شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله على لسان وصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

الماء والتمر(١) .

وعن أبي هريرة قال : والذي نفسي بيده ما أشبع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أهله ثلاثة أيّام تباعاً من خبز حنطة حتّى فارق الدنيا(٢) .

وعنه أيضاً قال : جاء رجل إلى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فشكا إليه الجوع ، فبعث رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى بيوت أزواجه فقلن : منا عندنا إلّا الماء.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من لهذا الرجل الليلة؟ فقال علي بن أبي طالبعليه‌السلام : أنا له يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ وأتى فاطمةعليها‌السلام فقال : ما عندك يا ابنة رسول الله؟ فقالت : ما عندنا إلّا قوت الصبية لكنّا نؤثر ضيفنا.

فقال عليعليه‌السلام : يا ابنة محمّد ، نوّمي الصبية ، واطفئي المصباح ، فلَمّا أصبح عليعليه‌السلام غدا على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبره الخبر ، فلم يبرح حتّى أنزل الله عزّوجلّ هذه الآية : «وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »(٣) (٤) .

وقال الواحدي نزلت هذه الآية : «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا »(٥) . في عليعليه‌السلام قال عطاء ، عن إبن عبّاس : وذلك أنّ علي بن أبي طالب رضى الله عنه نوبة آجر نفسه يسقي نخلاً بشيئ من شعير ليلة حتّى أصبح ، وقبض الشعير وطحن ثلثه ، فجعلوا منه شيئاً ليأكلوا يقال له : الخزيرة ، فلمّا تمّ إنضاجه ، أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ، ثم عمل الثلت الثاني ، فلمّا تمّ انضاجه أتى يتيم فسأل ، فأطعموه ،

__________________

١ ـ صحيح مسلم : ج ٤ ، ص ٢٢٨٤ ، ح ٢٩٧٥ / ٣١.

٢ ـ صحيح مسلم : ج ٤ ، ص ٢٢٨٤ ، ح ٢٩٧٦ / ٣٢.

٣ ـ الحشر : ٩.

٤ ـ أمالى الشيخ الطوسي : ص ١٨٥ ، ح ٣٠٩ / ١١.

٥ ـ الإنسان : ٨.

ثم عمل الثلث الثالث ، فلمّا تمّ إنضاجه آتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزلت فيه هذه الآية(١) .

ومن أجل ما تقدم اتّضحت أمامنا صور عظيمة من زهدهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتقواه وتواضعه مع اُمّته وإعراضه عن الدنيا وإيثاره الآخرة على الدنيا وغير ذلك من صفاته العظيمة ، وسمّوا أخلاقه.

قولهعليه‌السلام : «وَزُوِيَتْ عَنْهُ زَخٰارِفُهٰا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ » أي مع قربهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الله عزّوجلّ إبتعد عن زينة الدنيا.

وفي الحديث : ما زويت الدنيا عن أحد إلّا كانت خِيرَة له(٢) .

قولهعليه‌السلام : «فَلْيَنْظُرْ نٰاظِرٌ بِعَقْلِهِ » أي فاليتأمّل العاقل قليلاً وينظر إلى الدّنيا بنظرة الإعتبار إذ لو كان فيها خير فلما ذا هؤلاء الأنبياء والصالحون يبتعدون عنها ويجتنبون منها مع أنّهم أقرب الخلق إلى الله سبحانه عزّوجلّ ، بل تقرّبوا إلى الله عزّوجلّ بالبغض لها ، وعدم الإعتناء بها.

قولهعليه‌السلام : «أَكْرَمَ اللهُ مُحَمَّدًا بِذٰلِكَ أَمْ أَهٰانَهُ » ولقد بلغ من عظمة شخصيّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وتقرّبه إلى الله وإعراضه عن زخارف الدنيا أن يطرح الإمام علي بن أبي طالبعليه‌السلام أمام المجتمع الإسلامي سؤاله عن موقف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الشريف في جميع المجالات من تواضعه بين اُمّته وسمّوا أخلاقه ، وعلوّ شأنه في مضمار الفضيلة وكرم النفس والنبل والطهارة ، بأنّ جميع هذه الفضائل هل كانت إكراماً وإجلالاً وتعظيماً من الله سبحانه وتعالى لهصلى‌الله‌عليه‌وآله أم كان عكس ذلك؟ فأجاب هو بنفسه قائلاً.

__________________

١ ـ أسباب النزول للواحدي : ص ٣٢٢.

٢ ـ الجامع الصغير : ج ٢ ، ص ٤٩٧ ، ح ٧٩١٧ ، وأخرجه الهندي في كنزل العمّال : ج ٣ ، ص ١٩٦ ، ح ٦١٤١.

قولهعليه‌السلام : «فَإِنْ قٰالَ أَهٰانَهُ ، فَقَدْ كَذَبَ وَاللهِ الْعَظِيمِ وَأَتىٰ بِالْإِفْكِ الْعَظِيمِ » لافترائه على الله ، والقول على خلاف الواقع.

قولهعليه‌السلام : «وَإِنْ قٰالَ أَكْرَمَهُ ، فَلْيَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهٰانَ غَيْرَهُ حَيْثُ بَسَطَ الدُّنْيٰا لَهُ ، وَزَوٰاهٰا عَنْ أَقْرَبِ النّٰاسِ مِنْهُ » فعن علي بن الحسينعليه‌السلام قال : مرّ رسول الله براعي إبل فبعث يستسقيه ، فقال : أما في ضروعها فصبوح الحي(١) وأمّا في آنيتنا فغبوقهم ،(٢) فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللّهم أكثر ماله وولده ، ثمّ مرّ براعي غنم فبعث إليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها وأكفأ ما في إنائه في إناء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبعث إليه بشاة ، وقال : هذا ما عندنا ، وإن أحببت أن نزيدك زدناك؟ قال : فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللّهم اُرزقه الكفاف ، فقال له بعض أصحابه : يا رسول الله دعوت للذي ردّك بدعاء عامتنا نحبّه ، ودعوت للّذي أسعفك بحاجتك(٣) بدعاء كلّنا نكرهه؟.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهىٰ(٤) اللّهم ارزق محمّداً وآل محمّد الكفاف(٥) .

وقال إبن الأثير في تاريخه : لمّا فرع عبدالرّحمن الناصر الأموي صاحب الأندلس من بناء «الزهراء» وقصورها ، وقد قعد في قبّة مزخرفة بالذهب والمجوهرات ، والبناء البديع الذي لم يسبق إليه ، فقال لمن معه من الأعيان : هل بلغكم أنّ أحداً بنى مثل هذا البناء؟ فأثنى الجميع بأنّهم لم يروا ، ولم يسمعوا بمثله إلّا القاضي منذر بن سعيد فانّه سكت.

فقال له الناصر : لِمَ لا تنطق أنت؟ فبكى. وقال : ما كنت أظنّ أنّ

__________________

١ ـ الصبوح : ما يشرب بالغداة.

٢ ـ القبوح : ما يشرب بالليل.

٣ ـ أسعفك بحاجتك : أي قضاها لك.

٤ ـ أي شغل عن الله وعن عبادته.

٥ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ١٤٠ ـ ١٤١ ، ح ٤.

الشيطان يبلغ منك هذا المبلغ حتّى أنزلك منازل الكافرين : قال الله تعالى : «وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ *وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ *وَزُخْرُفًا وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ »(١) (٢) .

قولهعليه‌السلام : «فَتَأَسّىٰ مُتَأَسٍّ بِنَبِيِّهِ ، وَاقْتَصَّ أَثَرَهُ ، وَوَلَجَ مَوْلِجَهُ » أي ولقد اتّضحت أمامنا صور عظيمة من سموّ أخلاقه وسلوكه على المستوى الفردي والإجتماعي ، ففي كلّ شأن من شؤون حياته لاتبارى عظمته ولاتطاول قمّة مجده فجدير على التأسيّ به والدخول في مدخله والتتبع بمآثره.

قولهعليه‌السلام : «وَإِلّٰا فَلٰا يَأْمَنُ الْهَلَكَةَ » لما عرفت بأن النجاة الحقيقي ، من عقوبات الدنيا والآخرة لا تكون إلّا بالتأسيّ بالرسول الأعظم بترك الدنيا وملذّاتها ، لأنّ حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة كما جاء في الحديث(٣) .

قولهعليه‌السلام : «فَإِنَّ اللهَ جَعَلَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ عَلَمًا لِلسّٰاعَةِ » إقتباس من قوله تعالى : «وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ »(٤) .

قولهعليه‌السلام : «وَمُبَشِّرًا بِالْجَنَّةِ ، وَمُنْذِرًا بِالْعُقُوبَةِ » كقوله تعالى : «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا »(٥) .

قولهعليه‌السلام : «خَرَجَ مِنَ الدُّنْيٰا خَمِيصًا » أي جائعاً.

__________________

١ ـ الزخرف : ٣٣ ـ ٣٥.

٢ ـ الكامل في التاريخ ، ج ٨ ، ص ٦٧٤ سنه ٣٦٦ ، والنقل بتخليص.

٣ ـ تنبيه الخواطر : ج ١ ، ص ١٣٦ ، والجامع الصغير : ج ١ ، ص ٥٦٦ ، ح ٣٦٦٢.

٤ ـ الزخرف : ٦١.

٥ ـ الإسرا : ١٠٥ ، والفرقان : ٥٦.

قولهعليه‌السلام : «وَوَرَدَ الْاٰخِرَةَ سَلِيمًا » إقتباس من قوله تعالى : «إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ »(١) .

قولهعليه‌السلام : «لَمْ يَضَعْ حَجَرًا عَلىٰ حَجَرٍ حَتّىٰ مَضىٰ لِسَبِيلِهِ ، وَأَجٰابَ دٰاعِىَ رَبِّهِ » وفي الحديث عن الحسن قال : مات رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة(٢) .

قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : إذا أراد الله بعبدٍ شرّاً أهلك ماله في الماء والطين(٣) .

وعنه أيضاًصلى‌الله‌عليه‌وآله : من بنى فوق ما يكفيه كلّف أن يحمله يوم القيامة(٤) .

أخرجه إبن سعد بإسناده عن الهذلي قال : رأيت بيوت أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حين هدمها عمر بن عبدالعزيز ، كانت بيوتاً باللبن ، ولها حجر من جريد مطرورة بالطين ، عددت تسعة أبيات بحجرها ، وهي ما بين بيت عائشة إلى الباب الذي يلي باب النبيّ ،صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى منزل أسماء بنت حسن بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس ، ورأيت بيت اُم سلمة وحجرتها من لبن ، فسألت إبن إبنها.

فقال : لما غزا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غزوة دومة بَنَتْ اُم سلمة حجرتها بلبن ، فلما قدم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نظر إلى اللبن فدخل عليها أوّل نسائه. فقال : ما هذا البناء؟

فقالت : أردت يا رسول الله أن أكفّ أبصار الناس ، فقال : يا اُم سلمة إنّ شرّ ما ذهب فيه مال المسلمين البنيان(٥) .

وعن الحسن يقول : كنت أدخل بيوت أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في خلافة

__________________

١ ـ الشعراء : ٨٩.

٢ ـ منهاج البراعة : ج ٩ ، ص ٣٩٠.

٣ ـ منهاج البراعة : ج ٩ ، ص ٣٩٠.

٤ ـ منهاج البراعة : ج ٩ ، ص ٣٩١.

٥ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ٣٨٧.

عثمان بن عفّان فأتناول سقفها بيدى(١) .

وعن شيخ من أهل المدينه قال : رأيت حجر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قبل أن تهدم بجرائد النخل ملْبَسَّة الأنطاع(٢) .

وعن داود بن شيبان قال رأيت حجر أزواج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليها المسوح ، يعني متاع الأعراب(٣) .

قولهعليه‌السلام : «فَمٰا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللهِ عِنْدَنٰا حِينَ أَنْعَمَ عَلَيْنٰا » أي بالنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وصحبه المنتجبين.

قولهعليه‌السلام : «بِهِ سَلَفًا نَتَّبِعُهُ ، وَقٰائِدًا نَطَأُ عَقِبَهُ » ويشهد له قوله تعالى : «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ »(٤) .

* * *

__________________

١ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ٣٨٨.

٢ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ٣٨٨.

٣ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ٣٨٨.

٤ ـ آل عمران : ١٦٤.

(وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

إِبْتَعَثَهُ بِالنُّورِ الْمُضِىءِ ، وَالْبُرْهٰانِ الْجَلِىَّ ، وَالْمِنْهٰاجِ الْبٰادِى ، وَالْكِتٰابِ الْهٰادِى. أُسْرَتُهُ خَيْرُ أُسْرَةٍ ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ شَجَرَةٍ. أَغصٰانُهٰا مُعْتَدِلَةٌ ، وَثِمٰارُهٰا مُتَهَدِّلَةٌ. مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ ، وَهِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ. عَلٰا بِهٰا ذِكْرُهُ ، وَامْتَدَّ مِنْهٰا صَوْتُهُ. أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كٰافِيَةٍ ، وَمَوْعِظَةٍ شٰافِيَةٍ ، وَدَعْوَةٍ مُتَلٰافِيَةٍ. أَظْهَرَ بِهِ الشَّرٰائِعَ الْمَجْهُولَةَ ، وَقَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَةَ ، وَبَيَّنَ بِهِ الْأَحْكٰامَ الْمَفْصُولَةَ. فَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلٰامِ دِينًا تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ ، وَتَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ ، وَتَعْظُمْ كَبْوَتُهُ ، وَيَكُنْ مَاٰبُهُ إِلَى الْحُزْنِ الطَّوِيلِ ، وَالْعَذٰابِ الْوَبِيلِ.

قولهعليه‌السلام : «إِبْتَعَثَهُ بِالنُّورِ الْمُضِىءِ » أي نور النبوّة ، أوالقرآن كما يشهد عليه قوله تعالى : «فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَالْبُرْهٰانِ الْجَلِىَّ » أي المعجزات الباهرات ، والآيات الواضحات الدّالة على نبوته ، قال الله عزّوجلّ : «قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا »(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَالْمِنْهٰاجِ الْبٰادِى » أي الطريق والمسلك الواضح الظاهر وهو شريعته ودينه الواضح ، قال الله : «قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ »(٤) .

قولهعليه‌السلام : «وَالْكِتٰابِ الْهٰادِى » أي القرآن الذي يهدي إلى التقوى وطريق الجنّة ، قال الله تعالى : «ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ »(٥) وقال : «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٢٢٩ ، الخطبة ١٦١.

٢ ـ الأعراف : ١٥٧.

٣ ـ النساء : ١٧٤.

٤ ـ البقرة : ٢٥٦.

٥ ـ البقرة : ٢.

مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ»(١) .

قولهعليه‌السلام : «أُسْرَتُهُ خَيْرُ أُسْرَةٍ » أي رهطه وعشيرته وهم بنوهاشم أفضل طوائف قريش ، ونعم ما قيل :

قولهعليه‌السلام : «وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ شَجَرَةٍ » أي أصله خير الاُصول ، وأراد بها هاشماً ، ويشهد له قول النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا وعلي من شجرة واحدة ، والناس من أشجار شتّى(٢) .

قولهعليه‌السلام : «أَغصٰانُهٰا مُعْتَدِ لَةٌ ، وَثِمٰارُهٰا مُتَهَدِّلَةٌ » اغصانها معتدلة : أي : متقاربة في الفضل والشرف ، وليس فيها إعوجاج.

وثمارها متهدّلة : أي نازلة يمكن قطفها ، والمراد من أغصانها وثمارها : الأئمة الأطهار من أهل البيتعليهم‌السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، ويشهد له ما سئل عن أبي جعفرعليه‌السلام عن قوله تعالى : «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ *تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا »(٣) فقالعليه‌السلام : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا أصل تلك الشجرة وعلي ، والأئمةعليهم‌السلام أغصانها ، وعلمنا ثمرها ، وما يخرج من الإمام من الحلال والحرام في كلّ سنة إلى شيعته هو إيتاء اُكلها كلّ حين(٤) .

__________________

١ ـ المائدة : ١٥ ـ ١٦.

٢ ـ الدر المنثور : ج ٤ ، ص ٤٤ ، وأخرجه الخوارزمي في مناقبه : ص ٨٧ ، والحسكاني : في شواهد التنزيل : ج ١ ، ص ٢٨٨ ، ح ٣٩٥ ، ٣٩٦ ، والجويني في فرائد السمطين : ج ١ ، ص ٥٢ ، ح ١٧.

٣ ـ إبراهيم : ٢٤ ـ ٢٥.

٤ ـ بصائر الدرجات : ٧٨.

وقال الطبرسي في تفسيره روى إبن عقدة عن أبي جعفرعليه‌السلام إنّ الشجرة : رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وفرعها : عليعليه‌السلام ، وعنصر الشجرة : فاطمة ، وثمرتها أولادها ، وأغصانها وأوراقها شيعتنا ، ثم قالعليه‌السلام : إن الرجل من شيعتنا ليموت فيسقط من الشجرة ورقة ، وأنّ المولود من شيعتنا ليولد فيورق مكان تلك الورقة ورقة(١) .

وفي مجمع البيان : عن إبن عبّاس ، قال : قال جبرئيلعليه‌السلام للنبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنت : الشجرة ، وعلي : غُصنها ، وفاطمة : ورقها ، والحسن والحسين : ثمارها(٢) .

وعن أميرالمؤمنينعليه‌السلام : نحن شجرة النبوّة ، ومحطّ الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومعادن العلم ، وينابيع الحكم(٣) .

قولهعليه‌السلام : «مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ » أي كان ولادتهصلى‌الله‌عليه‌وآله في حرم الله في يوم الجمعة عند طلوع الشمس السابع عشر من ربيع الأوّل في عام الفيل ، قبل هجوم جيش الفيل بخمسين ليلة.

قولهعليه‌السلام : «وَهِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ » أي المدينة المنوّرة وذكر الشريف مرتضى في شرحه على قصيدة الحميرى : أنّ للمدينة اثنى عشر إسماً : طيبة ، يثرب ، والدار ، والسكينة ، وجابرة ، والمجبورة ، والمحبّة ، والمحبوبة ، والعذراء ، والرعبوبة ، والقاصمة ، وبندر(٤) .

هاجرصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى طيبة وهو إبن ثلاث وخمسين كما جاء في كشف الغمّة عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام قال : قبض رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو إبن ثلاث

__________________

١ ـ مجمع البيان : ج ٥ ـ ٦ ، ص ٣١٢.

٢ ـ مجمع البيان : ج ٥ ـ ٦ ، ص ٣١٢.

٣ ـ نهج البلاغة : ص ١٦٢ ، الخطبة ١٠٩.

٤ ـ شرح القصيدة الذهبيّة للشريف المرتضى : ٨.

وستين سنة في سنة عشر من الهجرة ، فكان مقامه بمكة أربعين سنة ثم نزل عليه الوحي في تمام الأربعين ، وكان بمكة ثلاث عشر سنة ، ثم هاجر إلى المدينة وهو إبن ثلاث وخمسين سنة ، فأقام بالمدينة عشر سنين وقبضصلى‌الله‌عليه‌وآله في شهر ربيع الأول يوم الإثنين لليلتين خلتامنه(١) .

وقال سيف بن ذي يزن لجّده عبدالمطلب لمّا بَشّره به : أجد في الكتاب الناطق ، والعلم السابق : أنّ يثرب دار ملكه ، وبها إستحكام أمره وأهل نصرته وموضع قبره(٢) .

قولهعليه‌السلام : «عَلٰا بِهٰا ذِكْرُهُ » أي علىٰ بطيبة ذكرهصلى‌الله‌عليه‌وآله لفوزه على أعدائه من الكفّار واليهود وغيرهم بنصرة أهلها ولذا سمّي أهلها بالأنصار.

قولهعليه‌السلام : «وَامْتَدَّ مِنْهٰا صَوْتُهُ » أي إنتشرت دعوته في الآفاق ، وكان إسمه يكرر في الأذان ، كما أخرجه الصدوق عن الصادقعليه‌السلام كان اسم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكرّر في الأذان فأوّل من حذفه إبن أروى(٣) .

قولهعليه‌السلام : «أَرْسَلَهُ بِحُجَّةٍ كٰافِيَةٍ » وهي القرآن وسائر معجزاته ، قال تعالى : «وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ »(٤) .

قولهعليه‌السلام : «وَمَوْعِظَةٍ شٰافِيَةٍ » قال تعالى : «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ »(٥) وغير ذلك من الآيات الدّالة على الوعد والوعيد وضرب الأمثال والتفكّر في الاُمم الماضية والعبرة بهم.

__________________

١ ـ كشف الغمّة : ج ١ ، ص ١٤ ، ذكر مولدهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٢ ـ إكمال الدين وإتمام النعمة : ص ١٨٠ ، ذيل ح ٣٢ وأخرجه البيهقي في دلائل النبوّة : ج ٢ ، ص ٣.

٣ ـ من لا يحضره الفقيه : ج ١ ، ص ١٩٥ ، ح ٥١ / ٩١٣.

٤ ـ البقرة : ٢٣.

٥ ـ يونس : ٥٧.

قولهعليه‌السلام : «وَدَعْوَةٍ مُتَلٰافِيَةٍ » أي تدارك مافات من الدعوة إلى الله ، قال الله تعالى : «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا *وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا »(١) .

قولهعليه‌السلام : «أَظْهَرَ بِهِ الشَّرٰائِعَ الْمَجْهُولَةَ » أي الشرائع التي قد اُخفيت بين الناس ، وأصبحت مجهولة في زمان الفترة ، أي بين زمان عيسى ونبيّنا محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله فأظهرها النبيّ وأمر بتنفيذها قال تعالى : «يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ »(٢) .

وفي الحديث : أمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله برجم اليهودي الذي حمّم وجهه لأجل الزناء بدلاً عن الرجم ، وقال : اللّهم إنّى أوّل من أحياء ما أماتوا من كتابك(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَقَمَعَ بِهِ الْبِدَعَ الْمَدْخُولَةَ » أي البدع المدخولة في الدين في أيّام الجاهليّة من عبادة الأصنام ، والنحر لها ، والطواف عرياناً ، وغير ذلك من البدع الّتي لا تحصى ، قال الله تعالى : «مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ »(٤) وقال الله تعالى : «وَقَالُوا هَٰذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَن نَّشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَّا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ *وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ »(٥) .

قولهعليه‌السلام : «وَبَيَّنَ بِهِ الْأَحْكٰامَ الْمَفْصُولَةَ » أي بيّن رسول الله أحكام

__________________

١ ـ الأحزاب : ٤٥ ـ ٤٦.

٢ ـ المائدة : ١٥.

٣ ـ سنن أبي داود : ج ٤ ، ص ١٥٤ ، ح ٤٤٤٧ و ٤٤٤٨.

٤ ـ المائدة : ١٠٣.

٥ ـ الأنعام : ١٣٨ ـ ١٣٩.

الإسلام مفصّلاً قال الله تعالى : «وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ »(١) ، وقال الله تعالى : «أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ »(٢) .

قولهعليه‌السلام : «فَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلٰامِ دِينًا تَتَحَقَّقْ شِقْوَتُهُ » أي من إتّخذ غير الإسلام ديناً بعد ما عرف حقيقته ومعالمه وشرائعه وأحكامه فهو شقي ، قال الله تعالى : «وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ »(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَتَنْفَصِمْ عُرْوَتُهُ » أي ينقطع ما يتمسّك به من حبل النجاة ، فالعروة الوثقى التي لا إنفصام لها : هي دين الإسلام.

قولهعليه‌السلام : «وَتَعْظُمْ كَبْوَتُهُ » أي عشرته.

قولهعليه‌السلام : «وَيَكُنْ مَاٰبُهُ » أي مرجعه.

قولهعليه‌السلام : «إِلَى الْحُزْنِ الطَّوِيلِ » لا إنقضاء له.

قولهعليه‌السلام : «وَالْعَذٰابِ الْوَبِيلِ » أي الشديد ، وقد أجاد أبوطالب في شعره في شأن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حيث قال :

نبيّ أتاه الوحي من عند ربّه ومن قال لا يقرع بسنّ نادم

اقول : وهذا الشعر أحسن دليل على إسلام أبي طالب رحمة الله.

* * *

__________________

١ ـ الأنعام : ١١٩.

٢ ـ الأنعام : ١١٤.

٣ ـ آل عمران : ٨٥.

﴿وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ﴾(١)

قولهعليه‌السلام : «إِنَّ اللهَ تَعٰالىٰ بَعَثَ رَسُولًا هٰادِيًا » اقتباس من قوله تعالى : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ »(٢) .

فبعث الله رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأجل هداية الناس إلى شرائع الدين ، ومعالم الشرع المبين ، فعن أبي صالح قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيها الناس إنّما أنا رحمة مهداة(٣) .

قولهعليه‌السلام : «بِكِتٰابٍ نٰاطِقٍ » اقتباس من قوله تعالى : «هَٰذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ »(٤) وبقوله : «وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ »(٥) .

قولهعليه‌السلام : «وَأَمْرٍ قٰائِمٍ » أي أمر مستقيم لا عوج فيه إلى يوم القيامة.

* * *

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٢٤٣ ، الخطبة ١٦٩.

٢ ـ الفتح : ٢٨ ، الصف : ٩.

٣ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ١٥١.

٤ ـ الجاثية : ٢٩.

٥ ـ المؤمنون : ٦٢.

﴿وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ﴾(١)

قولهعليه‌السلام : «أَمِينُ وَحْيِهِ » الأمين : فعيل من الأمانة ، فهو إمّا بمعنى المفعول : أي مأمون من أمنه ـ كعلمه ـ إذا إستأمنه ، فهوصلى‌الله‌عليه‌وآله مأمون على ما أوحى إليه من الكتاب الكريم ، وشرائع الدين القويم من التحريف والتغيير فيما أمر بتبليغه لمكان العصمة الموجدة فيه.

أو بمعنى فاعل من أمن هو ـ ككرم ـ فهو أمين وحيث أنّ من شأن الأمين قوّته على ضبط ما يستأمن عليه ، وإستعداده له ، وحفظه وصيانته عن التلف والأدناس والتبديل والزيادة والنقصان ، ولهذا سمّي نبيّناصلى‌الله‌عليه‌وآله بين الناس قبل بعثته بـ«محمّد الأمين» وبعد بعثته قد أخبر عنه سبحانه وقال : «إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ »(٢) وقال الله تعالى فيه : «وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ »(٣) .

وأخرجه المتّقي الهندي : عن أبي رافع قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أما والله إنّي لأمين في السماء ، أمين في الأرض(٤) .

وقال عمّه أبوطالب فيه :

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٢٤٧ ، الخطبة ١٧٣.

٢ ـ الشعراء : ١٠٧.

٣ ـ النجم : ٣ ـ ٤.

٤ ـ كنز العمّال : ج ١١ ، ص ٤١٣ ، ح ٣١٩٣٧.

و «الوحي» في اللغة : الإشارة والرسالة والكتاب والإلهام وكلّ ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه فهو وَحي ، وكيف كان : هو مصدر وَحَى إليه يَحِى من باب وعد ، وأوحى إليه بالألف مثله ، وهي لغة : القرآن الفاشية ، ثم غلب إستعمال الوحي فيما يُلقى إلى الأنبياء من عند الله.

قولهعليه‌السلام : «وَخٰاتَمُ رُسُلِهِ » ختم الكتاب من باب ـ ضرب ـ وختم عليه ختماً وضع عليه الخاتم وهو الطابع(١) والمراد أنّهصلى‌الله‌عليه‌وآله آخر الرّسل ليس بعده رسول كما قال الله سبحانه : «وَلَٰكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ »(٢) وفي الحديث المتواتر : قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام : أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي(٣) .

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : حلال محمّد حلال إلى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، فمن إدعى بعده نبوّة ، أوأتى بعد كتابه بكتاب ، أوجاء بعد سنّته بسنّة ، فكافر ودمه مباح(٤) .

وفي صحيح مسلم عن جابر ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قال : مثلى ومثل الأنبياء ، كمثل رجل بنى داراً فأتمّها وأكملها إلّا موضع لبنة. فجعل الناس يدخلونها ويتعجّبون منها ، ويقولون : لو لا موضع اللبنة؛ قال رسول

__________________

١ ـ الطابع : بفتح الباء وكسرها : ما يطبع به ، المصباح المنير : ص ٣٦٨ ـ ٣٦٩.

٢ ـ الأحزاب : ٤٠.

٣ ـ هذا الحديث المعروف بحديث المنزلة من الاُحاديث المتواترة ، أخرجه كثير من أهل الحديث من طرق متعدّده ، ورواه على ما قيل اثنان وأربعون من أصحاب النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله منهم إبن عبّاس والزبير وطلحة وأبوبكر وعمر وعثمان وغيرهم.

٤ ـ بهج الصباغة : ج ٢ ، ص ٢٣٧.

اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : فأنا موضع اللبنة. جئت فختمت الأنبياءعليهم‌السلام (١) .

وفي حديث آخر : أنا خاتم الأنبياءعليهم‌السلام (٢) .

وروى إبن سعد عن عرباض بن سارية صاحب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : سمعت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : إنّي عبد الله وخاتم النبيّين وإنّ آدم لمنجدل(٣) في طينته(٤) .

قولهعليه‌السلام : «وَبَشِيرٌ رَحْمَتِهِ » أي مبشّر برحمته الواسعة والثواب الجزيل ، كما قال الله سبحانه عزّوجلّ : «وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ »(٥) .

و «الرحمة» : هي ميل القلب الى الشفقة على الخلق والتلطّف بهم.

وقيل هي إرادة إيصال الخير إليهم.

وفي الحديث : «أنا نبيّ الرحمة»(٦) ، وفي آخر : «إنّما أنا رحمة مهداة»(٧) .

قولهعليه‌السلام : «وَنَذِيرُ نِقْمَتِهِ» أي مخوّف من عقوبته الدائمة ، والعذاب الوبيل. كما قال الله تعالى : «وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ »(٨) ، وقوله : «وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ »(٩) ، وقوله : «فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ »(١٠) وقوله : «إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا »(١١) .

__________________

١ ـ صحيح مسلم : ج ٤ ، ص ١٧٩١ ، ح ٢٣ / ٢٢٨٧ وح ٢٢ / ٢٢٨٦.

٢ ـ صحيح مسلم : ج ٤ ، ص ١٧٩١.

٣ ـ المنجدل : أي الساقط.

٤ ـ الطبقات الكبرىٰ : ج ١ ، ص ١١٨ ، ذكر نبوّة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

٥ ـ يونس : ٢.

٦ ـ منسد أحمد بن حنبل : ج ٤ ، ص ٣٩٥.

٧ ـ مجمع البيان : ج ٧ ـ ٨ ، ص ٦٧.

٨ ـ إبراهيم : ٤٤.

٩ ـ غافر : ١٨.

١٠ ـ فصّلت : ١٣.

١١ ـ النبأ : ٤٠.

﴿وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ﴾(١)

قولهعليه‌السلام : «وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ » قال الله تعالى : «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ »(٢) .

قولهعليه‌السلام : «الْمُجْتَبىٰ مِنْ خَلٰائِقِهِ » أي المصطفى من الأولين والآخرين.

عن إبن عبّاس قال : إنّ جبرئيلعليه‌السلام أتى النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قال : إنّ ربّي بعثني إليك وأمرني أن آتيه بك فقم فإنّ الله يكرمك كرامة لم يكرم بها أحد قبلك ولا بعدك فأبشر وطب نفساً الحديث(٣) .

وعنه ايضاً فلمّا بلغ إلى سدرة المنتهى فانتهى إلى الحجب ، فقال جبرئيل : تقدّم يا رسول الله ليس لي أن أجوز هذا المكان ، ولو دنوت أنملة لاحترقت(٤) .

وقال أبو بصير : سمعته يقول : إنّ جبرئيل إحتمل رسول الله حتّى إنتهى به إلى مكان من السماء ، ثم تركه فقال له : ما وطأ نبيّ قط مكانك(٥) .

قولهعليه‌السلام : «وَالْمُعْتٰامُ لِشَرْحِ حَقٰائِقِهِ » أي شرح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله حقائق التوحيد والعدل والمعاد ، وشرح الحلال والحرام ، والثواب والعقاب ،

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٢٥٧ ، الخطبة ١٧٨.

٢ ـ آل عمران : ١٤٤.

٣ ـ مناقب إبن شهراشوب : ج ١ ، ص ١٧٧.

٤ ـ مناقب إبن شهراشوب : ج ١ ، ص ١٧٩.

٥ ـ مناقب إبن شهراشوب : ج ١ ، ص ١٧٩.

وشرح الحقائق في ما نسبه أهل الكتاب إلى التوراة والإنجيل إفتراءً منهم ، فقالوا : لحم الإبل كان محرّماً في ملّة إبراهيم فكذّبهم النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله في ما أنزل تعالى في قوله : «كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ »(١) .

وشرح النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله قصص الأنبياء بحقائقها في ما أنزل الله تعالى عليه فقال بعد ذكر قصة نوح : «تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ »(٢) .

وهكذا شرح خبر ذي القرنين ،(٣) وخبر أصحاب الكهف(٤) وغير ذلك من أخبار الأنبياءعليهم‌السلام .

قولهعليه‌السلام : «وَالْمُخْتَصُّ بِعَقٰائِلِ كَرٰامٰاتِهِ » أي المختص بنفائس كرامات الله ، كما قال الله تعالى : «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا »(٥) وقال عزّوجلّ : «وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ *أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ *وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ *وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ *فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ *وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ *وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ »(٦) ، وقال عزّ إسمه : «أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ *الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ *وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ »(٧) .

__________________

١ ـ آل عمران : ٩٣.

٢ ـ هود : ٤٩.

٣ ـ الكهف : ٨٣ ـ ٩٨.

٤ ـ الكهف : ١٠ ـ ٢٦.

٥ ـ الإسراء : ١.

٦ ـ الضحى : ٥ ـ ١١.

٧ ـ الشرح : ١ ـ ٤.

وجاء في خبر المعراج : أنا المحمود وأنت محمّد شققت إسمك من إسمي فمن وصلك وصلته ، ومن قطعك بتّلته ، أنزل إلى عبادي ، فأخبرهم بكرامتي إيّاك وإني لم أبعث نبيّاً إلاّ جعلت له وزيراً وإنّك رسولي ، وأنّ عليّاً وزيرك(١) .

قولهعليه‌السلام : «والْمُصْطَفىٰ لِكَرٰائِمِ رِسٰالٰاتِهِ » المصطفىٰ : أي المختار ، ومنه الصفي والصفيّة لما يختاره الرئيس لنفسه من الغنيمة ، أو بمعنى الحبيب المصافي من صافاه الودّ والإخاء ، يقال : هو صفيّ من بين إخواني.

قال إبن الأثير : هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول(٢) .

ويحتمل أن يكون المراد بإصطفائه تعالى لهصلى‌الله‌عليه‌وآله جعله صفوة خلقه وعباده ، أي خيرتهم كما قالصلى‌الله‌عليه‌وآله : إنّ الله إصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ، وإصطفىٰ من ولد إسماعيل كنانة ، وإصطفىٰ من كنانة قريشاً ، وإصطفىٰ من قريش بني هاشم ، وإصطفاني من بني هاشم(٣) .

ولقد شاء لطف الله بعباده ، وقضت إرادته الحكيمة أن يختار أفراداً مخصوصين ومؤهّلين للإتّصال بالألطاف الربّانيّة بعد ان يهيّئهم الله بلطفه ، فيوفّر لهم الإستعداد الروحي ، والتكامل النفسي ، والنضج العقلي ، والسموّ الذاتي ، ليكونوا مؤهلين لحمل الرسالة وتبليغ الأمانة ، وتمثيل الإرادة الربّانيّة على هذه الأرض «اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ »(٤) . فالله سبحانه وتعالى إختار نبيّه

__________________

١ ـ المناقب لإبن شهراشوب : ج ١ ، ص ١٧٩.

٢ ـ النهاية لإبن الأثير : ج ٣ ، ص ٤٠.

٣ ـ الطبقات الكبرى : ج ١ ، ص ١٨ ، ومسند أحمد بن حنبل : ج ٤ ، ص ١٠٧.

٤ ـ الحج : ٧٥.

محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله واصطفاه على العالمين لرسالاته الكريمة الشريفة إلى النّاس.

قولهعليه‌السلام : «والْمُوَضَّحَةُ بِهِ أَشْرٰاطُ الْهُدىٰ » أي أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : قد بيّن للخلائق بأجمعهم أعلام الهداية ، فقد أوضح بقوله وفعله وتقريره ما يوجب هدايتهم إلى الطريق الحق والنهج القويم والصراط المستقيم ، وقد قال إبن الزبعري في رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله :

هادي العباد إلى الرشاد وقائد للمؤمنين بضوء نور ثاقب

قولهعليه‌السلام : «وَالْمَجْلُوُّ بِهِ غِرْبِيبُ الْعَمىٰ » أي المنكشف بنور نبوّتهصلى‌الله‌عليه‌وآله ظلمات الجهالة وشدائد الأمور ، فرفع بهصلى‌الله‌عليه‌وآله ظلمات الجهالة وشدائد الأمور ، فرفع بهصلى‌الله‌عليه‌وآله المنكرات والشنائع وأصبح الناس به بصيرين.

وفي الخبر : سأل إبن الكوا أميرالمؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام عن مسائل ، منها : ما الأعمىٰ بالليل بصير بالنهار؟

فقالعليه‌السلام : ذلك رجل جحد الأنبياء الذين مضوا ، والأوصياء والكتب ، ثم أدرك النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فآمن بالله وبرسوله محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله وآمن بإمامتي وقَبِِلَ ولايتي ، فعمي بالليل وأبصر بالنهار(١) .

* * *

__________________

١ ـ الاحتجاج : ج ١ ، ص ٥٤٣ ـ ٥٤٤.