان يدعوهم الى الإيمان برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

ومن مواقفه طلبه من النجاشي إكرام مهاجري الرسالة الى الحبشة(١) .

٤- رفضه كافّة العروض لإبعاده عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وحاولت قريش إقصاء أبي طالب وإبعاده عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خلال عرضها عليه المال وخيرة أبنائها وسلطانها على أن يسلّمهم محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فواجههم وأحبط كيدهم وأبطل مخطّطاتهم.

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووفاة أبي طالب

وعند وفاة أبي طالب اقترب رسول الله من الجنازة وهي محمولة على الأكتاف وقال: وصلتك رحم يا عمّ جزيت خيراً، فلقد ربيّت وكفلت صغيراً ونصرت وآزرت كبيراً، ثمّ تبعه الى حفرته وقال له: أما والله لأستغفرنّ لك ولأشفعنّ فيك شفاعة يعجب بها الثقلان(٢) .

____________________

١- ن.م. ج١، ص٣٣٣

٢- تذكرة الخواص، ص٦

١٣٨

المحاضرة الثالثة:

الأخوّة الإسلاميّة مدخل لتحصين المجتمع

المناسبة: المؤخاة بين المهاجرين والأنصار.

التاريخ: الثاني عشر من شهر رمضان المبارك.

الهدف

تعميق رابط الأخوّة بين أهل الإيمان والتعريف بحقوق الأخوّة والحثّ على إحترامها والتقيّد بها.

تصدير الموضوع

قال تعالى: ﴿وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً(١) .

____________________

١- آل عمران ١٠٢.

١٣٩

المدخل

قدّمت الشريعة العلاقة التي تربط أهل الإيمان بعضهم ببعض بأبهى صورة وهي علاقة الأخوة، وحثّت على إيلائها أهميّة خاصّة وتفضيلها على كلّ أنواع العلاقات التي تربط الناس، كالعلاقات الناشئة من وحدة المنطقة أو اللغة أو العمل أو القرابة أو المصالح الخاصّة وسوى ذلك مما لا ينفع الإنسان يوم القيامة.

قال تعالى: ﴿الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ(٢) .

وعندما آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بين المهاجرين والأنصار قدّموا لهم نصف ما يملكون، في إشارة إلى أنّ ما يربط المهاجرين والأنصار من علاقة أقوى من الأموال والأرزاق.

محاور الموضوع

أهميّة الأخوّة

وحثّت الشريعة على اتخاذ الإخوان لما يساهم ذلك من ترسيخ روابط الأخوّة وتلاحم المجتمع الإسلاميّ وتماسكه.

____________________

٢- الزخرف ٦٧.

١٤٠

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177