شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

من هم قتلة الحسين شيعة الكوفة ؟

وهكذا نجد معاوية حائراً مع الإمامعليه‌السلام ، فلا هو أهل للمساومة ، ولا التهديدات ترعبه ، وهو إنْ بقي بين أظهر الناس وفي عاصمة الإسلام ومدينة جدّه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلن يتمّ الأمر ليزيد

من بنود الصلح أن لا يغتال الحسن أو الحسين

ومن جهةٍ أُخرى ، فقد تعهّد في بنود الصلح ـ كما تقدّم ـ على أن لا يصيب الحسن والحسينعليهما‌السلام بضرر أو أذىً ولا يمسّهما بسوءٍ.

فهو وإنْ نكث العهد باغتيال الإمام الحسنعليه‌السلام ، إلّاأنّه قد أقدم على ذلك بواسطة زوجته ظنّاً منه أنّ ذلك سيبقى سرّاً لا يطّلع عليه أحدٌ ، فجعل يخطّط للقضاء على الإمام الحسينعليه‌السلام على يد أهل العراق بالتنسيق مع الخوارج في الكوفة ومع أنصار الأُمويّين هناك ، هذا من جهةٍ ، ومع ولاته في المدينة ومكّة والكوفة من جهةٍ أُخرى

وصيّة معاوية حول الحسينعليه‌السلام

ولذا نراه يكتب إلى مروان أن اترك حسيناً ما تركك ولم يظهر لك

عداوته ؛ وسيأتي نصّه الكامل.

ثمّ إنّه يوصي يزيد بأن لا يتعرّض للإمامعليه‌السلام ، ويخبره بدعوة أهل الكوفة إيّاه وأنّهم سيكفونه أمره ، في حين يوصيه بشدّة ويغلّظ عليه بأن يقطّع ابن الزبير إرباً إرباً إنْ ظفر به وتمكّن منه(١) .

نعم ، لقد مات معاوية في النصف من رجب سنة ستّين من الهجرة(٢) وكان قد أوصى يزيد ـ في ما اتّفقت المصادر عليه ـ أنْ لا يمسّ الإمامعليه‌السلام بسوء ، وأنّ الّذين قتلوا أباه وأخاه سيدعونه إلى العراق وهم الّذين سيقتلونه!

«أمّا الحسين بن عليّ ، فأحسب أهل العراق غير تاركيه حتّى يخرجوه ، فإن فعل فظفرت به ، فاصفح عنه ...»(٣) .

«انظر حسين بن عليّ وابن فاطمة بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فإنّه أحبّ الناس إلى الناس ، فَصِلْ رحمه وارفق به يصلح لك أمره ، فإن يك منه شيء ، فإنّي أرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه وخذل أخاه ...»(٤) .

__________________

(١) انظر : تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣

(٢) الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٤ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٥ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٨

(٣) انظر : الأخبار الطوال : ٢٢٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٣٧ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٨ ـ ٣٦٩ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٢ ـ ٢٣

(٤) انظر : الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٢٣ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٠ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٨٨ رقم ١٣٠٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٥ رقم ٤٨ ، تاريخ الإسلام ٢ / ٣٤١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٦٢ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، بغية الطلب في تاريخ حلب ٦ / ٢٦٠٧

وفي رواية الخوارزمي :

«وأمّا الحسين بن عليّ ، فأوّه أوّه يا يزيد! ماذا أقول لك فيه؟! فاحذر أنْ تتعرَّض له إلّابسبيل خير! وامدد له حبلاً طويلاً ، وذره يذهب في الأرض كيف يشاء ولا تؤذه ، ولكن أرعِد له وأبرِق ، وإيّاك والمكاشفة له في محاربةٍ بسيف ، أو منازعة بطعن رمح»(١) .

وكان الوالي يومئذ على المدينة : الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ، بعد أنْ كان عليها مروان بن الحكم ، الذي كان يكتب إلى معاوية في الإمامعليه‌السلام ويثيره ويهيّجه ضدّه ، بل كانت هذه حالته ضدّ الإمام حتّى في إمارة الوليد ، كما سنرى.

سعي الحكومة وراء خروج الإمام من المدينة

وبينما كانت الرسل والكتب تدعوه إلى الخروج إلى العراق ، فقد كانت الحكومة تسعى وراء خروجه من المدينة إلى مكّة المكرّمة.

قال البلاذري :

«وكان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين ، يجلّونه ويعظّمونه ويذكرون فضله ويدعونه إلى أنفسهم ويقولون : إنّا لك عضد ويد ؛ ليتّخذوا الوسيلة إليه ، وهم لا يشكّون في أنّ معاوية إذا مات لم يعدل الناس بحسينٍ أحداً.

فلمّا كثر اختلاف الناس إليه ، أتى عمرُو بن عثمان بن عفّان مروانَ ابن الحكم ـ وهو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة ـ فقال له : قد كثر

__________________

(١) مقتل الحسين ١ / ٢٥٧ ف ٩

اختلاف الناس إلى حسين ، ووالله إنّي لأرى أنّ لكم منه يوماً عصيباً.

فكتب مروان ذلك إلى معاوية.

فكتب إليه معاوية : بأن اترك حسيناً ما تركك ولم يُظهر عداوته ويبدِ صفحته ، واكمن عنه كمون الشرى ، إن شاء الله ، والسلام»(١) .

ثمّ اقترح مروان على معاوية أن يُبعد الإمام من المدينة إلى الشام ، فقد ذكروا أنّه : «دعا معاوية مروانَ بن الحكم فقال له : أشِر علَيَّ في الحسين.

قال : تخرجه معك إلى الشام ، فتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه.

قال : أردتَ ـ والله ـ أنْ تستريح منه وتبتليني به ، فإنْ صبرتُ عليه صبرتُ على ما أكره ، وإنْ أسأتُ إليه كنتُ قد قطعتُ رحمه. فأقامه.

وبعث إلى سعيد بن العاص فقال له : يا أبا عثمان! أشِر علَيَّ في الحسين.

قال : إنّك ـ والله ـ ما تخاف الحسين إلّاعلى مَن بعدك ، وإنّك لتخلّف له قرناً إنْ صارعه ليصرعنّه ، وإن سابقه ليسبقنّه ، فذر الحسين منبتَ النخلة ، يشرب من الماء ، ويصعد في الهواء ، ولا يبلغ إلى السماء»(٢) .

نعم ، كانت الخطّة أنْ يُترك الإمامعليه‌السلام ولا يؤذى ؛ لأنّ أهل العراق غير تاركيه حتّى يخرجوه ، ما لم يُثر ويظهر العداوة للحكومة ، والإمامعليه‌السلام يعلن للناس إباءه عن البيعة ، يصرّح بذلك لكلّ من

__________________

(١) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧

(٢) العقد الفريد ٤ / ٨٢ ، وانظر : مناقب آل أبي طالب ٤ / ٨٩

يسأله ، كقوله لأخيه محمّد بن الحنفية :

«يا أخي! والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى ، لَما بايعت يزيد ابن معاوية أبداً»(١) .

وقولهعليه‌السلام لمروان بن الحكم لمّا قال له : «إنّي آمرك ببيعة يزيد ، فإنّه خير لك في دينك ودنياك» ، قال :

«إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، وعلى الإسلام السلام ، إذْ قد بليت الأُمّة براعٍ مثل يزيد ، ولقد سمعت جدّي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : الخلافة محرّمة على آل أبي سفيان»(٢) .

وفي هذه الظروف ، نرى أنّ الكتب من الكوفة تترى ، يدعونه ويطلبون منه القدوم إليهم ، والإمام يقول : «لا أراهم إلّاقاتليّ»(٣) .

وبدأ الحكّام يسعون وراء خروج الإمام من الحجاز

مواقف الولاة من الإمام ومن نائبه في الكوفة

ومات معاوية والوالي على المدينة هو «الوليد بن عتبة بن أبي سفيان» ، قال الذهبي : وكان معاوية يولّي على المدينة مرّةً مروان ومرّةً الوليد بن عتبة فعزل قبيل موته مروان وولّى الوليد وقد عرفنا باختصار موقف مروان من الإمامعليه‌السلام .

وأخبر يزيد ـ في أوّل خطبةٍ له بعد موت معاوية ـ عن الحرب مع

__________________

(١) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٢٣

(٢) الملهوف على قتلى الطفوف : ٩٩

(٣) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٦ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣٠٦ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ حوادث سنة ٦٠ ه

أهل العراق ، وأنّه سينتصر عليهم بواسطة عبيد الله بن زياد(١) .

وكتب يزيد إلى الوليد بن عتبة يأمره بأخذ البيعة من أهل المدينة وخاصّةً من الإمامعليه‌السلام ، وجماعة ، كعبد الله بن الزبير ، وسيأتي الكلام على نصّ كتاب يزيد.

بين الوليد والإمام

لكنّ الوليد لم يستعمل الشدّة مع الإمامعليه‌السلام ، فضلاً على أن يقدِم على قتله ، وإنّما بعث إليه وأخبره بوفاة معاوية ، ودعاه إلى البيعة ليزيد ، فقال له الإمام : نصبح وننظر ؛ فلم يشدّد الوليد على الإمام(٢) ، بل قال له : «انصرف على اسم الله»(٣) .

هذا ، وقد اختلفت روايات المؤرّخين لنصّ كتاب يزيد إلى الوليد بن عتبة ، فمنهم من روى أنّه أمره بقتل الإمام ، ومنهم من روى أنّه أمره بأخذ البيعة منه ، بل منهم من روى أنّه أمره بالرفق معه

إلّا أنّ أحداً لم يتردّد في أنّ يزيد قد أمر ابن زياد بقتل الإمامعليه‌السلام ، وأنْ يبعث إليه برأسه الشريف.

وسيأتي تفصيل ذلك كلّه في ما بعد

قال الشيخ المفيد :

«فقال مروان للوليد : عصيتني ، لا والله لا يمكّنك مثلها من نفسه أبداً.

__________________

(١) الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٦ ـ ٩ ، مقتل الحسين ١ / ٢٦١

(٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٥٣٤ رقم ١٣٩

(٣) انظر حوادث سنة ٦٠ ه‍ في : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٠ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٨

فقال الوليد : الويح لغيرك يا مروان ، إنّك اخترت لي التي فيها هلاك ديني ، والله ما أُحبُّ أنّ لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وأنّي قتلت حسيناً.

سبحان الله! أقتلُ حسيناً إنْ قال لا أُبايع؟! والله إنّي لأظنّ أنّ امرَأً يحاسَب بدم الحسين خفيف الميزان عند الله يوم القيامة.

فقال له مروان : فإذا كان هذا رأيك فقد أصبت في ما صنعت. يقول هذا وهو غير الحامد له على رأيه»(١) .

قال المفيد :

«فأقام الحسينعليه‌السلام في منزله تلك الليلة ، وهي ليلة السبت لثلاث بقين من رجب سنة ستّين ، واشتغل الوليد بن عتبة بمراسلة ابن الزبير في البيعة ليزيد وامتناعه عليه.

وخرج ابن الزبير من ليلته عن المدينة متوجّهاً إلى مكّة ، فلمّا أصبح الوليد سرّح في أثره الرجال ، فبعث راكباً من موالي بني أُميّة في ثمانين راكباً فطلبوه فلم يدركوه ، فرجعوا.

فلمّا كان آخر نهار يوم السبت ، بعث الرجال إلى الحسين بن عليّعليهما‌السلام ليحضر فيبايع الوليد ليزيد بن معاوية ، فقال لهم الحسين : أصبِحوا ثمّ ترون ونرى ؛ فكفّوا تلك الليلة عنه ، ولم يلحّوا عليه.

فخرجعليه‌السلام من تحت ليلته ، وهي ليلة الأحد ليومين بقيا من رجب متوجّهاً نحو مكّة ...»(٢) .

__________________

(١) الإرشاد ٢ / ٣٣ ـ ٣٤ ، وانظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٠ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٧٨ ، البداية والنهاية ٨ / ١١٨

(٢) الإرشاد ٢ / ٣٤

وقال محمّد بن أبي طالب الموسوي :

«وأرسل الوليد إلى منزل الحسينعليه‌السلام لينظر أخَرجَ من المدينة أم لا؟ فلم يصبه في منزله فقال : الحمد لله الذي خرج ولم يبتلني بدمه ...»(١) .

هذا ، وقد جاء في رواية البلاذري أنّ الوليد قد قال للإمامعليه‌السلام ـ في كلامٍ بينهما ـ : «لو علمت ما يكون بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا»(٢) .

وهذا الكلام جديرٌ بالتأمّل جدّاً.

أقول :

والذي نراه أنّ الوليد كان مأموراً بما فعل ، وأنّ ما فعله كان تطبيقاً لِما أُمر به ، لكنّ مروان كان يجهل الأمر ، أو كان يريد غير ذلك.

وممّا يشهد لِما ذكرناه أُمور :

١ ـ إنّه لمّا خرج ابن الزبير وجّه الوليد في إثره حبيب بن ذكوان في ثلاثين فارساً ، وقيل : ثمانين ، فلم يقعوا له على أثر ، وشغلوا يومهم ذلك كلّه بطلب ابن الزبير(٣) ليعمل بوصيّة معاوية ؛ وأمّا الإمام ، فلمّا علم الوليد بخروجهعليه‌السلام من المدينة المنوّرة قال : «الحمد لله».

٢ ـ إنّه لو كان مأموراً بقتل الإمام لَما قال له لمّا أبى أن يبايع :

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٤ / ٣٢٨ ب ٣٧

(٢) أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٩

(٣) انظر : الأخبار الطوال : ٢٢٨ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٩٣ ، المنتظم ٤ / ١٣٧

«انصرف على اسم الله» ؛ كما مرّ سابقاً عن الطبري وابن كثير(١) .

٣ ـ إنّ الكلام الذي دار بينه وبين مروان ، يدلّ دلالة واضحة على كون مروان هو المصرّ على القتل إن لم يبايع الإمام.

٤ ـ إنّنا لم نجد أيّةَ عقوبة للوليد من يزيد فلو كان أمره بقتل الإمام ولم يمتثل لعاقبه ، ولا أقلّ من أن لا يولّيه شيئاً من المناصب ؛ والحال أنّ يزيد قد ولّاه المدينة مرّتين ، وأقام الموسم غير مرّة ، آخرها سنة ٦٢ ، كما ذكر الذهبي(٢) .

٥ ـ إنّ الوليد هو الذي صلّى على جنازة معاوية بن يزيد(٣) .

٦ ـ أرادوه للخلافة بعد معاوية بن يزيد ، فأبى(٤) .

والحاصل :

إنّ عزله عن المدينة لم يكن إلّالمصلحةٍ خاصّة ، وسيأتي نظيره في والي الكوفة ، ولم يكن لتفريطه في هذا الأمر كما ذكر بعض المؤرّخين ، اللهمّ إلّاأن يكون لتفريطه في أمر ابن الزبير الذي أوصى معاوية يزيد بأنْ يقطّعه إرباً إرباً إن قدر عليه(٥) .

__________________

(١) تقدّم في الصفحة ١٦٨ ه‍ ٣

(٢) العبر ١ / ٥٢

(٣) الإنباء بأنباء الأنبياء (تاريخ القضاعي) : ٢١٠

(٤) دول الإسلام : ٤١

(٥) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٦٠ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٠ ، المنتظم ٤ / ١٣٧ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٣ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٦٩ ، البداية والنهاية ٨ / ٩٣

الإمام في مكّة المكرّمة

قال المفيد :

فسار الحسينعليه‌السلام متوجّهاً إلى مكّة وهو يقرأ «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ» ولزم الطريق الأعظم ، فقال له أهل بيته : لو تنكّبت عن الطريق كما فعل ابن الزبير ، كيلا يلحقك الطلب؟ فقال : لا والله لا أُفارقه حتّى يقضي الله ما هو قاض.

ولمّا دخل الحسينعليه‌السلام مكّة ـ وكان دخوله إيّاها يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان ـ دخلها وهو يقرأ «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَني سَوَاءَ السَّبِيلِ» ، ثمّ نزلها.

وأقبل أهلها يختلفون إليه ، ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق ، وابن الزبير بها ، قد لزم جانب البيت ، وهو قائم يصلّي عندها ويطوف ، ويأتي الحسينعليه‌السلام في من يأتيه ، فيأتيه اليومين المتواليين ، ويأتيه بين كلّ يومين مرّةً ، وهوعليه‌السلام أثقل خلق الله على ابن الزبير ؛ لأنّه قد عرف أنّ أهل الحجاز لا يبايعونه ما دام الحسين في البلد ، وأنّ الحسين أطوع في الناس منه وأجلّ.

هذا ، وقد كان الوالي على مكّة : عمرو بن سعيد الأشدق ، وكان هو الوالي على المدينة ـ أيضاً ـ بعد عزل الوليد.

قال الطبري ـ في عمّال يزيد ـ :

وكان عامله على مكّة والمدينة في هذه السنة ـ بعدما عزل الوليد بن عتبة ـ عمرو بن سعيد ، وعلى الكوفة والبصرة وأعمالها عبيد الله بن

زياد(١) .

وكتب يزيد إلى عبد الله بن العبّاس كتاباً جاء فيه :

«أمّا بعد ، فإنّ ابن عمّك حسيناً وعدوّ الله ابن الزبير إلتويا ببيعتي ولحقا بمكّة مرصدين للفتنة ، معرّضين أنفسهما للهلكة ، فأمّا ابن الزبير فإنّه صريع الفنا وقتيل السيف غداً.

وأمّا الحسين ، فقد أحببت الإعذار إليكم أهل البيت ممّا كان منه ، وقد بلغني أنّ رجالاً من شيعته من أهل العراق يكاتبونه ويكاتبهم ويمنّونه الخلافة ويمنّيهم الإمرة ، وقد تعلمون ما بيني وبينكم من الوصلة وعظيم الحرمة ونتائج الأرحام ، وقد قطع ذلك الحسين وبتّه ، وأنت زعيم أهل بيتك وسيّد بلادك ، فالقه فاردده عن السعي في الفتنة ، فإن قبل منك وأناب ، فله عندي الأمان والكرامة الواسعة أُجري عليه ما كان أبي يجريه ...».

فكتب إليه ابن عبّاس في الجواب :

«أمّا بعد ، فقد ورد كتابك تذكر فيه لحاق الحسين وابن الزبير بمكّة.

فأمّا ابن الزبير ، فرجل منقطع عنّا برأيه وهواه ، يكاتمنا مع ذلك أضغاناً يسرّها في صدره ، يوري علينا وري الزناد ، لا فكّ الله أسيرها ، فارأ في أمره ما أنت راء.

وأمّا الحسين ، فإنّه لمّا نزل مكّة وترك حرم جدّه ومنازل آبائه ، سألته عن مقدمه ، فأخبرني أنّ عمّالك بالمدينة أساؤوا إليه ، وعجّلوا عليه بالكلام الفاحش ، فأقبل إلى حرم الله مستجيراً به ، وسألقاه في ما أشرت إليه ، ولن

__________________

(١) تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٢ حوادث سنة ٦٠ ه

أدع النصيحة في ما يجمع الله به الكلمة ، ويطفئ به النائرة ، ويخمد به الفتنة ، ويحقن به دماء الأُمّة.

فاتّق الله في السرّ والعلانية ، ولا تبيتنّ ليلة وأنت تريد لمسلم غائلة ، ولا ترصده بمظلمة ، ولا تحفر له مهراة ، فكم من حافر لغيره حفراً وقع فيه ، وكم من مؤمّل أملاً لم يؤت أمله ، وخذ بحظّك من تلاوة القرآن ، ونشر السُنّة ، وعليك بالصيام والقيام ، لا تشغلك عنهما ملاهي الدنيا وأباطيلها ، فإنّ كلّ ما اشتغلت به عن الله يضرّ ويفنى ، وكلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ينفع ويبقى. والسلام»(١) .

وكان الأشدق جبّاراً من جبابرة بني أُميّة ، وقد تعرّض لابن الزبير في خطابٍ له فقال : «فوالله لنغزونّه ، ثمّ لئن دخل الكعبة لنحرقنّها عليه ، على رغم أنف من رغم»(٢) .

وهكذا كان كما هو معلوم من التاريخ.

أمّا بالنسبة إلى الإمام ، فقد ذكر أنّه جاء إليه وقال له : «ما أقدمك»؟!

قال : «عائذاً بالله وبهذا البيت»(٣) .

__________________

(١) تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٠ ـ ٢١١ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦١٠ ـ ٢٦١١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣١ ـ ١٣٢

(٢) تاريخ الإسلام ٢ / ٢٦٨

(٣) انظر عن كتاب الإمامعليه‌السلام إلى أهل الكوفة وما قاله لمسلم ، ممّا يدلّ على عدم وثوقه بأجواء الكوفة :

تاريخ الطبري ٣ / ١٢١ ـ ١٢٢ ، المنتظم ٤ / ١٤٢ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٣ رقم ٤٨ ، أنساب الأشراف ٣ / ٣٦٩ ـ ٣٧١ ، الأخبار الطوال : ٢٢٩ ـ ٢٣٠ ، مقاتل

ولم نجد في التواريخ المعتبرة شيئاً آخر من الأشدق ـ هذا الجبّار العنيد ـ ضدّ الإمامعليه‌السلام في مكّة المكرّمة.

كتب أهل الكوفة ، والإمام يبعث مسلماً

وما زالت الكتب تصل إلى الإمام يدعونه إلى الكوفة(١) .

هنالك دعا مسلمَ بن عقيل رضي الله عنه وأرسله إلى الكوفة ، وأمره بتقوى الله وكتمان الأمر واللطف

فأقبل مسلم حتّى دخل الكوفة ، فنزل في دار المختار بن أبي عبيد ، وأقبلت الشيعة تختلف إليه وأكثروا حتّى عُلم مكانه

فبلغ النعمان بن بشير ذلك ـ وكان والياً على الكوفة من قِبَل معاوية فأقرّه يزيد عليها ـ فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال :

أمّا بعد ، فاتّقوا الله ـ عباد الله ـ ولا تُسارعوا إلى الفتنة والفُرقة ، فإنّ فيها يهلك الرجال ، وتُسفك الدماء ، وتُغتصب الأموال ، إنّي لا أُقاتل من لا يقاتلني ، ولا آتي على مَن لم يأت علَيَّ ، ولا أُنبّه نائمكم ، ولا أتحرّش بكم ، ولا آخذ بالقَرف ولا الظنّة ولا التُّهمة ، ولكنّكم إن أبديتم صفحتكم لي ونكثتم بيعتكم وخالفتم إمامكم ، فوالله الذي لا إله غيره ، لأضربنّكم بسيفي ما ثبت قائمُه في يدي ولو لم يكن لي منكم ناصر.

__________________

الطالبيّين : ٩٩ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٣ ـ ٤٩٤ ، الاصابة ٢ / ٧٨ ، الفتوح ٥ / ٢٩ ـ ٣٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٥ ـ ٣٨٦ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٦ ـ ٢٧ ، مروج الذهب ٣ / ٥٤

(١) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٤ ـ ٢٧٨ ، تاريخ دمشق ١٤ / ٢١٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢١ ـ ١٢٢

أما إنّي أرجو أن يكون من يعرف الحقّ منكم أكثر ممّن يُرديه الباطل.

فقام إليه عبد الله بن مسلم بن ربيعة الحضرمي ، حليف بني أُميّة ، فقال : إنّه لا يصلح ما ترى إلّاالغشم ، إنّ هذا الذي أنت عليه في ما بينك وبين عدوّك رأيُ المستضعفين.

فقال له النعمان : أكون من المستضعفين في طاعة الله ، أحبُّ إليّ من أكون من الأعزّين في معصية الله. ثمّ نزل.

وخرج عبد الله بن مسلم فكتب إلى يزيد بن معاوية : أمّا بعد ، فإنّ مسلم بن عقيل قد قدم الكوفة ، فبايعته الشيعة للحسين بن عليّ ، فإن يك لك في الكوفة حاجةٌ ، فابعث إليها رجلاً قويّاً ، ينفّذ أمرك ويعمل مثل عملك في عدوّك ، فإنّ النّعمان بن بشير رجلٌ ضعيفٌ أو هو يتضعَّفُ.

ثمّ كتب إليه عمارة بن عُقبة بنحوٍ من كتابه.

ثمّ كتب إليه عُمر بن سعد بن أبي وقّاص مثل ذلك(١) .

__________________

(١) انظر عن موقف النعمان من مسلم بن عقيل وشكوى شيعة بني أُميّة منه :

تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٩ ـ ٢٨٠ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٤٩ رقم ٣٦١٥ ، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، الفتوح ٥ / ٣٩ ـ ٤٠ ، الأخبار الطوال : ٢٣٣ ، تهذيب الكمال ٦ / ٤٩٤ رقم ١٣٠٥ ، الإصابة ٢ / ٧٨ ـ ٧٩ ، المنتظم ٤ / ١٤٢ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢ ، تاريخ ابن خلدون ٣ / ٢٧ ، مقتل الحسين ـ للخوارزمي ـ ١ / ٢٨٦ ـ ٢٨٧ ، وغيرها

الفصل الثاني :

تولية يزيد ابن زياد على الكوفة

فلمّا وصلت الكتب إلى يزيد ، دعا سرجون مولى معاوية فقال : ما رأيك؟ إنّ حسيناً قد وجّه إلى الكوفة مسلم بن عقيل يبايع له ، وقد بلغني عن النعمان بن بشير ضعفٌ وقول سيّئ ، فمن ترى أنْ أستعمل على الكوفة؟ وكان يزيد عاتباً على عبيد الله بن زياد.

فقال له سرجون : أرأيت معاوية لو نُشر لك حيّاً ، أما كنت آخذاً برأيه؟

قال : نعم.

قال : فأخرج سرجون عهد عبيد الله بن زياد على الكوفة وقال : هذا رأي معاوية ، مات وقد أمر بهذا الكتاب ، فضُمّ المصرَين إلى عبيد الله بن زياد.

فقال له يزيد : أفعل ، ابعثْ بعهد عبيد الله إليه(١) .

__________________

(١) تجد خبر عهد معاوية بتولية ابن زياد على الكوفة وإشارة سرجون بذلك في :

أنساب الأشراف ٥ / ٤٠٧ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٨٠ ، الفتوح ٥ / ٤٠ ـ ٤١ ، العقد الفريد ٣ / ٣٦٤ ، مقتل الحسين ١ / ٢٨٧ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٢ ، الإصابة ٢ / ٧٩ ، تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٩ رقم ٦١٥ ، الإمامة والسياسة ٢ / ٨ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٦ / ٤٣٢ ، تاريخ دمشق ٣٧ / ٤٣٨ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٧ ، تهذيب الكمال ٤ / ٤٩٤ رقم ١٣٠٥

ثمّ دعا مسلم بن عمرو الباهلي وكتب إلى عبيد الله بن زياد معه :

أمّا بعد ، فإنّه كتب إليَّ شيعتي من أهل الكوفة يخبروني أنّ ابن عقيل بها ، يجمع الجموع ويشقّ عصا المسلمين ، فسر حين تقرأ كتابي هذا ، حتّى تأتي الكوفة فتطلب ابن عقيل طلب الخرزة حتّى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه. والسلام.

وسلّم إليه عهده على الكوفة(١) .

ولمّا سمع مسلم بن عقيلرحمه‌الله بمجيء عبيد الله بن زياد الكوفةَ ، ومقالته التي قالها ، وما أخذ به العرفاء والناس ، خرج من دار المختار حتّى انتهى إلى دار هانئ بن عروة فدخلها ، وأخذت الشيعة تختلف إليه في دار هانئ على تستُّرٍ واستخفاءٍ من عبيد الله ، وتواصَوا بالكتمان(٢) .

من هو النعمان بن بشير؟

ويبقى أن نعرف النعمان بن بشير؟ ومتى نصب على الكوفة؟ وهل كان ضعيفاً كما توهّم القوم؟ وهل غضب عليه يزيد؟

لقد كان الوالي قبله على الكوفة : عبد الله بن خالد ، فعزله معاوية وولّى النعمان بن بشير(٣) . ثمّ لمّا ولّى يزيد عبيدَ الله بن زياد على الكوفة ـ إضافةً إلى البصرة ـ ارتحل النعمان بن بشير نحو وطنه بالشام(٤) .

__________________

(١) الإرشاد ٢ / ٤٢ ـ ٤٣

(٢) الإرشاد ٢ / ٤٥

(٣) الأخبار الطوال : ٢٢٥

(٤) الأخبار الطوال : ٢٣٣

قال الذهبي : وكان النعمان بن بشير منقطعاً إلى معاوية.

وإنّه لمّا عُزل عن الكوفة ورجع إلى الشام ولي قضاء دمشق ، ثمّ ولي إمرة حمص مدّةً(١)

وكان النعمانُ أحدَ رسلِ يزيدَ إلى ابن الزبير(٢) .

وكان الرجل ـ كأبيه ـ من رجالات حركة النفاق(٣)

ومن كلّ ذلك نفهم :

أوّلاً : إنّ لنصبه على الكوفة من قبل معاوية قبيل وفاته سرّاً

وثانياً : إنّ يزيد أقرّه عليها.

وثالثاً : إنّ يزيد لم يغضب عليه لتهاونه ـ بحسب الظاهر ـ أمام تحرّكات مسلم بن عقيل وأصحابه ، بل ولّاه الولايات ، وكان من المقرّبين عنده حتّى اليوم الأخير.

ورابعاً : إنّ دوره ومنزلته ومسؤوليّته كانت بحيث إنّه لم يُعْنِ باعتراضات عيون بني أُميّة وشيعة يزيد في الكوفة لكنّهم كانوا لا يعلمون بالخطّة.

__________________

(١) انظر : تاريخ دمشق ٦٢ / ١١١ رقم ٧٨٩٧ ، أخبار القضاة ـ لوكيع ـ ٣ / ٢٠١ ، الإصابة ٦ / ٤٤٠ رقم ٨٧٣٤ ، الطبقات الكبرى ـ لابن سعد ـ ٨ / ١٧٦ رقم ٢٧٥٧ ، الاستيعاب ٤ / ١٤٩٨ و ١٤٩٩ رقم ٢٦١٤

(٢) الأخبار الطوال : ٢٦٣

(٣) فقد تقلّد هو المناصب الخطيرة لبني أُميّة.

أمّا أبوه فقد كان أحد رجالات أحداث السقيفة ؛ انظر : المنتظم ٣ / ١٦ ، الكامل في التاريخ ٢ / ١٩٤ ، البداية والنهاية ٥ / ١٨٨

استشهاد مسلم وهاني بن عروة

ثمّ إنّ ابن زياد تمكّن من إلقاء القبض على هاني بن عروة ثمّ مسلم ابن عقيل ، فاستشهدا على يديه ، على التفصيل المذكور في كتب التاريخ(١) .

ولمّا بلغ الإمامعليه‌السلام خبر مسلم وهاني ـ وهو في الطريق ـ ارتجّ الموضع بالبكاء والنياحة والعويل ، قالوا : وتفرّق الناس عنه فلم يبق معه إلّاقليل(٢) .

فنظرعليه‌السلام إلى بني عقيل وقال : ما ترون ، فقد قتل مسلم؟

قالوا : والله ما نرجع حتّى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.

فقال : لا خير في العيش بعد هؤلاء(٣) .

وكتب ابن زياد بذلك إلى يزيد :

«أمّا بعد ، فالحمد لله الذي أخذ لأمير المؤمنين بحقّه ، وكفاه مؤونة عدوّه ، أُخبِر أميرَ المؤمنين أنّ مسلم بن عقيل لجأ إلى دار هانئ بن عروة المراديّ ، وأنّي جعلت عليهما العيون ودسستُ إليهما الرجال وكدتهما حتّى استخرجتهما ، وأمكن الله منهما ، فقدّمتهما وضربتُ أعناقهما.

__________________

(١) انظر : جمهرة أنساب العرب : ٤٠٦ ، تاريخ الطبري ٣ / ٢٧٥ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٣٨٩ و ٣٩١ ، البداية والنهاية ٨ / ١٢٣ ، مروج الذهب ٣ / ٥٩ ـ ٦٠

(٢) انظر : تاريخ الطبري ٣ / ٣٠٣ ، بغية الطلب ٦ / ٢٦٢٢ ، البداية والنهاية ٨ / ١٣٥ ، الفتوح ـ لابن أعثم ـ ٥ / ٧١ ، مثير الأحزان : ٤٥ ، الملهوف على قتلى الطفوف : ١٣٤

(٣) انظر : مروج الذهب ٣ / ٦١ ، الكامل في التاريخ ٣ / ٤٠٣ ، مثير الأحزان : ٤٥