شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

المصابيح

فقال نصر بن مزاحم : كنت فيمن عند أبي السرايا إذ جاءه جماعة من أهل الكوفة ، فقالوا : أصلح الله الأمير ، ننتظر(١) بهذا الرجل وقد قطع شربنا ، وسكر فراتنا(٢) ، انهض بنا إليه ، فو الله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبينه ، ونستظهر بالحجة عليه.

قال : فأمر أبو السرايا الناس بالنهوض إلى هرثمة «فنهضوا»(٣) ، ونهض معه أربعة آلاف من الزيدية ممن كان رجع عنه بالقصر قد لبسوا الأكفان وتحنطوا للموت.

قال : وخرج أبو السرايا يوم الاثنين لسبع خلون من ذي القعدة(٤) إلى الرصافة(٥) بعد أن جرى بينهم قتال شديد فأخبر الناس وقد أخبره جواسيسه أن هرثمة يريد مواقعته في ذلك اليوم ، فصفهم مما يلى الكوفة ، ومضى هو في جريدة خيل حتى عبر القنطرة كراهة أن يأتوه منها.

[٥٠] [أخبرنا أبو العباس قال : حدثنا أبو زيد العلوي عن الكوفي عن نصر بن مزاحم قال] : قال عبد الله بن محمد : فبينا نحن بالرصافة إذ أقبل هرثمة بخيله فرجع إلى الناس ، فقال : صفوا(٦) صفوفكم وكونوا على تعبئتكم ، فإن العدو قد أقبل(٧) .

وبعث إلى أبي(٨) السرايا رسولا يخبره «بإقبال هرثمة»(٩) : ويستطلع رأيه في قتاله ، فلم يلبث أن أقبل(١٠) أبو السرايا وهو كالبعير الهائج يكاد يقلعه(١١) الغضب عن سرجه قال : فعبأ

__________________

(١) في (ب ، ج ، د) : ينتظر.

(٢) السكر : ما يسد به النهر ونحوه ، والسكر : سد النهر ، وبالكسر الاسم منه المعجم الوسيط مادة : (سكر) ، وعند اللفظ :

(سكر) نهاية الصفحة [٣٣١ ـ أ].

(٣) ساقط في (أ).

(٤) في مقاتل الطالبيين : خرج يوم الاثنين لتسع خلون من ذي القعدة أي من سنة (١٩٩ ه‍).

(٥) اسم لعدة مواضع ، انظر معجم البلدان (٣ / ٤٦ ـ ٥٠).

(٦) في (ب ، ج ، د) : سوّوا.

(٧) انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٤٢).

(٨) في (ب ، ج ، د) : أبو ، وهو خطأ لغوي.

(٩) في (أ) : بأن قال هرثمة قد أقبل.

(١٠) في (أ، ب ، د) : إذ.

(١١) في (أ) : يعقله.

ميمنة وميسرة وقلبا وجناحين وأمر كل قائد بتحريض أصحابه ، ومن كان في المعسكر بقراءة القرآن.

ثم إن هرثمة رجع فعبر الفرات وأتاهم مما يلي القنطرة فوقف بالرصافة وخندق(١) خمسة آلاف(٢) رجل وتوجه إليه بالفرسان والرّجالة ، فالتقوا بالقصر ونواحيه واقتتلوا قتالا شديدا ، وكان على مقدمة أهل الكوفة روح بن الحجاج في جماعة من الأعراب والكوفيين ، وأبو السرايا في(٣) الساقة.

قال عبد الله بن محمد : لقد رأيت أبا السرايا وقد ألقى خوذته على ظهره من شدة الحر وهو يقول : الصبر الصبر قد والله نكل القوم وما بعد اليوم إلّا هزيمتهم(٤) ، ثم حمل فقتل قتلى كثيرة ، وخرج قائد من قواد هرثمة يكنى أبا خزيمة لابسا درعا على فرس كميت وبيده قناة وترس ، ونادى أبا السرايا إلى البراز ، فحمل عليه أبو السرايا فاطّردا ساعة وضربه أبو السرايا على رأسه فخالطت الضربة قربوسه ، فخر قتيلا فانهزم هرثمة وأصحابه واتبعهم أهل «الكوفة»(٥) يقتلونهم ، ويأسرونهم حتى بلغوا صعيبا(٦) .

[استشهاد أبي السرايا]

عن نصر بن مزاحم : قال أتى هرثمة يوم الأضحى أصحابه فأمرهم أن يتعبئوا أحسن تعبئة ، ويتهيئوا أكمل تهيئة ، وقد خرج محمد بن محمد فصلى بالناس فلما صعد المنبر زحف هرثمة

__________________

(١) في (ب ، ج ، د) : الخندق.

(٢) وهو ما ذهب إليه صاحب مقاتل الطالبيين ص (٤٤٣).

(٣) نهاية الصفحة [٣٣٢ ـ أ].

(٤) في مقاتل الطالبيين : واشتد الحرب ، وكشف أبو السرايا وجعل يقول : صبر ساعة ، وثبات قليل ، فقد ـ والله ـ فشل القوم ، ولم يبق إلّا هزيمتهم ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٢).

(٥) ساقط في (أ).

(٦) انظر الخبر في مقاتل الطالبيين ص (٤٤٢).

حتى صار منه قريبا بقدر مزجر الكلب ، فخطب محمد الناس فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أهل الكوفة قد برح الخفاء وحق التصريح ، إن هؤلاء القوم قد جدوا وتهاونتم ، وصدقوا وكذبتم ، وأيم الله ما بعد موقفكم هذا غاية ، ولا بعد تقاعدكم عنهم فشل ولا مهانة ، فاستحيوا من الله في حقه ، وخيانة محمد في ذريته ، فقد أصبحنا والله بين أظهركم وقد بدت لعدونا مقاتلنا ، فلم يبق إلّا أن يطلعوا على فشلكم ، ويتجاوزوا إليكم حيطانكم ، ثم يقع ما لا مهرب منه ، ويجب ما لا يملك دفعه ، وبكى ، ثم تلا هذه الآية( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) [الزمر : ٣٠] ، فبكى الناس حوله ، ونهضوا للحرب ، وزحفوا إلى هرثمة ، فلما رأى هرثمة كثرتهم وجدهم(١) صرف أعنة دوابه قبل أن يرمى بسهم أو يزهق بسيف(٢) ، وانصرف الناس من المصلى إلى الكوفة.

قال نصر : فحدثني مشايخ من أهل الكوفة ممن حضر محمدا يخطب الناس ، فقالوا : ما رأينا أحدا كان أربط جأشا ولا أثبت جنابا منه ، والله لقد قربوا منا(٣) حتى لقد كادت تصل إلينا رماحهم(٤) ، وتطؤنا خيلهم وإنه لعلى منبره ماض في خطبته ، ما تزل له قدم ، ولا ينقطع له قول.

عن نصر بن مزاحم(٥) عن عبد الله بن محمد النهشلي قال : إنه لما كان يوم السبت لست بقين من ذي الحجة أقبل هرثمة في جماعة كثيرة من أصحابه ، فخرج إليه أبو السرايا وأهل الكوفة ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، فقتل من أهل الكوفة ثلاثون رجلا «وأسر مثلهم»(٦) ، وقتل من أصحاب هرثمة سبعة نفر ، ثم انصرفوا وعاد يوم الثلاثاء لخمس خلون من المحرم(٧) وقد

__________________

(١) نهاية الصفحة [٣٣٣ ـ أ].

(٢) بعد كلمة سيف وردت في (ب ، ج) : ويغرف بسهم.

(٣) في (د ، أ، ج) : قربوا إلينا.

(٤) في (ب ، د) : أرماحهم.

(٥) عنه بنفس الإسناد السابق.

(٦) ساقط في (أ).

(٧) في مقاتل الطالبيين ليلة يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة مضت من المحرم. ص (٤٤٤).

احتشد واحتفل فخرج أبو السرايا إليه في أهل الكوفة ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وصبر كلا الفريقين وامتدت بهم الحرب حتى انتصف النهار ، وحميت الشمس عليهم ، وكثر النداء في جانب الكوفة بالسلاح ، فلم يبق متخلف إلّا لحق بهم ، ولا متقاعد إلّا نهض للمعونة ، وخرج النساء ، والصبيان يرمون بالحجارة ، ويستقبلون الناس بالماء والسويق.

قال بعض الناس : رأيت أبا السرايا في ذلك اليوم يشد على الميمنة فيخالطهم فيضرب ويطعن ، ثم يرجز بالرماح(١) فيشد على الميسرة ، فيفعل فعله بالميمنة حتى أكثر القتلى ، وتخضبت كفاه بالدم(٢) ، وهو يقول :

عن نصر بن مزاحم عن عبد الله بن محمد قال : طرق هرثمة الكوفة يوم السبت لسبع خلون من المحرم ، فخرج إليه أبو السرايا بالناس «فاقتتلوا قتالا شديدا مليا من النهار ، ثم انصرف وقد ظهر على أهل الكوفة وقتل منهم وأسر»(٣) ، فلما أن كان يوم الخميس لأربع عشرة «ليلة»(٤) خلت(٥) من المحرم أقبل وقد «استعدوا»(٦) حتى وقف بالرصافة ، وعبأ خيله تعبئة الحرب(٧) .

قال عبد الله : وقد كنت ممن وقف بالميسرة ، فخرج علينا رجل كأطول الرجال وأكملهم على فرس وفي يده درقة وسيف ، وهو يقول :

__________________

(١) في (أ) : الرماح.

(٢) نهاية الصفحة [٣٣٤ ـ أ].

(٣) ساقط في (أ).

(٤) ساقط في (أ).

(٥) في (أ) : خلون.

(٦) ساقط في (ج).

(٧) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٤٣) وما بعدها ، والطبري (١٠ / ٢٣٠) ، وقارن بين التاريخين ، وما سبق التنويه إليه.

(٨) في أصولي : الراغب.

فبرز إليه(١) رجل من الأعراب وهو يقول :

فاختلفا طعنتين(٢) فقتل الرجل الأعرابي.

قال : فخرج رجل من الحربتين من أصحاب هرثمة ، وهو يقول :

فاختلفا بينهما ضربتين فقتل الحربي الرجل وأخذ رأسه ، ونادى البراز ، فخرج إليه رجل من أهل الكوفة فضربه الحربي فقتله ، ثم نادى البراز(٣) ، فخرج إليه أبو السرايا وهو يقول :

فاختلفا بينهما ضربتان فضربه أبو السرايا فقتله ، ثم نادى هل من مبارز؟ فبرز إليه رجل ، وهو يقول :

فضربه أبو السرايا فقتله ، فنادى(٤) ثالثة ، فخرج إليه رجل ، وهو يقول :

__________________

(١) في (أ، ج ، د) : له.

(٢) في (د) : فاختلفا بينهما طعنتين ، وفي (ب ، ج) : فاختلفا بينهما طعنتان.

(٣) نهاية الصفحة [٣٣٥ ـ أ].

(٤) في (أ) : ثم نادى.

(٥) ساقط في (أ).

فضربه أبو السرايا فقتله ، وحملت عليه خيل هرثمة ، وكثرت القتلى والأسرى منهم(١) ، ولقد رأيت أبا السرايا في ذلك اليوم وإن الدم لينصب من قبا حفناته(٢) .

وعن عبد الله بن محمد قال : لما خرج أبو السرايا من الكوفة خرج أشراف أهل الكوفة ، ووجوهها إلى عسكر هرثمة فأعلموه بخروج أبي السرايا ، وسألوهم أمانهم ولم يلبث أن لحق بأبي السرايا قوم من الأعراب ، وقالوا : والله ما رأينا كاليوم قط أحسن بدءا ، ولا أقبح منصرفا فما الذي أخرجك مما أنت فيه ، فو الله ما أنت برعش الجنان ، وإن هذا الحي من شيبان وسائر الأحياء من ربيعة لتقر(٣) لك بالفضل ، فحمد الله أبو السرايا وأثنى عليه ، ثم قال : أما والله يا ابن عمي ما فعلت ذلك من جبن ولا خوف ، ولكني بليت بثلاث لم يبل أحد(٤) بمثلهن : مكر هرثمة بن أعين ، وقرب بغداد من الكوفة ، ومخالفة الناس إياي ، والله ما خرجت مما كنت فيه حتى أعياني الدواء ، وحتى ساءت النيات ، ونكلوا عن الحرب وأحبوا الراحة ، وما أشك أن الله قد صنع فإن عادته حسنة وإيادته جميلة ، ثم قال : أين تريدون؟

قالوا : نحن قوم من بني شيبان(٥) ننزل بعين التمر فسمعنا بارتحالك وطعن القوم بالكوفة فأتيناك لأن نصير إلى قولك ، ونصرتك ، فدعا لهم أبو السرايا ، ثم سرنا وساروا حتى إذا شارفنا واسط لقينا رجل على راحلة فسأله أبو السرايا من أنت؟

قال : أنا رجل من أهل اليمامة ، وقعت إلى البصرة وأريد الوقوع إلى واسط.

فقال : كيف(٦) خلفت الناس بالبصرة؟

قال : هم ساكنون هادءون.

__________________

(١) في (أ، ج) : وكثرت القتلى والأسرى فيهم.

(٢) أي ظهر يديه.

(٣) في (ب ، ج ، د) : ليقر.

(٤) نهاية الصفحة [٣٣٦ ـ أ].

(٥) في (أ) : نؤم بني شيبان ، انظر معجم قبائل العرب (٢ / ٦٢٢ ـ ٦٢٣).

(٦) في (أ، ج ، د) : فكيف.

قال : فكيف رأيتهم في نصرتي؟

قال : ومن أنت؟

قال : أبو السرايا السري بن منصور الشيباني ، فنزل الرجل فقبل يده ، فقال : ما رأيت بها اثنين يجتمعان على مودتك ، والنصرة لك ، فعدل أبو السرايا عن واسط فعبر الدجلة ، ثم توجه نحو الأهواز.

[٥١] [وأخبرنا السيد أبو العباس بإسناده] عن نصر بن مزاحم ، عن محمد بن يحيى قال : كنت فيمن خرج مع أبي السرايا «إلى الأهواز»(١) فانتهينا إلى مدينة من مدائنها يقال لها السوس(٢) ، فتخوف أهل السوس على أنفسهم وأغلقوا أبوابهم ، وأحرزوا أمتعتهم ، فنادى فيهم أبو السرايا بالأمان(٣) فرجعوا واطمأنوا ، وبلغ الباذغيسي(٤) وكان عامل الأهواز نزول(٥) أبي السرايا فكتب إليه «كتابا»(٦) يسأله الخروج «عن عمله»(٧) إلى بلاد فارس والجبال(٨) فإنه كاره لقتاله ، ومحاربته ، ويسأله الموادعة ، فأبى أبو السرايا ذلك(٩) .

فكتب إليه : أما بعد ، فقد فهمت كتابك وما أحببت من الموادعة ، وكرهت لقائي وقد وادعتك ، وأمنتك إلى أن ترحل من بلاد الأهواز ، وتخليها إلي ، فإن ارتحلت وإلا فلا أمان لك عندي. والسلام.

__________________

(١) ساقط في (أ).

(٢) بلدة بخوزستان فيها قبر دانيال النبيعليه‌السلام ، وقال ابن الكلبي : السوس بن سام بن نوحعليه‌السلام ، انظر معجم البلدان (٣ / ٢٨٠ ـ ٢٨١) ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥).

(٣) في (أ) : الأمان.

(٤) في مقاتل الطالبيين : الحسن بن علي المأموني ، وفي تاريخ الطبري : الحسن بن علي الباذغيسي المعروف بالمأموني ، وكان واليا على كور الأهواز ، انظر : مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥).

(٥) في (ب ، ج) : عامل الأهواز عند نزول.

(٦) ساقط في (أ).

(٧) ساقط في (أ).

(٨) نهاية الصفحة [٣٣٧ ـ أ].

(٩) انظر الخبر في مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥).

فلما وصل الكتاب إلى الباذغيسي جمع جنوده وأصحابه ، ثم توجه نحو أبي السرايا فلم يشعر أبو السرايا إلّا بأصحاب الطبول وأصواتها ، وتكبير الجند ، فنادى أبو السرايا فينا فاجتمعنا فحرضنا وذكرنا وخوفنا العواقب ، ثم نهض بنا إليه ، فلما صرنا إليه صير مدينة السوس وراء ظهورنا وواقفنا القوم ، فلم نر عسكرا كان أكثر عدة وكراعا منه ، ومن ذلك العسكر ، وأمسك أبو السرايا عن الحمل والقتال لما رأى من كثرتهم وعدتهم فدنا منه رجل من الأعراب فقال : والله ما هؤلاء القوم بأكثر ممن لقينا ولا بأشجع ممن هزمنا وقتلنا ، فازحف بنا فإنا نرجوا أن يغلب الله بقلتنا كثرتهم(١) ، ثم ترجل وأنشأ يقول(٢) :

قال : ودنا رجل من العلويين ، فقال : ما الذي تنتظر ، أترجو أن يرجعوا عنك ، وقد اطلعوا على وهننا ، فلف القوم بالقوم ، وألحم الخيل بالخيل ، فإما أعطاك الله الظفر ، وإما رزقنا الشهادة فقتلنا(٣) محامين عن ديننا.

فترجل وترجل الناس ، وزحف بعضهم إلى بعض بالسيوف ، فما سمعنا إلّا وقع السيوف على إلهام ، تقصف القنا ، وأحدق الخيل على محمد بن محمد فقتل بين يديه بشر كثير ، وصبر الفريقان جميعا ، وخرج أهل السوس فعلوا البيوت والجدر ورموا بالحجارة والنيران ، وكبروا من خلفنا ، فانحاز إليهم أبو الشوك(٤) في جماعة من الأعراب و «جماعة»(٥) من أهل الكوفة فرآه الناس حين رجع فظنوا أنها هزيمة ، ووضع أصحاب الباذغيسى(٦) فيهم السيوف فقتلوا

__________________

(١) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥).

(٢) الأبيات لأبي السرايا.

(٣) نهاية الصفحة [٣٣٨ ـ أ].

(٤) أبو الشوك : وقيل : أبو السيول ، مقاتل الطالبيين ص (٤٢٦ ، ٤٤٦) ، وهو غلام أبي السرايا.

(٥) ساقط في (أ).

(٦) في (أ) : أصحاب عيسى.

وأسروا حتى حجزهم الليل وتفرق الناس في القرى والجبال ، وركب أبو السرايا وجهه ومحمد بن محمد وأبو الشوك وجماعة من الأعراب وجوههم راجعين إلى الجبل ، فلم يزل الناس يتفرقون عنهم حتى ما بقي معه من أصحابه أحد ، وتقطعت بهم أفراسهم ، فانحازوا(١) إلى قرية من قرى حلوان(٢) ، فوجد أبو السرايا بها رجلا من «بني»(٣) شيبان فاستضافه وأقام عنده ليلته تلك ، وأصبح الشيباني فأتى الكيدعوس(٤) ، وكان على طريق الجبل فأخبره أن أبا السرايا في منزله ، فلم يشعر أبو السرايا إلّا بالخيل قد أحاطت بالقرية فخرج من الدار التى كان فيها فعلا جبلا كان قريبا منه «من القرية»(٥) ، ونذر به الكيدعوس فأحاط بالجبل وصعدت إليه الرجال من كل ناحية ، فكان يشد عليهم عند رأس كل شعب وهو يقول :

فقاتل حتى أوجعته الرماح ، وأثخنته السيوف ، وضعف حتى كاد(٦) يسقط يمينا وشمالا وناداه الكيدعوس : يا أبا السرايا ، إنك مأسور فانزل تاركا فإنك آمن ، فاستوثق منه أبو السرايا بالأمان ثم نزل ، فلما صار في يده أخذ سيفه وأوثق كتافه ، وقيده ، فقال له أبو السرايا : فأين أمانكم؟

فقيل : ليس عليك بأس.

فقال له الكيدعوس(٧) : ادن مني ، فدنا منه.

__________________

(١) في (أ) : وانحازوا.

(٢) القرية المشار إليها هي برقانا ، انظر : معجم البلدان (١ / ٣٨٧) ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥).

(٣) ساقط في (أ، د).

(٤) في مقاتل الطالبيين : حمّاد الكندغوش ، وكذا في تاريخ الطبري (١٠ / ٢٣١) ، وفي بعض النسخ الأخرى لمقاتل الطالبيين محمد الكندي عوس.

(٥) ساقط في (أ).

(٦) نهاية الصفحة [٣٣٩ ـ أ].

(٧) في (أ) : للكيدعوس.

فقال : ويلك يا كيدعوس ويلك أنت أمنتني فقبلت أمانك وصدقت قولك(١) ولست أشك في القتل ، وأنا أكلفك حاجة تقضي بها حقي ، وتكون عوضا من غدرك بي.

قال له كيدعوس : نعم.

فقال له : محمد بن محمد وأبو الشوك خلفتهما في بعض الشعاب فإن كانا حيين فاطلب لهما الأمان ، فأمر الكيدعوس(٢) بطلبهما فظفر بهما ، وأوثقا كتافا(٣) وبعث بهما إلى الحسن بن سهل(٤) .

[٥٢] حدثنا أبو العباس بإسناده عن الهيثم بن عدي ، قال : كنت حاضرا مجلس الحسن بن سهل حين قدم بأبي السرايا ، فلما دخل عليه قال له الحسن : من أنت؟

قال : أبو السرايا بن منصور الشيباني.

قال : بل أنت الغادر الفاجر ، ما الذي حملك على ما فعلت من الخروج(٥) على أمير المؤمنين والقتل لمن قتلت من المسلمين؟

قال : جفوة الولاة ، وسوء الحال وتقديم من لا يستحق التقديم.

قال : أو لم يكن لك ديوان مع هرثمة.

قال : بلى ولكنه جهل حقي وحرمتي ، وقدم علي غيري.

__________________

(١) في (أ) : ويلك إنك أمنتني وصدقت قولك.

(٢) في (أ) : كيدعوس.

(٣) في (أ) : وأوثقهما كتفيهما.

(٤) انظر مقاتل الطالبيين ص (٤٤٥ ـ ٤٤٦) ، وفي تاريخ الطبري (ضربت عنق أبي السرايا يوم الخميس لعشر خلون من ربيع الأول ، تولى ضرب عنقه هارون بن محمد بن أبي خالد ، وكان أسيرا في يدي أبي السرايا ، وذكر أنه لم يروا أحدا عند القتل أشد جزعا من أبي السرايا ، كان يضطرب بيديه ورجليه ويصيح أشد ما يكون الصياح (حسب زعم الطبري) ، حتى جعل في رأسه حبل ، وهو في ذلك يضطرب ويلتوي ويصيح ، حتى ضربت عنقه ، ثم بعث برأسه يطيف به في عسكر الحسن بن سهل) ، تاريخ الطبري (١٠ / ٢٣١).

(٥) في (أ) : حتى نكث بيعته على الخروج.

قال : فهذا هرثمة أساء إليك وفعل بك ما فعل ، فما الذي أساء إليك أمير المؤمنين حتى نكثت بيعته وخرجت عن طاعته(١) ؟

قال : استغواني جهال من الكوفة ورووا لي الروايات.

قال(٢) : أو لم أؤمنك ، فما الذي منعك أن تقدم على أماني؟

قال : القدر الغالب ، والشقاء اللازم ، فكبر الحسن(٣) وقال : وكذلك يقتلك القضاء والقدر.

قال : استبقني أيها الأمير فو الله لأنصحنك نصيحة لم ينصحها أحد من الناس.

قال : كذبتك نفسك ، وأخطأ أملك قم يا هارون بن محمد فاقتله بأخيك(٤) .

فقال أبو السرايا : أنظرني أصلي ركعتين أختم بها عملي.

قال : بل ذاك فرار من الموت ، وحبا للحياة.

قال : لو فررت من الموت ما وقفت هذا الموقف ، وما أنا بأول رجل قتل والموت يعفو كل أجل(٥) ، وما عند الله خير وأبقى(٦) ، فضرب هارون عنقه ، وأمر الحسن بصلبه على جسر بغداد(٧) .

وقدم بمحمد بن محمد(٨) فأدخل دار الإمارة فأشرف المأمون(٩) فرق له وتعجب من صغر

__________________

(١) في (أ، د) : وخرجت.

(٢) نهاية الصفحة [٣٤٠ ـ أ].

(٣) في (ب ، ج ، د) : وكب الحسن.

(٤) هو هارون بن محمد بن أبي خالد ، وأخوه المشار إليه هو عبدوس ، انظر الكامل لابن الأثير (٥ / ١٨١ ، ١٨٢) ، ومقاتل الطالبيين ص (٤٤٦). أما فاقتله بأخيك ، ففي مقاتل الطالبيين : قم يا هارون بن أبي يحيى فاضرب عنقه بأخيك عبدوس بن عبد الصمد ، فقام إليه فقدمه فضرب عنقه.

(٥) في (ب ، ج ، د) : وما أنا بأول من قتل ولا بآخر من قتل وللموت يعفو كل أحد.

(٦) في (أ) : وما عند الله خير وأبقى وأرضى.

(٧) في مقاتل الطالبيين ص (٤٤٦) ، وقد صلب رأسه في الجانب الشرقي ، وبدنه في الجانب الغربي ، وكذا قتل غلامه أبا الشوك وصلب معه ، انظر : المحبر لابن حبيب ص (٤٨٩) ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٦) ، وفي الطبري (وكان بين خروجه بالكوفة وقتله عشرة أشهر) ، الطبري (١٠ / ٢٣١).

(٨) في مقاتل الطالبيين ص (٤٤٦) : أن محمد بن محمد حمل إلى خراسان ، فأقيم بين يدي المأمون وهو جالس في مستشرف له إلخ ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٦) وما بعدها.

(٩) المأمون : هو عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور. انظر الأعلام للزركلي (/ ١٤٢) ومصادره.

سنه وحداثته ، فمنّ عليه وأمر له بصلاة ، وإنزال وأرزاق ، ثم خرج فدخل على جماعة من أهل بيته من آل عليعليهم‌السلام فقالوا : ما فعل معك ابن عمك(١) ؟ فأنشأ يقول :

ثم قال : أغضى والله عن العورة ، ونفس الكربة ، ووصل الرحم ، وعفا عن الجرم ، وحفظ محمدا في أهله ، واستوجب الشكر من أهل بيته ، ثم وجه محمداعليه‌السلام وأبا الشوك(٥) إلى خراسان فلم يزل بها بأكرم مثوى ، وأحسن حال حتى طعن في جنازته فماتعليه‌السلام (٦) .

قال : فهذا ما كان من أمرهم ، وذكر بعض الناس أنه لما أمر بضرب عنق أبي السرايا أمر أن يعلق رأسه في عنق أبي الشوك ويمضى به إلى المدائن فيدار به فيها ، فلما فعلوا ذلك ردوه إلى الحسن بن سهل فبعث بالرأس وبمحمد بن محمد وبأبي الشوك إلى خراسان.

ويقال : إن محمد بن محمد بن زيد(٧) أقام بالكوفة بعد خروج أبي السرايا عنها وحارب

__________________

(١) في (أ) : ما فعل بك ابن عمك.

(٢) في (ب) : ذاكم.

(٣) في (أ، د) : ضخما.

(٤) نهاية الصفحة [٣٣١ ـ أ].

(٥) سبق التنويه إلى أنه قتل مع أبي السرايا ، وستأتي رواية أخرى للمؤلف في ذلك.

(٦) في مقاتل الطالبيين : وحمل محمد بن محمد إلى خراسان ، (إلى أن قال :) وأقام على ذلك مدة يسيرة يقال : إن مقدارها أربعون يوما ، ثم دست إليه شربة فكان يختلف كبده وحشوته حتى مات إلخ ، وعن محمد جعفر أن محمد سقي السم بمرو ، وتوفي بها وكان يختلف حتى اختلف كبده ، مقاتل الطالبيين ص (٤٤٦ ـ ٤٤٧) ، والطبري (١٠ / ٢٣١).

(٧) في (ب ، ج ، د) : محمد بن محمد.

المسودة سنة وثلاثة أشهر وأياما ، وقصد بجيشه بغداد ، وهو في زهاء عشرة آلاف وزيادة ، وكان بينه وبين الحسن بن سهل وزير المأمون خمسة عشر وقعة حتى وافى بنفسه وبجيشه إلى فرسخين من بغداد ، وقاتل حتى لم ير الناس في زمانه مثله رحمة الله عليه.

وخرج إلى قتاله الحسن بن سهل في زهاء خمسين ألفا من أهل بغداد ، وقد تستروا بالتوارك والتراس(١) حتى قتل بينهم عشرة آلاف وزيادة ، وأسر محمد بن محمد بن زيدعليه‌السلام في آخر الوقعة على شط الفرات ، وهو مجروح ، وحمل إلى خراسان إلى عند المأمون بمرو(٢) ، فحبسه سرا وقتله سرا ودفنه سرا وهو ابن إحدى وثلاثين سنة(٣) ، ويقال : ثلاث وثلاثين سنة. والله أعلم(٤) .

__________________

(١) التوارك : مفرد تريكة بيضة الحديد التي هي من آلات الحرب ، انظر الآلة والأداة ص (٤٦). أمّا التراس : فمفرد الترس :صفيحة من الفولاذ مستديرة ، تحمل للوقاية من السيف ونحوه ، جمعها أتراس وتراس ، وتروس وترسة ، يقال : تترس فلان إذا تستّر بالترس ، والتارس صاحب الترس ، ورجل تارس ، أي ذو ترس ، يقال : «لا يستوي الراجل والفارس ولا الأكشف والتارس» ، والتراس صانع وصنعته الفراسة. الآلة والأداة. معروف الرصافي ص (٤٦).

(٢) انظر : الروض المعطار ص (٥٣٢ ـ ٥٣٣) ، معجم ما استعجم (٤ / ١٢١٦).

(٣) قال في التحف : توفي وهو في ثمانية عشر عاما ، التحف شرح الزلف ص (١٤٩) ، وقد سبق التنويه في مصادر ترجمته ، وفي مقاتل الطالبيين أنه حمل إلى خراسان ، وأقام على ذلك مدة يسيرة يقال : إن مقدارها أربعون يوما ، ثم دست إليه شربة فكان يختلف كبده وحشوته حتى مات. المقاتل ص (٤٤٦).

(٤) نهاية [٣٤٢ ـ أ].

[(٢١) الإمام محمد بن سليمان (ع)](١)

خرج محمد بن سليمان هذا بالمدينة ، ووثب عليه ابن الأفطس الحسن بن الحسن وقاتل وأبلى واجتهد ، وكان رجلا فاضلا ناسكا ، فخذله الناس وتوارى بعد أن أظهر رايته ، وقاتل أعداءه وضبط المدينة ونواحيها ، ومات بعد ذلك وهو ابن ستين سنة ، وكان مع محمد ، بن إبراهيم أيام حياته ، وخلافته ، فلما قتل محمد بن إبراهيم قام من بعده محمد بن زيد ، ثم قام من بعده محمد بن سليمان بن داود(٢) .

__________________

(١) انظر : التحف شرح الزلف (١٥٣) ، اللآلي المضيئة (خ) ، السفينة (خ) ، الزحيف (خ) ، مقاتل الطالبيين ص (٢٩٤ ، ٣٠٤ ، ٣٠٩ ، ٣٣٥ ، ٣٣٦ ، ٣٧٨ ، ٣٧٩ ، ٤٤٠) ، الكامل لابن الأثير (٥ / ١٧٥ ـ ١٧٦) ، طبقات الزيدية (٢ / خ) ، محمد بن سليمان بن داود يروي عن زهير بن محمد ، وعنه أبو الأزهر أحمد بن منيع ، أمّا والده سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي ، قال ابن عنبة : أمه أم كلثوم بنت زين العابدين بن علي بن الحسين ، وأعقب من ابنه محمد ، وذكره السيد أبو طالب بسنده إلى يحيى بن زيد بن حميد ، قال : حدثنا سليمان بن داود بن داود بن الحسن بن الحسن أو الحسن بن جعفر قال : لما جلسنا ، يعني في حبس أبي جعفر. انظر طبقات الزيدية (١ / خ) ، والإمام محمد بن سليمان بن داود جد الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين من قبل أمه ، وكان مع الإمام محمد بن إبراهيم أيام خلافته ، وملك المدينة ونواحيها ، وتوفي بعد وفاة الإمام محمد بن جعفر الصادق وله (٦٠) سنة ، أولاده : إبراهيم وإسحاق وموسى والحسن وسليمان وداود ، وصاحب الترجمة جد أبي العباس. مؤلف المصابيح.

(٢) نهاية الصفحة [١١٦ ـ أ].

[(٢٢) الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل (الرسي)](١)

(١٦٩ ه‍ / ٢٤٦ ه‍ / ٧ / ٨٦٠ م)

[بعض من أخباره]

[٥٣] حدثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم الحسني رضي الله عنه عن يحيى بن الحسين

__________________

(١) انظر : التحف شرح الزلف (١٤٥ ـ ١٤٩) ط (٣) ، الحدائق الوردية (١ / ٢ / ١٣) ، مقاتل الطالبيين (٤٤٩ ، ٤٥٠) ، الإفادة (١١٤ ـ ١٢٧) ، اللآلي المضيئة (خ) ، المقصد الحسن (خ) ، مآثر الأبرار (خ) ، أعيان الشيعة (٨ / ٤٣٥ ـ ٤٣٦) ، طبقات الزيدية (خ) ، معجم المفسرين (١ / ٤٣١) ، عمدة الطالب (٢٠١) ، سر السلسلة العلوية (٢٨) ، الشافي (١ / ٢٦٢) ، الزيدية لمحمود صبحي (١١٥) ، الأعلام للزركلي (٥ / ١٧١) ، تاريخ اليمن (١٨) ، البعثة المصرية (٢٣) ، معجم الشعراء للمرزباني (٣٣٥) ، إتحاف المسترشدين (١٤١) وفيه أن دعوته الأولى سنة (١٩٩ ه‍) ، كانت بمصر وبويع بيعة ثانية في الكوفة سنة ٢٢٠ ه‍. الرد على الملحد للمؤلف. ص (٨ ـ ١٢) ، أنوار اليقين (رهن التحقيق) ، مطمح الآمال (تحت الطبع) ، الجامع الوجيز للجنداري (خ) ،. Brock.J : ٧٩١) ٦٨١ ( S. ١ : ٤١٣ ، وكتاب : Der ، al ـ Qurim ibn ibrahim.Madelung ، أعلام المؤلفين الزيدية ص (٧٥٩ ـ ٧٦٥) ترجمة (٨٢٢) ، الجنداري ، تراجم الرجال (٢٩ ، ٣٠) ، معجم المؤلفين لكحالة (٨ / ٩١) ، غاية الأماني ليحيى بن الحسين ص (١٥٠ ، ١٥٩) ، الكامل لابن الأثير (٥ / ٢١٣) ، الفلك الدوار (١٥ ، ٢٧ ، ٥٦) وانظر فهارس الكتاب ص (٤٩٩ ، ٥٠٠) ، تاريخ التراث العربي (٢ / ٢٩٤) ، الجواهر والدرر (٢٨٨) ، رسائل العدل والتوحيد (٢١ ـ ٢٣) ، تاريخ الإسلام د. حسن إبراهيم حسن (٤ / ٢١٦ ، ٢١٧) ، جمهرة أنساب العرب لابن حزم ، تحقيق عبد السلام محمد هارون ، دار المعارف ط (٤) ص (٤٣) ، الإمام الهادي واليا وفقيها ومجاهدا ، عبد الفتاح شائف نعمان ص (٣٠ ، ٤٧ ، ٧٠ ...) انظر فهرست الكتاب ص (٣٧٤) ، رجال النجاشي (٢ / ١٨١ ـ ت ٨٥٧) ، روى أئمة أهل البيتعليهم‌السلام عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في صاحب الترجمة قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمةعليها‌السلام : «يا فاطمة إن منك هاديا ومهديا ومستلب الرباعيتين ، لو كان نبي بعدي لكان إياه». الرباعيتين : السن التي بين الثنية والناب ، أولاده : محمد والحسن والحسين وسليمان ، وعيسى ، وموسى ، وعلي ، وإبراهيم ، ويعقوب ، وداود ، وإسماعيل ، ويحيى ، وصاحب الترجمة وأخوه محمد بن إبراهيم هما المجددان في رأس المائتين ، يستشهد أهل البيان بقوله :

والغلالة : شعار تحت الثوب. التحف شرح الزلف ص (١٤٦ ـ ١٤٩).

العلوي صاحب [كتاب] الأنساب قال : حدثني محمد بن يحيى العثماني ، قال : كنت بمصر فسمعت الحروري(١) حمل إلى القاسم بن إبراهيمعليه‌السلام سبعة أبغل تحمل دنانير ، فردها ، فيقال : إن امرأته(٢) لامته فهو حيث يقول(٣) :

[اجتماعه بأحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى]

[٥٤] [أخبرنا السيد أبو العباس الحسني] عن محمد بن يزيد(٥) المهلبي قال : حدثنا العلائي(٦) قال : صرت إلى أحمد بن عيسى وهو متوار بالبصرة فسألته أن يحدثني بأحاديث ، فقال : لما طلبنا هارون خرجت أنا والقاسم بن إبراهيم ، وعبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن ، فتفرقنا في البلاد ، فوقعت في ناحية الري ، ووقع عبد الله بن موسى بالشام ، وخرج القاسم بن إبراهيم إلى اليمن ، فلما توفي هارون اجتمعنا بالموسم فتشاكينا ما مرّ علينا ونالنا ،

__________________

(١) الحروري : قال في الإفادة : (وهو حي من جذام) ، الإفادة ص (١٢٧).

(٢) في (أ) : أهله.

(٣) الأبيات في الحدائق الوردية (١ / ٢ / ٤) ما عدا البيت الرابع ، وفي طبقات الزيدية (خ) ، وفي الإفادة ص (١٢٧) كاملة.

(٤) نهاية الصفحة [٣٣٤ ـ أ].

(٥) في (ب ، ج) : محمّد بن زيد ، وهو تصحيف.

(٦) العلائي : من (أ، د) ، وفي (ب) : العلابي.

فقال القاسمعليه‌السلام : أشد ما مرّ بي أني لما خرجت من مكة أريد اليمن صرت إلى مفازة(١) لا ماء فيها ، ومعي زوجتي ابنة عمي ، وبها حمل فجاءها المخاض في ذلك الموضع فحفرت لها حفرة لتتولى أمر نفسها ، وضربت في الأرض أطلب لها ماء ، فرجعت وقد ولدت غلاما وجهدها العطش ، وألحت في طلب الماء فرجعت إليها وقد ماتت والصبي حي ، فكان بقاء الغلام أشد علي من وفاة أمه ، فصليت ركعتين ودعوت الله أن يقبضه ، فما فرغت من دعائي حتى مات(٢) .

وشكا عبد الله بن موسى أنه خرج في بعض قرى الشام وقد جد به الطلب وأنه صار إلى بعض المسالح ، وقد تزيا بزي الأكرة(٣) ، والملاحين فسخره بعض الجند وحمل على ظهره ، وأنه كان إذا أعيا وضع ما على ظهره للاستراحة ضربه ضربا مبرحا ، وقال : لعنك الله ولعن من أنت منه.

وقال أحمد بن عيسى : وكان من غليظ ما نالني أني صرت إلى ورزنين(٤) ومعي ابني محمد فتزوجت من بعض الحاكة(٥) هناك ، واكتنيت بأبي جعفر الجصاص(٦) ، فكنت أغدو وأقعد مع بعض من آنس به من الشيعة ثم أروح إلى منزلي ، كأني قد عملت يومي ، وأولدت المرأة بنتا ، وتزوج ابني محمد إلى بعض موالي عبد قيس(٧) هناك ، وأظهر مثل الذي أظهرت ، فلما صار

__________________

(١) في (أ) : صرت في مفازة ، والمفازة ؛ المفاز البرية القفر ، المفازة : الفوز والنجاة والصحراء والمهلكة والجمع مفاوز ، المعجم الوسيط (مادة : فاز).

(٢) نهاية الصفحة [٣٤٤ ـ أ].

(٣) الأكار : الزّرّاع ، والمؤاكرة : المزارعة على نصيب معلوم ، والأكرة : الحفرة ، وبه سمي الأكار ، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (١ / ٥٧).

(٤) قال الحموي : ورزنين من أعيان قرى الري كالمدينة. معجم البلدان (٥ / ٣٧١).

(٥) في (أ، د) : فتزوجت إلى بعض الحاكة.

(٦) الجصاص : كنية اختارها صاحب الترجمة بقصد إخفاء اسمه خشية من ملاحقة أمراء بني العباس ، وصاحب الترجمة ليس الشخص الوحيد الذي أخفى اسمه وظهر باسم مستعار ، بل هناك غيره من أئمة أهل البيت الطاهر الذين لاحقتهم عيون بني العباس بقصد الفتك بهم.

(٧) في (ب ، ج) : موالي عبد قيس.

لابنتي نحو عشر سنين طالبني أخوالها بتزويجها من رجل من الحاكة له فيهم قدر ، فضقت له ذرعا لما دفعت إليه ، وخفت إظهار نسبي وألح القوم علي في تزويجها ففزعت إلى الله وتضرعت(١) إليه في أن يختار لها ويقبضها ويحسن علي الخلف «والعوض»(٢) ، فأصبحت والصبية عليلة ، ثم ماتت من يومها ، فخرجت مبادرا إلى ابني محمد أبشره فلقيني في الطريق وأعلمني(٣) أنه ولد له ابن فسميته عليا وهو بناحية ورزنين لا أعرف له خبرا للاستتار الذي أنا فيه.

[خروجه (ع)]

[٥٥] [أخبرنا أبو العباس الحسني قال : أخبرنا] علي بن الحسين بن شقير الكوفي بالكوفة ، في شعبان سنة ست وخمسين وثلاثمائة ، قال : حدثني محمد بن منصور المرادي بالكوفة ، سنة تسعين(٤) ومائتين ، قال : كنت في منزلي بالكوفة سنة عشرين ومائتين كئيبا حزينا لما فيه آل محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما فيه شيعتهم ، حتى استأذن علي أبو عبد الله أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن عليعليهم‌السلام فاستقبلته ، وأدخلته منزلي ، ورحبت به ، وسرتني سلامته من البصرة ، ثم ما شعرت بشيء وأنا في الحديث معه والتوجع لما فيه أمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى استأذن إلي أبو محمد القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل الرسيعليه‌السلام فاستقبلته وأدخلته ، ورحبت به ، وسررت بسلامته من الحجاز ، وجعلنا نتحدث ، ونذكر ما فيه الناس من الظلم والتعدي ، وما تغلب عليه الجائرون ، حتى استأذن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسنعليه‌السلام فغدوت فاستقبلته ، وأدخلته الدار ، وهنأت له بسلامته ، وقدومه من الشام سالما ؛

__________________

(١) في (أ، د) : وضرعت.

(٢) ساقط في (أ).

(٣) في (ب ، ج ، د) : فأعلمني.

(٤) نهاية الصفحة [٣٤٥ ـ أ].

لأنه كان بجبل(١) لكام(٢) ؛ وأقبل عليه أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم يسألانه عن حاله وأمره.

قال : ورآهم أبو محمد الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيدعليهم‌السلام فجاءنا ودق علينا الباب فقمت ففتحت له فسلم على القوم ودعا لهم بالسلامة ، وقال : الحمد لله الذي جمعنا وإياكم في دار ولي من أوليائنا.

قال محمد بن منصور : وهؤلاء هم الذين كان يشار إليهم ويفزع السلطان منهم ، وقد امتنعوا عن الحضور عندهم وفي مجالسهم ، وأخذ عطاياهم.

قال محمد بن منصور : فورد علي(٣) من السرور ما لا أحسن أن أصفه ، ودهشت وأردت أن أخرج فآخذ ما يأكلون ، فقالوا : إلى أين تمضي زرناك وتتركنا وتخرج؟

فقلت : يا سادتي ، آخذ لكم ما يصلح من المأكول.

فقالوا : وما عندك شيء؟.

قلت : بلى ، ولكن أستزيد.

قالوا : وما عندك؟

فقلت : عندي خبز وملح ولبن وتمر «سابري»(٤) .

فقالوا : أقسمنا عليك لا تزيد على هذا شيئا ، وأغلق الباب لنأمن(٥) ، فقمت واستوثقت من الباب وأغلقته ، وقدمت إليهم طبقا عليه خبز وملح ، وخل ولبن وتمر ، فاجتمعوا وسموا الله عزّ

__________________

(١) في (أ) : كان يكون بجبل.

(٢) جبل شاهق لاصق بمدينة دمشق ، الروض المعطار (٢٤١) ، وفي معجم البلدان يفيد أنه الجبل المشرف على أنطاكية وبلاد ابن ليون ، والمصيصة وطرسوس وتلك الثغور ، وقال أيضا وبحلب وحماة وحمص لبنان ويتصل بأنطاكية والمصيصة فيسمى هناك اللكام ، معجم البلدان (٥ / ١١ ، ٢٢).

(٣) نهاية الصفحة [٣٤٦ ـ أ].

(٤) ساقط في (أ) ، وسابري : أي تمر سابري نسبة إلى سابور.

(٥) في (أ) : وأغلق الباب لنا.

وجل ، وجعلوا يأكلون من غير حشمة حتى استوفوا وشربوا من ماء الفرات الذي كان عندي ، وقاموا فتوضئوا للصلاة فصلوا صلاة الأولى فرادى ، ووحدانا(١) ، فلما انقلبوا مدوا أرجلهم كل واحد على سجادته يتحدثون ويغتمون لأمة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما هم فيه من الجور ، والظلم ، فقمت وقعدت على عتبة الصفة ليراني جماعتهم ، وبكيت ، وقلت : يا سادة أنتم الأئمة ، وأنتم أولاد رسول الله(٢) وأولاد علي وفاطمة صلوات الله عليهم أجمعين «وأنتم المشار إليكم»(٣) ، وأنتم أهل العقد والحل ، وأنتم العلماء ، والأئمة من ذرية النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وولد الوصيعليه‌السلام قد اجتمعتم وجمع الله بينكم ، ونحن بلا إمام ، ولا لنا جمعة ولا جماعة ، ولا عيد ، فارحموا كبر سني(٤) ، واعملوا فيما يقربكم(٥) إلى اللهعزوجل ، وبايعوا واحدا منكم ، أعلمكم وأقواكم(٦) حتى يكون الرضا منكم ، ترضون به «لي ولأمثالي وللمسلمين ، ولا نموت ميتة جاهلية بلا إمام(٧) ، ويكون لنا إمام نطيعه ونعرفه ونموت بإمام»(٨) .

__________________

(١) القصد بها صلاة الظهر.

(٢) قوله : وأنتم أولاد رسول الله : أخرج الطبراني في المعجم الكبير والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إن اللهعزوجل جعل ذرية كل نبي في صلبه ، وإن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب» ، المعجم الكبير للطبراني (٣ / ٤٣ ـ ح ٢٦٣٠) ، تاريخ بغداد (١ / ٣١٦ ـ رقم ٢٠٦) ، الرياض النظرة (٣ / ١١٣) ، الصواعق المحرقة (ص ١٢٤) ، فيض القدير (٢ / ٢٢٣) ، مجمع الزوائد (٩ / ٢٧٠) ، والمحب الطبري في ذخائر العقبى ص (٦٧) ، والذهبي في ميزان الاعتدال (٢ / ١١٦) ، ابن الحجر في لسان الميزان (٣ / ٤٢٩) ، السيوطي الجامع الكبير (١ / ٢٣٠) ، والزرقاني في شرح المواهب (٢ / ٦) ابن المغازلي الشافعي في المناقب (٥٠ ـ ح ٧٢). والعلامة القندوزي في ينابيع المودة ص (٢٦٦).

(٣) ساقط في (أ).

(٤) اختلف في تأريخ مولده ، وأصح الأقوال في ذلك أن مولده ما بين (١٤٠ ـ ١٥٠ ه‍) ، وكذا بالنسبة لوفاته فقيل : ما بين (٢٩٠ ـ ٣٠٠ ه‍) ، فإذا علمنا أن اجتماع أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم ، وعبد الله بن موسى كان في سنة (٢٩٠ ه‍) فإن عمره كان في (١٤٠) سنة ، إذا ما اعتبرنا تاريخ مولده كان في (١٥٠ ه‍) ، أو (١٥٠) إذا كان تاريخ مولده (١٤٠ ه‍). والله أعلم.

(٥) في (ج) : وعملوا بما يقربكم.

(٦) نهاية الصفحة [٣٤٧ ـ أ].

(٧) قوله : ولا نموت ميتة جاهلية بلا إمام ، إشارة إلى قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية» ، أخرجه أحمد في مسنده (٤ / ٩٦) ، والطبراني في الكبير ، والهندي في منتخب كنز العمال (١ / ٧٦) ، (٢ / ١١١) ، وفي رواية عن ابن عمر :«من مات ولا بيعة له مات ميتة جاهلية». طبقات ابن سعد.

(٨) ورد في (أ) كالتالي : «الإمام لنا إمام نطيعه ونعرفه ونموت بإمام للمسلمين ولا نموت موتة جاهلية ونكون نعرفه».