شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الحقائق في تاريخ الاسلام

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الإمام علي في ميزان الاعتبار: ٦٦

استغلال لقب المهدي: ٦٧

موقف كل خليفة منهم على حدة: ٧١

جانب من رسالة الخوارزمي لأهل نيشابور: ٨٥

سياسة العباسيين مع الرعية ٩١

نظرة عامة: ٩١

تفصيل مواقف الخلفاء مع الرعية: ٩٥

وصية إبراهيم الإمام: ١٠٧

ولا مجال ثمة للشك: ١١١

وبعد فلا بد لنا من كلمة أخرى: ١١١

العباسيون في حياتهم الخاصة: ١١٢

وفي نهاية المطاف: ١١٣

فشل سياسة العباسيين ضد العلويين. ١١٣

سؤال لا بد منه: ١١٣

أما الجواب: ١١٤

ولعل الأهم من ذلك كله: ١١٥

التشيع للعلويين: ١١٦

الخطر الحقيقي: ١١٨

القسم الثاني. ١٢٠

ظروف البيعة وأسبابها ١٢٠

شخصية الإمام الرضا عليه‌السلام.... ١٢٠

لمحات: ١٢٠

فأما علمه، وورعه وتقواه: ١٢٢

وأما مركزه وشخصيته عليه‌السلام: ١٢٣

وأما ما جرى في نيسابور: ١٢٥

وها نحن أمام نصوص أخرى: ١٢٧

وفي نهاية المطاف: ١٢٨

من هو المأمون؟ ١٢٨

لمحات: ١٢٨

ميزات وخصائص: ١٢٩

ما يقال عن المأمون: ١٣٠

شهادة ذات أهمية: ١٣٢

آمال المأمون وآلامه ١٣٥

العباسيون لا يرضون بالمأمون! ١٣٥

مركز الأمين هو الأقوى: ١٣٨

محاولات الرشيد لصالح المأمون: ١٤١

مركز المأمون ظل في خطر: ١٤٢

على من يعتمد المأمون؟ ١٤٥

موقف العلويين من المأمون: ١٤٦

موقف العرب من المأمون، ونظام حكمه: ١٤٦

لا بد من اختيار خراسان: ١٤٩

تشيع الإيرانيين: ١٥٠

ما هو سر تشيع الإيرانيين؟ ١٥١

عودة على بدء: ١٥٣

كيف يثق العرب بالمأمون؟! ١٥٤

قتل الأمين وخيبة الأمل: ١٥٤

المأمون في الحكم: ١٥٦

أما سياسته مع العرب: ١٥٦

والإيرانيون أيضاً لم يكونوا أحسن حالاً: ١٥٧

المأمون مع الرعية عموماً: ١٥٨

وماذا بعد الوصول إلى الحكم: ١٥٩

الموقف الصعب: ١٦٠

ثورات العلويين. وغيرهم: ١٦١

الزعيم العباسي الأول يعترف: ١٦٣

دلالة هامة: ١٦٤

عودة على بدء: ١٦٥

الناس لم يبايعوا المأمون كلهم بعد: ١٦٦

المأمون يدرك حراجة الموقف: ١٦٧

ماذا يمكن للمأمون أن يفعل: ١٦٨

ظروف البيعة وأسبابها ١٦٨

إنقاذ الموقف!. كيف؟! ١٦٨

لا بد من الاعتماد على النفس: ١٦٩

أي الأساليب أنجع: ١٧١

خطة المأمون: ١٧٢

فبينما نراه من جهة: ١٧٢

نراه من جهة ثانية ١٧٣

وأيضاً. لا بد من خطوة أخرى. ١٧٧

لم يبق إلا خيار واحد: ١٧٧

مع رسالة الفضل بن سهل للإمام: ١٧٨

ملاحظات لا بد منها: ١٧٩

ملاحظات هامة: ١٨٠

أهداف المأمون من البيعة: ١٨٦

ملاحظة لا بد منها: ٢١٣

سؤال وجوابه: ٢١٥

رأي الناس فيمن يتصدى للحكم: ٢١٦

العلويون يدركون نوايا المأمون: ٢١٨

موقف الإمام في مواجهة مؤامرات المأمون: ٢٢٠

المأمون في قفص الاتهام: ٢٢١

مع المأمون في وثيقة العهد: ٢٢٢

كلمة أخيرة: ٢٢٤

أسباب البيعة لدى الآخرين. ٢٢٤

أحمد أمين المصري، وأسباب البيعة: ٢٢٤

آراء أحمد أمين في الميزان: ٢٢٥

رأي غريب آخر في البيعة: ٢٢٨

وفريق آخر يرى: ٢٢٩

ولكنه رأي لا تمكن المساعدة عليه: ٢٢٩

الفضل في قفص الاتهام: ٢٣٠

الفضل بريء من كل ما نسب إليه: ٢٣١

موقف الإمام من الفضل ينفي نسبة التشيع له: ٢٣٤

والمأمون نفسه يستنكر ذلك: ٢٣٤

أما حصيلة هذه الجولة: ٢٣٥

ولعل الفضل كان مخدوعاً!. ٢٣٦

الفضل يقع في الشرك: ٢٣٧

لماذا الإصرار على اتهام الفضل: ٢٣٨

احتمال وجيه جداً: ٢٤٠

القسم الثالث.. ٢٤١

أضواء على الموقف.. ٢٤١

عرض الخلافة، ورفض الإمام عليه‌السلام.... ٢٤١

نصوص تاريخية: ٢٤١

قبول ولاية العهد بعد التهديد. ٢٤٤

مع محاولات المأمون لإقناع الإمام: ٢٤٤

بعض ما يدل على عدم رضا الإمام عليه‌السلام: ٢٤٥

أما الباحثون وغيرهم فيقولون: ٢٤٧

مدى جدية عرض الخلافة ٢٤٨

عرض الخلافة ليس جدياً.. ٢٤٨

الإجابة على السؤال الأول: ٢٤٨

المأمون يرتبك في تبريراته: ٢٥٠

مع تبريرات المأمون تلك: ٢٥١

الإمام يدرك أهداف المأمون من عرض الخلافة: ٢٥٣

ويبقى هنا سؤال: ٢٥٣

والجواب: ٢٥٣

وفي النهاية: ٢٥٨

موقف الإمام عليه‌السلام.... ٢٥٩

سؤال يطرح نفسه: ٢٥٩

لا يرضى الإمام عليه‌السلام ، ولا يقتنع المأمون: ٢٦٠

هي قضية مصير: ٢٦١

مبررات قبول الإمام لولاية العهد: ٢٦٣

هل الإمام راغب في هذا الأمر: ٢٦٤

فالسلبية إذن هي الموقف الصحيح: ٢٦٦

لا بد من خطة لمواجهة الموقف: ٢٦٦

خطة الإمام عليه‌السلام.... ٢٦٧

انحراف الحكام: ٢٦٧

العلماء المزيفون وعقيدة الجبر: ٢٦٧

عقيدة الخروج على سلاطين الجور: ٢٦٧

والذي زاد الطين بلة: ٢٦٨

الأئمة في مواجهة مسؤولياتهم: ٢٦٩

وأما عن الإمام الرضا بالذات: ٢٦٩

الخطة الحكيمة: ٢٦٩

مواقف لم يكن يتوقعها المأمون: ٢٧٠

الحكم ليس امتيازاً وإنما هو مسؤولية: ٣٠٩

وفي نهاية المطاف نقول: ٣١١

القسم الرابع. ٣١١

من خلال الأحداث.. ٣١١

مع بعض خطط المأمون. ٣١١

التوجيهات الراضية غير مقبولة: ٣١١

المأمون يفضح نفسه: ٣١٢

والذي يعنينا الحديث عنه هنا: ٣١٣

لماذا على البصرة فالأهواز: ٣١٤

الإمام يرفض كل مشاركة تعرض عليه: ٣١٨

الاختبار لشعبية الإمام عليه‌السلام: ٣١٩

سؤال.. وجوابه: ٣١٩

وأما كتمه لفضائل الإمام عليه‌السلام: ٣١٩

الشائعات الكاذبة! ٣٢٠

التركيز على إفحام الإمام عليه‌السلام: ٣٢٢

وحتى مع الإمام الجواد قد حاول ذلك: ٣٢٤

ملاحظة لا بد منها: ٣٢٥

الإمام يقول: المأمون سوف يندم: ٣٢٦

الاقتراح العجيب: ٣٢٦

موقف بغداد من المأمون والبيعة للرضا عليه‌السلام: ٣٢٧

وأما نصب ابن شكلة: ٣٢٨

المأمون: هو الذي ينقل لنا اقتراحه العجيب: ٣٢٩

ولماذا هذا العرض: ٣٣٠

المأمون يتحرك نحو بغداد بنفسه: ٣٣١

لكن المأمون لم يكن يثق بالعباسيين: ٣٣٢

ولا كان واثقاً من سكوت الإمام عليه‌السلام: ٣٣٢

كيف يخرج المأمون من المأزق إذن؟! ٣٣٢

تصفية الإمام عليه‌السلام جسدياً: ٣٣٤

قضية حمام سرخس: ٣٣٤

مقتل الفضل بن سهل: ٣٣٤

ظاهرة قتل الوزراء: ٣٣٧

لا بد من العودة إلى سنة معاوية: ٣٣٧

نبوءة الإمام عليه‌السلام قد تحققت: ٣٣٩

الحقد الدفين: ٣٣٩

كاد المريب أن يقول: خذوني. ٣٤٠

ومع غض النظر عن كل ما تقدم: ٣٤٠

والذي نريده هنا: ٣٤١

الأسئلة التي لن تجد جوابا: ٣٤١

كاد المريب أن يقول: خذوني: ٣٤٣

ما يقال حول وفاة الإمام عليه‌السلام.... ٣٤٣

ماذا ترى بعض الفرق في الحكام: ٣٤٣

انعكاسات هذه العقيدة على التراث: ٣٤٤

إخفاء كل الحقائق عن الأئمة عليهم‌السلام: ٣٤٤

ويبقى هنا سؤال: ٣٤٧

سر اهتمام الخلفاء بأهل العلم: ٣٤٧

ويتفرع على ما سبق: ٣٤٨

عودة على بدء: ٣٤٩

ما عشت أراك الدهر عجبا: ٣٥٠

قول فريق آخر من المؤرخين: ٣٥١

رأي فريق ثالث في ذلك: ٣٥٢

ورأي آخر يقول: ٣٥٢

ورأي فريق خامس يقول: ٣٥٣

ملخص ما سبق: ٣٥٥

آفة ذلك: هل هو الجهل، أم التعصب: ٣٥٥

نحن.. وما يقوله هؤلاء: ٣٥٦

وبعد. فعلى المكابر: أن يجيب على السؤال التالي: ٣٦٠

رأي الفريق السادس: الرأي الحق: ٣٦١

صدى قتل الرضا في نفس زمن المأمون: ٣٦٤

وفي الشعر أيضاً نجد ما يدل على ذلك: ٣٦٨

الإمام وآباؤه عليهم‌السلام يخبرون بشهادته: ٣٦٩

وحتى الزيارة تؤكد على استشهاده عليه‌السلام: ٣٧٠

القمة الشامخة الخالدة: ٣٧٠

دعبل والمأمون! ٣٧١

الموقف الجريء ٣٧١

كلمة ختامية ٣٧٢

وفي الختام: ٣٧٢

الإكثار من النصوص التاريخية في الكتاب: ٣٧٢

رجاء واعتذار: ٣٧٣

شكر وتقدير: ٣٧٣

رسالة نقد وجوابها ٣٧٤

أما نحن فنقول: ٣٧٤

وثائق هامة ٣٧٧

قصيدة الأمير أبي فراس الحمداني. ٣٧٧

رسالة الفضل بن سهل إلى الإمام عليه‌السلام.... ٣٧٧

هذه الرسالة: ٣٧٧

نص الرسالة: ٣٧٨

وثيقة ولاية العهد. ٣٧٩

مصادر الوثيقة: ٣٧٩

نص الوثيقة ٣٧٩

صورة ما كان على ظهر العهد، بخط الإمام علي بن موسى الرضا عليهما‌السلام..... ٣٨٣

الشهود على الجانب الأيمن: ٣٨٤

الشهود على الجانب الأيسر: ٣٨٤

رسالة المأمون إلى العباسيين. ٣٨٥

مصادر الكتاب: ٣٨٥

نص الكتاب: ٣٨٥

رسالة عبد الله بن موسى إلى المأمون. ٣٩٠

النص الأول للرسالة: ٣٩٠

وثمة نص آخر: ٣٩٢

رسالة سفيان إلى هارون. ٣٩٣

مصادر الرسالة: ٣٩٣

مناقشة لا بد منها: ٣٩٣

نص الرسالة: ٣٩٣

قصيدة الأمير أبي فراس الحمداني. ٣٩٥

نقاط رئيسية: ٣٩٥

ولاء. وشجاعة: ٣٩٦

والقصيدة هي: ٣٩٦

مذهب الأوزاعي ومن تابعه.

في القنوت

سنن أبي داود: قال أبو هريرة: والله لأقربن بكم صلاة رسول الله (ص)، قال: فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الصبح، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين.(١)

ثم يروي روايات أخر في قنوته (ص).

سنن البيهقي: عن أنس: أن النبي (ص) قنت شهراً يدعو عليهم ثم تركه. فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا.(٢)

ثم: يروي روايات آخر في القنوت.

ويروى: أن رجلاً سأل أنساً عن القنوت: أبعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: لا بل عند الفراغ من القراءة.(٣)

مسند أحمد: عن ابن سيرين، سألت أنس: هل قنت عمر قال: نعم ومن هو خير من عمر، رسول الله (ص) بعد الركوع.(٤)

ويروى: عن أنس قال: قنت رسول الله (ص) عشرين يوماً.(٥)

في الجمع بين الصلاتين

أخبار إصبهان: عن ابن عباس قال: جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير سفر ولا مطر، فسألنا ابن عباس: ماذا أراد بذلك؟ قال: أراد التوسعة على أمته.(٦)

____________________

١ - سنن أبي داود، ج ١، ص٢٠٣.

٢ - سنن البيهقي، ج ٢، ص٢٠١.

٣ - نفس المصدر، ص٢٠٧.

٤ - مسند أحمد، ج ٣، ص١٦٦.

٥ - نفس المصدر، ص٢٠٧.

٦ - أخبار أصبهان ج ٢، ص١٩٦.

سنن البيهقي: يروي روايات نظيرها.(١)

مسند أحمد: يروي مثلها.(٢)

في الصلاة على النبي (ص)

سنن أبي داود: (باب الصلاة على النبي (ص) بعد التشهد) عن كعب قال: قلنا: يا رسول الله، أمرتنا أن نصلي عليك وأن نسلّم عليك، فأما السلام فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا (اللَّهُم صلّ على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد).(٣)

ويروى: عن شعبة مثلها، وفيها: (صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم).

وأيضاً يروي: عن الحكم وفيها: (وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد).

الموطأ: أتانا رسول الله (ص) في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلّي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك.. كما فيالسنن .(٤)

سنن البيهقي: يروي روايات بإسناده نظير ما سبق، ثم يروي عن أبي مسعود قال: لو صلّيت صلاة لا أصلّي فيها على آل محمد (ص) لرأيت أن صلاتي لا تتم.(٥)

أقول: هذه أحاديث في الوضوء والطهارة والصلاة وكيفيتها، وردت على وفق ما رويت عن أهل بيت رسول الله (ص)، والإمامية رووا أحاديث كثيرة عن رسول الله (ص) وعن أهل بيته المعصومين على هذه المضامين.

____________________

١ - سنن البيهقي، ج ٣، ص١٦٦.

٢ - مسند أحمد، ج ١، ص٢٢٣.

٣ - سنن أبي داود، ج ١، ص١٤٠.

٤ - الموطأ، ص١٥٠.

٥ - سنن البيهقي، ج ٢، ص٣٧٩.

في جعل الأحاديث ولزوم الدقة والتحقيق

مسلم: بإسناده عن اليحصبيّ: قال سمعت معاوية يقول: إياكم وأحاديث ؛ إلا حديثاً كان في عهد عمر، فإن عمر كان يُخيف الناس في الله عَزَّ وجَلَّ.(١)

تهذيب ابن عساكر: وقال ابن عديّ: رفع المعمّري أحاديث وهي موقوفة، وزاد في المتون أشياء ليس فيها، وكان كثير الحديث، وهذه العادة موجودة في البغداديين خاصة وفي حديثهم وحديث ثقاتهم فإنهم يرفعون الموقوف ويوصلون المرسل ويزيدون في الأسانيد.(٢)

أقول: وضع الكلام والحديث في مطلق الحكومات حقاً أو باطلاً، جائراً أو قاسطاً، أمر عادّي، ولاسيَّما إذا مسّت الحاجة إليه، فكل من أتباع الحكومة ورجالها ومحبيها ومروّجيها يضع الحديث ويُحرّف الكلم ويزيد ويُغيّر ويحذف ويُفسّر ويُؤوّل، على وفق جريان أمر الحكومة وعلى صلاح الملك والمملكة، خوفاً أو طمعاً أو حباً أو غفلة أو لأغراض أخر.

ونِعم ما يقول في كتاب(الأضواء على السنة المحمدية) : لم يكن وضع الحديث على رسول الله (ص) مقصوراً على أعداء الدين وأصحاب الأهواء فحسب كما بيّنا، وإنما كان الصالحون من المسلمين يضعون كذلك أحاديث على رسول الله (ص) ويجعلون ذلك حِسبة لله بزعمهم: ويحسبون أنهم بعملهم هذا يُحسنون صنعاً! روىمسلم في كتابه عن يحيى القطّان: لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث. وروىمسلم عن أبي الزناد: أدركت بالمدينة مئة كلهم مأمون ما يؤخذ

____________________

١ - مسلم، ج ٣، ص٩٥.

٢ - تهذيب ابن عساكر، ج ٤، ص١٩٩.

عنهم الحديث.(١)

ويقول: ذكر المحققون أموراً كلية يعرف بها أن الحديث موضوع، منها: مخالفته لظاهر القرآن، أو السنة المتواترة، أو بالإجماع القطعي، أو القواعد المقررة في الشريعة، أو للبرهان العقلي، أو للحس والعيان، وسائر اليقينيات، أو اشتمال الحديث على مجازفات في الوعد والوعيد والثواب والعقاب، أو كان مناقضاً لما جاءت السنة الصريحة به، أو كان باطلاً في نفسه، أو ما تقوم الشواهد الصحيحة على بطلانه.(٢)

أقول: والإمامية يقولون: إن من الأمور القطعيّة التي يعرف بها وضع الحديث مخالفته السنة الثابتة لأهل بيت رسول الله (ص)، فإنا قد أمرنا باتباعهم والتمسك بهم وإطاعتهم والأخذ منهم (راجع فصول أهل البيت في هذا الكتاب) فلا يجوز لنا التمسك بمخالفيهم ومعانديهم وأخذ أحاديثهم وتصحيح أقوالهم وآرائهم إذا كانت مخالفة لأحاديث أهل البيت (ع) ولاسيَّما في زمان كانت الحكومة على خلافهم، بل ويأمرون ببغضهم وسبّهم وقتلهم وقتل محبيهم وطرد شيعتهم وتكفير أتباعهم.

وقد قيل إن الناس على دين ملوكهم، وإنهم كالهَمج الرعاع يتبعون كل ناعق، ويميلون مع كل ريح يميناً وشمالاً، فالناس بعد رحلة رسول الله (ص) مالوا إلى الحكومة، وأعرضوا عن أهل البيت، وأحدثوا ما أحدثوا، ورووا ما رووا، ووضعوا، وقالوا ما قالوا، على ما يقتضيه الجريان الخارجيّ، فبدّلوا الأصول وحرّفوا الفروع. ومن هؤلاء المحدثينأبو هريرة .

مستدرك الحاكم: عن أبي هريرة قال: قال لي عمر: يا عدوّ الله وعدوّ الإسلام! خنت مال الله، قال: قلت: لست عدو الله ولا عدو الإسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله، ولكنها أثمان إبلي وسهام اجتمعت، قال: فأعاده

____________________

١ - الأضواء على السنة المحمدية، ص١٠٢.

٢ - نفس المصدر، ص١٠٣.

عليّ وأعدت عليه هذا الكلام، قال فغرمني أثني عشر ألفاً.(١)

يقول فيالأضواء : قال أبو جعفر الاسكافي: إن معاوية حمل قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة على عليّ تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم في ذلك جُعلاً، فاختلقوا له ما أرضاه، منهم: أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومن التابعين: عروة بن الزبير.(٢)

ويقول : علمتَ مما كشفناه لك من تاريخ أبي هريرة أنه لم يصاحب النبي الا على مليء بطنه، كما ذكر هو مراراً عن نفسه، وأنه قد اتخذ الصُفة ملاذاً له لفقره، يأكل فيها كما يأكل سائر أهلها، أو يأكل عند النبي أو عند أحد أصحابه.(٣)

ويقول : أجمع رجال الحديث على: أن أبا هريرة كان أكثر الصحابة حديثاً عن رسول الله (ص) على حين أنه لم يصاحب النبي إلا نحو ثلاث سنين، وقد ذكر أبو محمد بن حزم أن مسند بقى بن مخلّد قد أحتوى من حديث أبي هريرة على ٥٣٤٧ روى البخاري منها ٤٤٦ حديثاً وقد أفزعت كثرة رواية أبي هريرة عمر بن الخطاب فضربه بالدرة وقال له: أكثرت يا أبا هريرة من الرواية، وأحرّ بك أن تكون كاذباً على رسول الله، ثم هدّده وأوعده إن لم يترك الحديث عن رسول الله فإنه ينفيه إلى بلاده.(٤)

____________________

١ - مستدرك الحاكم، ج ٢، ص٣٤٧.

٢ - الأضواء، ص١٩٠.

٣ - نفس المصدر، ص١٨٥.

٤ - نفس المصدر، ص١٦٢.

روايات هذا الكتاب

وأما الأحاديث التي نقلناها في هذا الكتاب فهي معتبرة قطعية، بوجوه:

١ - أنها نقلت من صحاح كتب أهل السنة.

٢ - أن أكثر هذه الروايات متواترة معنى.

٣ - أنها مؤيدة بالروايات المروية عن أهل البيت (ع)

٤ - أنها مؤيدة بقرائن اُخر قطعيّة، تاريخية وغيرها.

٥ - أنها متواترة لفظاً بضميمة ما روى عن أهل البيت (ع).

٦ - أنها رويت باسناد ذهب رواتها إلى خلاف ما رووا، وهذا قرينة تدل على صحة هذه الروايات وثبوتها عندهم، فإن شهادة المخالف وقوله أدل دليل على الفضل والحكم المطلوب.

٧ - أنها مضبوطة ومندرجة في كتب، ذهب مؤلفوها إلى خلاف ماضبطوها، وفيه دلالة على صحتها وثبوتها عندهم، بحيث لم يتمكّنوا من طرحها والأعراض عنها.

٨ - أنها وصلت الينا من أيدي رجال ومن ألسنة رواة كانوا في عهد خلفاء جرى أمرهم على خلاف أهل البيت، وكانوا تحت سلطتهم ونفوذهم، ورووا هذه الروايات على خلاف صلاح الحكومة وعلى خلاف جريان الامور.

الخارجية، ولم يكن لهم دواع أُخر، فإنهم كانوا يعتقدون خلافها ولا يرون في روايتها فائدة دنيوية، إلا أنهم يرون صحتها وثبوتها.

فيمتاز أكثر ما روى في هذا الكتاب بجميع هذه الوجوه، وبعضها ببعضها، فلا يحتمل فيها الجعل، لانتفاء أسباب الجعل وعلله فيه.

الكتب المستندة في هذا الكتاب

وأما الكتب التي اعتمدنا عليها في نقل روايات هذا الكتاب، فهي على قسمين:

القسم الأول:

الكتب المعتبرة لأهل السنة من التاريخ والحديث المؤلفة في القرون الأولى إلى القرن الخامس، واستنادنا في هذا الكتاب إلى هذا القسم من الكتب. وهي هذه:

١ -أخبار أصبهان لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفَّى سنة ٤٣٠، طبع ليدن سنة ١٩٣١ - م، في مجلدين.

٢ -الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي عمر يوسف أبي عبد البر المتوفَّى سنة ٤٦٣ - هـ، مطبوعة مصر، مكتبة النهضة، سنة ١٣٨٠ - هـ، في أربعة مجلدات في ٢٠٩٢ صحيفة.

٣ -أمالي القالي أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي القرطبيّ المتوفَّى سنة ٣٥٦ - هـ.

٤ -الإمامة والسياسة لأبي محمد عبد الله بن قُتيبة المتوفَّى سنة ٢٧٠ - هـ، مطبوعة مصر مطبعة الفتوح سنة ١٣٣١ - هـ، في ٣٦٤ صحيفة.

٥ -انساب الأشراف لأبي الحسن احمد بن يحيى البلاذري المتوفَّى سنة

٢٧٩ - هـ، مطبوعة مصر سنة ١٩٥٩ - م في ٧٢٢ صحيفة، مع مقدمة في ٥٣ صحيفة، مع مقدمة في ٥٣ صحيفة.

٦ -البدء والتاريخ المنسوب إلى أبي زيد احمد بن سهل البلخي المتوفَّى ببغداد سنة ٥٠٧ - هـ، طبع باريس سنة ١٩١٦ - م، في مجلدات.

٧ -تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم والملوك ) لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري سنة ٣١٠ - هـ، طبع مصر، مطبعة الحسينية سنة ١٣٢٦ - هـ، في اثني عشرة مجلداً.

٨ -تفسير الكشاف للزمخشري محمد بن عمر الخوارزمي المعتلي المتوفَّى سنة ٥٣٨ - هـ، طبع مصر المطبعة العامرة سنة ١٣٠٨ - هـ في مجلدين.

٩ -تهذيب التاريخ الكبير لأبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الشافعي المتوفَّى سنة ٥٧١ - هـ بدمشق، هذّبه الشيخ عبد القادر بن بدران، طبع دمشق سنة ١٣٢٩ - هـ، في سبع مجلّدات.

١٠ -جامع الترمذي ( الترمذي ) أحد الصحاح والسنن لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفَّى سنة ٢٧٩ - هـ، طبع كراچي ومحشّى بحواشي سندي وغيره، بضميمةرسالة الشمائل والتقرير وأصول الحديث ، في ٦٦٥ صحيفة بقطع رحليّ، وليس فيه تاريخ للطبع.

١١ -خصائص أمير المؤمنين لأبي عبد الرحمن احمد علي بن شعيب النسائي المتوفَّى سنة ٣٠٣ - هـ، طبع مصر سنة ١٣٠٨ - هـ في ٤٠ صحيفة، بمطبعة الخيرية. وفي آخر الكتاب: مؤلفه الحافظ صاحب الصحيح الإمام النسائي وضعه لما دخل دمشق ووجد كثيرا ممن بها منحرفين عنه.

١٢ -ديوان ابي العباس عبد الله بن المعتزّ المتوكل العباسي المتوفَّى سنة ٢٩٦ - هـ طبع بيروت سنة ١٣٣١ - هـ، في ٣٤٤ صحيفة.

١٣ -دلائل النبوة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني المتوفَّى سنة ٤٣٠ - هـ طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٢٠ - هـ. في ٢٣٣ صحيفة، بقطع رحلي.

١٤ -سنن ابن ماجة لمحمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفَّى سنة ٢٧٣ - هـ

طبع مصر سنة ١٣٤٩ - هـ. في مجلدين، أحد الصحاح الستة.

١٥ -سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث السجستاني المتوفَّى سنة ٢٧٥ - هـ والمجلد الأول منه طبع كراچي سنة ١٣٦٩ - هـ، في ٣٥٦ صحيفة محشّى بحواشي. والمجلد الثاني طبع دهلي سنة ١٢٨٣ - هـ، في ٣٦٢ صحيفة محشّى.

١٦ -سنن البيهقي ( السنن الكبرى ) لأبي بكر أحمد بن الحسين الشافعي البيهقي المتوفَّى سنة ٤٥٨ - هـ، في عشر مجلدات، طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٤٤ هـ. وفي ذيله، الجوهر التقي للمارديني.

١٧ -سنن الدارمي لعبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي الدارمي المتوفَّى سنة ٢٥٥ - هـ، طبع دمشق مطبعة الحديثة سنة ١٣٤٨ - هـ. في ثمانية أجزاء، وهو أحد الصحاح الستة.

١٩ -السيرة النبوية لعبد الملك بن هشام البصري المتوفَّى سنة ٢١٨ هـ. طبع مصر مطبعة البابيّ الحلبيّ سنة ١٣٥٥ هـ، في أربعة مجلدات.

٢٠ -الشريعة لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري المتوفَّى سنة ٣٦٠ هـ، طبع القاهرة مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٦٩ هـ، في ٥٠٤ صحيفة مع مقدمة.

٢١ -صحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل البخاري المتوفَّى سنة ٢٥٦ هـ، طبع مصر مطبعة ميمنية سنة ١٣١٢ هـ. في أربعة أجزاء.

٢٢ -صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوريّ المتوفَّى سنة ٢٦١ هـ طبع إسلامبول مطبعة العامرة سنة ١٣٣٠ - ١٣٣٤ هـ. في ثمانية أجزاء.

٢٣ -الطبقات الكبرى لأبي عبد الله محمد سعد الزهريّ المتوفَّى سنة ٢٣٠ هـ. طبع بيروت سنة ١٣٧٧ هـ، مطبعة دار صاد، في ٨ مجلدات.

٢٤ -طبقات النحويين لأبي بكر، محمد بن الحسن الزبيديّ المتوفَّى سنة ٢٧٩ هـ. طبع مصر سنة ١٣٧٣ هـ. في ٤٠٨ صحيفة.

٢٥ -العقد الفريد لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفَّى

سنة ٣٢٨ هـ. طبع مصر مكتبة النهضة سنة ١٩٢٦ م في أجزاء.

٢٦ -عيون الأخبار لعبد الله بن مسلم بن قتيبة الكوفي سنة ٢٧٠ - ٣٢٢ هـ. طبع مصر دار الكتب سنة ١٣٤٣ - ١٣٤٩ هـ. في أربعة مجلدات.

٢٧ -الفائق في غريب الحديث لمحمود بن عمر الزمخشري المتوفَّى سنة ٥٣٨ هـ. طبع القاهرة سنة ١٣٦٤ هـ. في ثلاث مجلدات.

٢٨ -فتوح البلدان لأبي الحسن أحد بن يحيى البلاذريّ المتوفَّى سنة ٢٧٩ هـ. طبع مصر المطبعة المصرية سنة ١٣٥٠ هـ. في ٤٦٠ صحيفة.

٢٩ -الكامل للمبرد أبي العباس المتوفَّى سنة ٢٨٥ هـ، طبع مصر سنة ١٣٥٥ هـ. في ثلاث مجلدات، في ١٢٩٠ صحيفة.

٣٠ -الكنى للبخاري محمد بن إسماعيل البخاري المتوفَّى سنة ٢٥٦ هـ طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٦٠ هـ. في ٩٨ صحيفة.

٣١ -المحاسن والأضداد لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ المتوفَّى سنة ٢٥٥ هـ. ط مصر سنة ١٣٢٤ هـ في ٢٦٢ صحيفة.

٣٢ - المحاسن والمساوي لإبراهيم بن محمد البيهقي من علماء القرن الرابع، طبع بيروت دار صادر سنة ١٣٨٠ هـ، في ٦٠٦ صحيفة.

٣٣ -المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوريّ المتوفَّى سنة ٤٠٥ هـ، طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٣٥ هـ، وفي ذيله تلخيص المستدرك للذهبي، في أربعة مجلدات رحلية.

٣٤ -مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني المتوفَّى سنة ٣١٠ هـ. والمجلد الأول والثاني طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٦٢ هـ.

٣٥ -مسند أحمد لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل المروزي المتوفَّى سنة ٢٤١ هـ. وفي حاشيته منتخب كنز العمال، طبع مصر مطبعة الميمنية سنة ١٣١٣ هـ، في ستّ مجلدات.

٣٦ -المصائد والمطارد ، لمحمود بن محمد بن حسين، كشاجم ( كاتب، شاعر، أديب، منجم، متكلم ) المتوفَّى سنة ٣٥٠ هـ.

٣٧ -المعارف لعبد الله بن مسلم بن قتيبة سنة ٢٧٠ - ٣٢٢ هـ. طبع مصر دار الكتب سنة ١٩٦٠ م. بتحقيق ثروت عكاشة.

٣٨ -معجم الشعراء لأبي عبد الله محمد المرزباني المتوفَّى سنة ٣٨٤ هـ، طبع مصر سنة ١٣٧٩ هـ. في ٥٩٠ صحيفة.

٣٩ - مقاتل الطالبيين لأبي الفرج علي بن الحسين الإصبهاني المتوفَّى سنة ٣٥٦ هـ. طبع مصر مطبعة إحياء الكتب سنة ١٣٦٨ هـ.

٤٠ -مقالات الإسلاميين لأبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتوفَّى سنة ٣٣٤ هـ. طبع القاهرة سنة ١٣٦٩ هـ.

٤١ -الموطّأ للإمام مالك بن أنس الأصبحي المتوفَّى سنة ١٧٩ هـ، وهو إمام المالكية، طبع كراچي آرام باغ - نور محمد في ٧٤٤ صحيفة محشّى.

القسم الثاني:

من الكتب التي استفدنا ونقلنا عنها في هذا الكتاب ؛ تأييداً للمرام وتوضيحاً للمطلوب، لا استناد إليها في أصل الموضوع، وهي الكتب التي ألّفت في قرون بعد القرن الخامس، أو قبله ولكنّا ما أردنا أن نستند إليها لأنها لم تكن في الاعتبار عندهم في الدرجة العالية:

١ -الأئمة الاثني عشر ( الشذرات الذهبية ) عند الإمامية المؤرخ دمشق شمس الدين محمد بن طولون المتوفَّى سنة ٩٥٣ هـ. طبع بيرون سنة ١٣٧٧ هـ، في ١٤٣ صحيفة.

٢ -الأضواء على السنة المحمدية لمحمود أبو ريّة المعاصر المحقق، طبع مصر مطبعة دار التأليف سنة ١٣٧٧ هـ، في ٣٦٤ صحيفة.

٣ -البيان في أخبار صاحب الزمان للحافظ محمد بن يوسف الگنجي الشافعي المتوفَّى سنة ٦٥٨ هـ، طبع تبريز سنة ١٣٢٤ هـ.

٤ -البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث للسيد إبراهيم بن السيد محمد نقيب مصر والشام الحنفيّ الدمشقيّ المتوفَّى سنة ١١٢٠ هـ، طبع حلب

سنة ١٣٢٩ هـ، في جزأين.

٥ -تاريخ الخلفاء لجلال الدين عبد الرحمن السيوطيّ المتوفَّى سنة ٩١٠ هـ. طبع مصر مطبعة الميمنية سنة ١٣٠٥ هـ.

٦ -تذكرة الحفاظ لأبي عبد الله شمس الدين الذهبيّ المتوفَّى سنة ٧٤٨ هـ. طبع حيدر آباد دكن سنة ١٣٧٥ هـ، في أربعة أجزاء.

٧ -تذكرة الخواص الأمة في معرفة الأئمة لسبط بن الجوزي شمس الدين يوسف الواعظ الحنفي المتوفَّى سنة ٦٥٤ هـ ز بدمشق، طبع طهران سنة ١٢٨٥ هـ، في ٢١٣ صحيفة رحلية.

٨ -حلية الأولياء لأبي نعيم احمد الإصبهاني المتوفَّى سنة ٤٣٠ هـ، طبع مصر مطبعة الخانجي سنة ١٣٥٢ هـ، في عشر مجلدات.

٩ -ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى لمحبّ الدين احمد الطبريّ المتوفَّى سنة ٦٩٤ هـ، كان شيخ الشافعية طبع مصر سنة ١٣٥٦ هـ، بمطبعة القدسي في ٢٧٢ صحيفة.

١٠ -ذمّ الهوى لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفَّى سنة ٥٩٧ هـ، طبع دار الكتب الحديثة بمصر سنة ١٣٨١ هـ.

١١ -زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم، مع شرح من المؤلف سماها فتح المنعم، تأليف محمد حبيب الله الشنقيطي المتوفَّى سنة ١٣٦٣ هـ، طبع القاهرة، مطبعة مصر سنة ١٩٥٤ م. في خمسة مجلدات.

١٢ -سير أعلام النبلاء لشمس الدين محمد الذهبي المتوفَّى سنة ٧٤٨ هـ، طبع القاهرة دار المعارف سنة ١٩٥٦ م، في مجلدين.

١٣ -شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام لأبي الطيب محمد بن أحمد الفاسيّ المكي المالكيّ المتوفَّى سنة ٨٣٢ هـ، طبع مصر سنة ١٩٥٦ م، في مجلدين، وقد ألحق به(الدرة الثمينة في تاريخ المدينة) .

١٤ -الفتوحات المكية لأبي عبد الله محمد بن علي الحاتميّ الطائيّ الأندلسي المتوفَّى سنة ٦٣٨ هـ. طبع مصر بولاق سنة ١٢٩٣ هـ، في ثمانية أجزاء.

١٥ -المختصر في أخبار البشر لعماد الدين إسماعيل أبي الفداء المتوفى سنة ٧٣٢ هـ، طبع مصر مطبعة الحسينية سنة ١٣٢٥ هـ.

١٦ -مختصر التذكرة للشيخ عبد الوهاب الشعراني المتوفى سنة ٩٧٣ هـ، والتذكرة لأبي عبد الله محمد القرطبيّ المتوفى سنة ٦٧١ هـ، طبع مصر سنة ١٣١٠ هـ. في ١٥٢ صحيفة.

١٧ -مطالب السئول في مناقب آل الرسول لمحمد بن طلحة الشافعي المتوفى سنة ة٦٥٤ هـ، طبع طهران سنة ١٢٨٧ هـ. في ٩١ صحيفة رحليّة منضماً إلىتذكرة خواص الأمة ، وعندنا نسخة خطيّة منها، وفي آخرها: به يكصد وشصت ونه ورق بتاريخ هفتم شهر ذي الحج ١١ جلوس اورنك شاهي مطابق سنة ١٠٧٨ هـ.

١٨ -الملل والنحل لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ٥٤٨ هـ، طبع القاهرة مطبعة حجازي سنة ١٣٦٨ هـ، في ثلاث مجلدات.

١٩ -نهج البلاغة فيما اختاره الشريف الرضيّ من كلام أمير المؤمنين (ع) شرحه الشيخ محمد عبد ه ، طبع مصر مطبعة الاستقامة، بتحقيق: محمد محيي الدين، وليس فيه تاريخ الطبع.

٢٠ -وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لأحمد بن محمد بن خلكان الأربليّ الشافعي المتوفى سنة ٦٨١ هـ، طبع طهران سنة ١٢٨٤ هـ، في مجلدين.