شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله على لسان وصيّه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

(وَمِنْ كِتٰابٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

قولهعليه‌السلام : «وَكٰانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ » أي إذا إشتدّ القتال حتّى احمرّت الأرض من الدم.

قولهعليه‌السلام : «وَأَحْجَمَ النّٰاسُ » قال الجوهري : حجمته عن الشيئ فأحجم ، أي : كففته فكفّ. وهو من النوادر ، مثل كببته فأكبّ(٢) .

والمراد إنّ الناس كفّوا عن الحرب وجنّبوا عن الإقدام.

قولهعليه‌السلام : «قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقىٰ بِهِمْ أَصْحٰابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالْأَسِنَّةِ » وإنّما قدّمهم ليظهر على العالم أنّهم السابقون في كلّ خير ، وقد تأدّبصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك من الله تعالى حيث قال له أوّلاً : «وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ »(٣) حيث صعد رسول الله على الصفا وأخذ يهتف وينادي قومه وقال : يابني عبد المطلب ، با بني عبد مناف ، يا بني زهرة : إنّ الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين : «نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ »(٤) .

وقال له ثانياً : «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا »(٥) .

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٣٦٨ ـ ٣٦٩ ، الكتاب : ٩.

٢ ـ الصحاح : ج ٥ ، ص ١٨٩٤ ، مادة «رجم».

٣ ـ الشعراء : ٢١٤.

٤ ـ سبأ : ٤٦.

٥ ـ طه : ١٣٢.

وفي الحديث كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يأتي باب فاطمة على تسعة أشهر عندكلّ غداة فيقول : الصّلاة الصّلاة رحمكم الله «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا »(١) .

فإنّ الله أمره أن يخصّ أهله دون الناس ليعلم الناس أنّ لأهل محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله عند الله منزلة خاصّة ليست للناس. إذ أمرهم مع الناس عامّة ثم أمرهم خاصّة ، ليعلم الناس تأخّرهم عن أهل بيت الرسالة(٢) .

قولهعليه‌السلام : «فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الحٰارِثِ يَوْمَ بَدْرٍ » قال : الحموي وبدر : ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين الجار ، وهو ساحل البحر ، ليلة. ويقال : انه ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ، وقيل : بل هو رجل من بني ضَمْرَة سكن هذا الموضع فنسب إليه ثم غلب إسمه عليه(٣) .

وفي الصحاح : وبدرٌ : موضع ، يذكر ويؤنث ، وهو إسم ماء.

قال الشعبي : بدر : بئر كانت لرجل يدعى بدراً. ومنه يوم بدر(٤) .

وكانت وقعة بدر يوم الجمعة سبع عشر ليلة خلت من شهر رمضان من سنة اثنين من الهجرة.

روى الشيخ المفيد قدس سره مسنداً عن أبي رافع ، قال : لمّا أصبح الناس يوم بدر إصطفّت قريش ، وأمامها عتبة بن ربيعة ، وأخوه شيبة وإبنه الوليد ،

__________________

١ ـ الأحزاب : ٣٣.

٢ ـ تفسير القمي : ج ٢ ، ص ٦٧ ، وأخرجه الشيخ الطوسي في أماليه : ص ٨٩ ، ح ١٣٨ / ٤٧ ، المجلس الثالث والطبرسي في مجمع البيان : ج ٧ ـ ٨ ، ص ٣٧ ، وإبن عساكر في ترجمة عليعليه‌السلام : ج ١ ، ص ٢٧٢ ، ح ٣٢٠ ، والحسكاني : في شواهد التنزيل : ج ١ ، ص ٤٩٧ ، ح ٥٢٦.

٣ ـ معجم البلدان : ج ١ ، ص ٣٥٧.

٤ ـ الصحاح : ج ٢ ، ص ٥٨٦ ، مادة «بدر».

فنادى عتبة : يا محمّد أخرج إلينا أكفّائنا من قريش فبدر إليهم ثلاثة من شبّان الأنصار ، فقال لهم عتبة : من أنتم؟ فانتسبوا له.

فقال لهم : لا حاجة لنا إلى مبارزتكم ، إنّما طلبنا بني عمّنا.

فقال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله للأنصار : إرجعوا إلى موافقكم. ثم قال : قم يا علي ، قم ياحمزة ، قم يا عبيدة ، قاتلوا على حقّكم الذي بعث الله به نبيّكم ، إذ جاؤوا بباطلهم «لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ »(١) .

فقاموا فصفّوا للقوم ، وكان عليهم البيض فلم يُعرفوا.

فقال لهم عتبة : تكلّموا ، فإن كنتم أكفّائنا قاتلناكم.

فقال حمزة : أنا حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله ، فقال عتبة : كفوّ كريم.

وقال أميرالمؤمنينعليه‌السلام : أنا علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب.

وقال عبيدة : أنا عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب.

فقال عتبة لإبنه الوليد : قم فبرز إليه أميرالمؤمنينعليه‌السلام وكانا إذ ذاك أصغر الجماعة سنّاً فاختلفا ضربتين ، أخطأت ضربة الوليد أميرالمؤمنينعليه‌السلام واتّقى بيده اليسرى ضربة أميرالمؤمنينعليه‌السلام فأبانتها.

فروي أنّهعليه‌السلام كان يذكر بدراً وقتله الوليد ، فقال : كأنّي إلى وميض خاتمه في شماله ثم ضربته ضربة أخرى فصرعته وسلبته ، فرأيت به درعاً من خلوق ، فعلمت أنّه قريب عهد بعرس ، ثم بارز عتبة حمزة ، فقتله حمزه ، ومشى عبيدة ، وكان أسن القوم إلى شيبة فاختلفا ضربتين ، فأصاب ذباب سيف شيبة عضلة ساق عبيدة. فمات بالصفراء ، وفي قتل عتبة وشيبة والوليد تقول هند بنت عتبة :

__________________

١ ـ الصف : ٨.

وقال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره : نظر عتبة إلى أخيه شيبة ، ونظر إلى إبنه الوليد ، فقال : قم يا بني فقام ، ثم لبس درعه وطلبوا له بيضة تسع رأسه ، فلم يجدوها لعظم هامته ، فاعتمّ بعمّامتين ثم أخذ سيفه وتقدّم هو وأخوه وإبنه ، ونادى : يا محمّد أخرج إلينا أكفّائنا من قريش ، فبرز إليه ثلاثه نفر من الأنصار عود ومعود وعوف من بني عفرا.

فقال عتبة : من أنتم؟ إنتسبوا لنعرفكم.

فقالوا نحن بنو عفرا أنصار الله وأنصار رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله

قال : إرجعوا ، فإنّا لسنا إيّاكم نريد ، إنّما نريد الأكفّاء من قريش ، فبعث إليهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن أرجعوا فرجعوا ، وكره أن يكون أوّل الكرّة بالأنصار ، فرجعوا ووقفوا مواقفهم.

ثم نظر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب وكان له سبعون سنة ، فقال له : ثم يا عبيدة! فقام بين يديه بالسيف ، ثم نظر إلى حمزة بن عبدالمطلب ، فقال : قم يا عم ، ثم نظر إلى أميرالمؤمنينعليه‌السلام فقال له : قم يا علي! وكان أصغرهم فقال : فاطلبوا بحقّكم الذي جعله الله لكم قدجاءت قريش بخيلائها وفخرها تريد أن تطفىء نور الله «وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ »(٢) .

ثم قال رسول الله : يا عبيدة عليك بعتبة ، وقال لحمزة : عليك بشيبة ،

__________________

١ ـ الإرشاد للمفيد : ٤٠ ، والنقل بتصرف يسير.

٢ ـ التوبة : ٣٢.

وقال لعلي عليك بالوليد بن عتبة ، فمرّوا حتّى إنتهوا إلى القوم.

فقال عتبة : من أنتم؟ إنتسبوا لنعرفكم ، فقال عبيدة : أنا عبيدة بن حارث بن عبدالمطلب ، فقال : كفوٌ كريم فمن هذان؟ قال : حمزة بن عبدالمطلب ، وعلي بن أبي طالبعليهما‌السلام فقال : كفوان كريمان. لعن الله من أوقفنا وإيّاكم هذا الموقف. فقال شيبة لحمزة : من أنت؟.

فقال : أنا حمزة بن عبدالمطلب أسد الله وأسد رسوله ، وقال له شيبة : لقد لقيت أسد الحلفاء فانظر كيف تكون صولتك يا أسد الله! فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه ضربة ففلق هامته ، وضرب عتبة عبيدة على ساقه قطعها ، وسقطا جميعاً ، وحمل حمزة على شيبة فتضاربا بالسيفين حتّى انثلما وكلّ واحد يتّقي بدرقته.

وحمل أميرالمؤمنينعليه‌السلام على الوليد بن عتبة ، فضربه على عاتقه فأخرج السيف من إبطه ، فقال عليعليه‌السلام : فأخذ يمينه المقطوعة بيساره فضرب بها هامتي فظننت أنّ السماء وقعت على الأرض.

ثم اعتنق حمزة وشيبة ، فقال المسلمون : يا علي أماترى الكلب قد أبهر عمّك؟

فحمل عليعليه‌السلام ثم قال : يا عم طأطأ رأسك وكان حمزة أطول من شيبة فأدخل حمزه رأسه في صدره فضربه أميرالمؤمنينعليه‌السلام على رأسه فطيّر نصفه ، ثم جاء إلى عتبة وبه رمق فأجهز عليه ، وحمل عبيدة بين حمزة وعلي حتّى أتيا به رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فنظر إليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله واستعبر. فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ألستُ شهيداً؟ فقال : بلى أنت أوّل شهيد من أهل بيتي.

قال : أمّا لو كان عمّك حيّاً لعلم أني أولى بما قال منه.

قال : وأيّ أعمامي تعني؟ قال : أبوطالب حيث يقولعليه‌السلام :

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أما ترى ابنه كاليث العادي بين يدي الله ورسوله ، وابنه الآخر في جهاد الله بأرض الحبشة.

فقال : يا رسول الله أسخطت عليّ في هذه الحالة. فقال : ما سخطت عليك ولكن ذكرت عمّي فانقبضت لذلك(١) .

وروى إبن سعد أنّ قوله تعالى : «هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ »(٢) نزل في حمزة بن عبدالمطّلب ، وعلي بن أبي طالبعليه‌السلام ، وعبيدة بن الحارث ، وعتبة بن ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة(٣) .

قولهعليه‌السلام : «وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُدٍ » قال حموى : أُحدْ : بضم أوّله وثانيه معاً : اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة اُحُدْ ، وعنده كانت الواقعة الفضيعة الّتي قُتِلَ فيها حمزة عمّ النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وسبعون من المسلمين ، وكسرت رباعيّة النبيّ ،صلى‌الله‌عليه‌وآله وشجّ وجهه الشريف ، وكُلِمَت شفته ، وكان يوم بلاء وتمحيص ، وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيّام من مهاجرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في سنة ثلاث(٤) .

وكان يوم اُحد : يوم بلاء ومصيبة وتمحيص إختبر الله المؤمنين ومحنّ به المنافقين ممّن كان يظهر الإيمان بلسانه وهو مستخف بالكفر في قبله.

__________________

١ ـ تفسير القمي : ج ١ ، ص ٢٦٤ ـ ٢٦٦.

٢ ـ الحج : ١٩.

٣ ـ الطبقات الكبرى : ج ٢ ، ص ١٢ وج ٣ ، ص ١٢.

٤ ـ معجم البلدان : ج ١ ، ص ١٠٩.

وقال علي بن ابراهيم في حديث : كان حمزة بن عبدالمطلب يحمل على القوم فإذا رأوه إنهزموا ولم يثبت له واحداً ، وكانت هند بنت عتبة قد أعطت وحشيّاً عهداً : لئن قتلت محمّداًصلى‌الله‌عليه‌وآله أو عليّاًعليه‌السلام أو حمزة لأعطيتك رضاك ، وكان وحشي عبداً لجبير بن مطعم حبشيّاً ، فقال وحشي : أمّا محمّد فلا أقدر عليه ، وأمّا علي فرأيته رجلاً حذراً كثير الإلتفات فلم أطمع فيه ، قال : فكمنت لحمزة فرأيته يهدّ الناس هدّاً فمرّ بي فوطئ على جرف نهر فسقط ، فأخذت حربتي فهززتها ورميته فوقعت في خاصرته ، وخرجت من مثّانته فغمسه بالدم فسقط ، فأتيته فشققت بطنه وأخذت كبده ، وأتيت بها إلى هند فقلت لها : هذه كبد حمزة فأخذها في فيها فلاكتها فجعلها الله في فيها مثل الداغصة(١) فلفضتها ورمت بها ، فبعث الله ملكاً فحملها وردّها إلى موضعها ، يأبى الله أن يدخل شيئاً من بدن حمزة النار ، فجاءت إليه هند فقطعت مذاكيره ، وقطعت أذنيه وجعلتهما خرصين(٢) وشدّتهما في عنقها ، وقطعت يديه ورجليه ، ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من له علم بعمّى حمزة ، فقال الحرث بن سميّة : أنا أعرف موضعه ، فجاء حتّى وقف على حمزة فكره أن يرجع إلى رسول الله فيخبره.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأميرالمؤمنينعليه‌السلام : يا علي أُطلب عمّك فجاء عليعليه‌السلام فوقف على حمزة فكره أن يرجع إليه ، فجاء رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى وقف عليه ، فلمّا رأى ما فعل به بكى. ثم قال : والله ما وقفت موقفاً قط أغيظ عليّ من هذا المكان لئن أمكنني الله من قريش لأمثلنّ بسبعين رجلاً منهم ، فنزل عليه جبرئيلعليه‌السلام .

__________________

١ ـ الداغصة : عظم مدوّر في الركبة.

٢ ـ الخرص : حلقة الذهب أوالفضة.

فقال : «وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ »(١) فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : بل أصبر ، فألقى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على حمزة بردة كانت عليه فكانت إذا مدّها على رأسه بدت رجلاه ، وإذا مدّها على رجليه بدا رأسه ، فمدّها على رأسه ، وألقى على رجليه الحشيش ، وقال : لو لا إنّني أحذر نساء بني عبدالمطلب لتركته للعادية والسباع حتّى يحشر يوم القيامة من بطون السباع والطير.

وأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالقتلى فجمعوا فصلّى عليهم ودفنهم في مضاجعهم ، وكبّر على حمزة سبعين تكبيرة(٢) .

قولهعليه‌السلام : «وَقُتِلَ جَعْفَرٌ يَوْمَ مُؤْتَةَ » قال الحموي : مؤته : قرية من قرى البلقاء في حدود الشام ، وبها قبر جعفر بن أبي طالب(٣) .

روى إبن سعد بإسناده : عن أبي عامر ، قال : بعثني رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الشام ، فلمّا رجعت مررت على أصحابي وهم يقاتلون المشركين بمؤتة ، قلت : والله لا أبرح اليوم حتّى أنظر إلى ما يصير إليه أمرهم ، فأخذ اللواء جعفر بن أبي طالب ، ولبس السلاح ، ثم حمل جعفر حتّى إذا همّ أن يخالط العدو رجع فَوَحّش بالسلاح ، ثم حمل على العدو وطاعن حتّى قتل ، ثم أخذ اللواء زيد بن حارثة وطاعن حتّى قتل ، ثم أخذ اللواء عبدالله بن رواحة وطاعن حتّى قتل ، ثم انهزم المسلمون أسوء هزيمة(٤) .

* * *

__________________

١ ـ النحل : ١٢٦.

٢ ـ تفسير القمّي : ج ١ ، ص ١١٦ ـ ١٢٣.

٣ ـ معجم البلدان : ج ٥ ، ص ٢٢٠.

٤ ـ الطبقات الكبرى : ج ٢ ، ص ٩٩.

(وَمِنْ حِكَمِهِ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

قال الجوهري : اللحمة بالضم : القرابة(٢) نبّهعليه‌السلام بقوله هذا على أنّ العبرة في الولاء والعداء لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هي إطاعة الله عزّوجلّ ومعصيته ، فمن أطاعه فهو موالي له ، ومن عصاه فهو عدوه وإن كان من لحمته وأقربائه ، ولقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم لبضعته كما جاء في الخبر : يا فاطمة بنت رسول الله! سليني بما شئت. لا اُغني عنك من الله شيئا(٣) .

وقال إبن أبي الحديد : قال رجل لجعفر بن محمّدعليهم‌السلام : أرأيت قولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّم الله ذريتها على النّار أليس هذا أماناً لكلّ فاطمي في الدنيا؟

فقال : إنّك لأحمق ، إنّما أراد حسناً وحسيناً لأنّهما من لحمة أهل البيت ، فأمّا من عداهما من قعد به عمله لم ينهض به نسبه(٤) .

أخرجه الشيخ الصدوق عن ياسر : قال : إنّ أباالحسن الرضاعليه‌السلام قال لأخيه زيد بن موسىعليه‌السلام : يا زيد غرّك قول سفلة أهل الكوفة : إنّ

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٤٨٤ ، الحكمة : ٩٦.

٢ ـ الصحاح : ج ٥ ، ص ٢٠٢٧ ، مادة «لحم».

٣ ـ صحيح مسلم : ج ١ ، ص ١٩٣ ، ح ٣٥١ ـ ٣٥٢ ، وهكذا أخرجه النسائي في سننه : ج ٦ ، ص ٢٥٠ ، باب إذا أوصى لعشيرته الأقربين.

٤) ـ شرح نهج البلاغة : لإبن أبي الحديد : ج ١٨ ، ص ٢٥٢ ، الأصل ٩٢.

فاطمةعليها‌السلام أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النّار؟ ذلك للحسن والحسين خاصة ، إن كنت ترى إنّك تعصي الله عزّوجلّ وتدخل الجنّة وموسى بن جعفرعليه‌السلام أطاع الله ودخل الجنّة فأنت إذاً أكرم على الله عزّوجلّ من موسى بن جعفرعليه‌السلام والله ما ينال أحد ما عندالله عزّوجلّ إلّا بطاعته ، وزعمت أنّك تناله بمعصيته ، فبئس ما زعمت! فقال له زيد : أنا أخوك وإبن أبيك. فقال له أبوالحسنعليه‌السلام : أنت أخى ما أطعت الله عزّوجلّ. إنّ نوحاًعليه‌السلام قال : «رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ »(١) فقال الله عزّوجلّ له : «يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ »(٢) فأخرجه الله عزّوجلّ من أن يكون أهله بمعصيته(٣) .

وفي ذيل رواية اُخرى للوشاء : إلتفتعليه‌السلام إلى الوشاء.

وقال له : وأنت إذا أطعت الله عزّوجلّ فأنت منّا أهل البيت(٤) .

وزاد عليهعليه‌السلام في رواية لإبن جهم قائلاً له : يابن جهم من خالف دين الله فأبرأ منه كائناً من كان ، من أيّ قبيلة كان ، ومن عادى الله فلا تواله كائناً من كان ، من أيّ قبيلة كان. فقلت له : يابن رسول الله ومن الذي يعادي الله تعالى؟ قال : من يعصيه(٥) .

__________________

١ ـ هود : ٤٥.

٢ ـ هود : ٤٦.

٣ ـ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٥ ، ح ٤ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام لأخيه زيد بن موسى.

٤ ـ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٢ ، ح ١ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام لأخيه زيد بن موسى.

٥ ـ عيون اخبار الرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٥ ، ح ٦ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام لأخيه زيد بن موسى.

وفي حديث محمّد بن سنان قال : قال أبوالحسن الرضاعليه‌السلام : إنّا أهل بيت وجب حقّنا برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فمن أخذ برسول الله حقّاً ولم يعط الناس من نفسه مثله فلا حقّ له(١) .

وقال محمّد بن موسى الرازي : سمعت أبى يقول : قال رجل للرضاعليه‌السلام : والله ما على وجه الأرض أشرف منك أباً.

فقال : التقوىٰ شرفهم وطاعة الله أحظتهم ، فقال له آخر : أنت والله خير الناس.

فقال له : لا تحلف يا هذا ، خير منّي من كان أتقى لله تعالى وأطوع له ، والله ما نسخت هذه الآية : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ »(٢) (٣) .

وفي الكافي عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : قام رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على الصفا فقال : يا بني هاشم ، يا بني عبدالمطلّب إنّي رسول الله إليكم ، وإنّي شفيق عليكم ، وإنّ لي عملي ، ولكلّ رجل منكم عمله ، لا تقولوا : إنّ محمّداً منّا وسندخل مدخله ، فلا والله ما أوليائي منكم ولا من غيركم يا بني عبدالمطلب إلّاالمتّقون ، ألا فلا أعرفكم يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا على ظهوركم ويأتون الناس يحملون الآخره ، ألا إنّي قد أعذرت إليكم فيما بيني وبينكم وفيما بيني وبين الله عزّوجلّ فيكم(٤) .

وفي العيون عن الكاظمعليه‌السلام : إنّ إسماعيل قال لأبيه الصادقعليه‌السلام : ما

__________________

١ ـ عيون أخبارالرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ٩ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام لأخيه زيد بن موسى.

٢ ـ الحجرات : ١٣.

٣ ـ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٦ ، ح ١٠ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام لأخيه زيد بن موسى.

٤ ـ الكافي : ج ٨ ، ص ١٨٢ ، ح ٢٠٥.

تقول في المذنب منّا ومن غيرنا؟ فقالعليه‌السلام : «لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ »(١) (٢) .

* * *

__________________

١ ـ النساء : ١٢٣.

٢ ـ عيون أخبار الرضاعليه‌السلام : ج ٢ ، ص ٢٣٤ ـ ٢٣٥ ، ح ٥ ، باب ٥٨ ، قول الرضاعليه‌السلام ، لأخيه زيد بن موسى.

(وَمِنْ حِكَمِهِ عَلَيْهِ السَّلٰامُ)(١)

قولهعليه‌السلام : «إذٰا كٰانَتْ لَكَ إِلَى اللهِ سُبْحٰانَهُ حٰاجَةٌ فَابْدَأْ بِمَسْأَلَةِ الصَّلوٰةِ عَلىٰ رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاٰلِهِ » الصّلاة في اللغة : بمعنى الدعاء ، ويؤيّده : بأن الصّلاة بهذا المعنى في أشعار الجاهليّة كثيرة الإستعمال.

والصّلاة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله في غير الصّلاة وعند عدم ذكره مستحبّة عند جميع أهل الإسلام ، ولا يعرف من قال : بوجوبها غير الكرخي فانّه أوجبها في العمر مرّة كما في الشهادتين.

وأما في الصّلاة فأجمع علماؤنا رضوان الله عليهم على وجوبها في الشهادتين معا.

قال الشافعي(٢) : وهي مستحبّة في الأوّل وواجبة في

__________________

١ ـ نهج البلاغة : ص ٥٣٨ ، الحكمة : ٣٦١.

٢ ـ هو أبو عبد الله محمّد بن إدريس بن العباس ، ينتهي نسبه إلى عبد مناف. والشافعي وهو أحد أئمّة المذاهب الأربعة ، ولد سنة ١٥٠ هجـ بغزّة ، نشأ بمكة ، وكتب العلم بها وبالمدينة ، وكان شديد التشيع وهو القائل :

وله حول الولاية أشعار كثيرة ومدائح غفيرة ، منها : هذان البيتان المشهوران :

ـ

الثاني(١) ، وقال أبو حنيفة(٢) ، ومالك(٣) : مستحبة فيهما معا(٤) .

وأمّا عند ذكرهصلى‌الله‌عليه‌وآله فظاهر كثير من الأخبار والأحاديث كقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من ذُكرت عنده فلم يصلّ عليّ دخل النّار ، ومن ذكرت عنده فنسي الصّلاة عليّ خطىء به طريق الجنّة(٥) .

وقولهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من ذكرت عنده فلم يصلّ عليّ دخل النّار فأبعده الله(٦) .

إنّها تجب كلّما ذكر ، وكلّما سمع ذكره ، لأنّ الوعيد إمارة الوجوب ، وهو

__________________

ـ ومنها :

١ ـ بداية المجتهد ونهاية المقتصد : ج ١ ، ص ٣٢ ، والفقه على المذهب الاربعة : ج ١ ، ص ٢٣٤ و ٢٤٦.

٢ ـ هو النعمان بن ثابت بن زوطي أحد أصحاب المذاهب الأربعة ، صاحب الرأي والقياس والفتاوى المعروفة في الفقه ، ولد سنة ثمانين ، ومات سنة ماءة وخمسين هجري في بغداد. ودفن في مقبرة الخيزران ، وعاش سبعين سنة ، وتتلمّذ على يد الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليهما‌السلام سنتان حيث قال عنها : لو لا السنتان لهلك النعمان.

٣ ـ هو أبو عبد الله مالك بن أنس ، أحد أصحاب المذاهب الأربعة ، ولد في المدينة المنوّرة سنة ٩٥ هجريّة ، وتوفّي سنة ١٧٩ هجريّة ودفن بالبقيع في المدينة ، وتتلمّذ على يد الإمام جعفر بن محمّد الصادقعليه‌السلام كما جاء في مقدمة الموطأ ، والموطأ كتاب جمع فيه الأحاديث النبويّة والفقه معاً.

٤ ـ الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ، ص ٢٤٢ ـ ٢٤٣ ، وبداية المجتهد ونهاية المقتصد : ج ١ ، ص ١٣٢.

٥ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٥ ، ح ١٩ ، وثواب الأعمال : ص ٢٠٦ ، باب ٨ ، ح ١.

٦ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٥ ، ح ١٩.

مختار إبن بابويه ، والمقداد من أصحابنا والطحاوي من العامة.

وقال الزمخشري : وهو الذي يقتضيه الإحتياط(١) .

ومنهم من أوجبها في كلّ مجلس مرّة ، ومنهم من أوجبها في العمر مرّة ، والحقّ الوجوب عند ذكره وسماعهصلى‌الله‌عليه‌وآله للأخبار الكثيرة الصريحة بالأمر بها كلّما ذكر ، والأصل في الأمر الوجوب كما هو ظاهر ، وأمّا القول بالإستحباب مطلقا كما ذهب إليه جماعة مستدلّين بالأصل ، والشهرة المستندين إلى عدم تعليمهعليه‌السلام للمؤذّنين وتركهم ذلك مع عدم وقوع نكير عليهم كما يفعلون الآن ، ولو كان لنقل.

ففيه إنّ عدم التعليم ممنوع ، وكذا عدم النكير ، كعدم النقل.

فقد أخرجه الكليني بإسناده عن أبي جعفرعليه‌السلام إذا أذنت فأفصح بالألف والهاء ، وصلّ على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله كلّما ذكرته ، أو ذكره ذاكر في أذان وغيره(٢) .

مضافاً إلى أنّ عدم النقل لا يدلّ على عدمه ، وأصالة البرائة لا يصحّ التمسّك بها بعد ورود القرآن والأخباربه كقوله تعالى : «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا »(٣) فالصّلاة من الله تعالى : الرحمة ، ومن الملائكة : الإستغفار ، ومن الآدميين : الدعاء.

وكقول الصّادقعليه‌السلام : إذا ذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فأكثروا الصّلاة عليه(٤) . حيث رتّب الأمر بالصّلاة على الذكر بالفاء التعقيبيّة.

والظاهر إن الأمر بها عام لكلّ أحد ، وعلى كلّ حالة ، والأخبار في فضل الصّلاة عليهصلى‌الله‌عليه‌وآله أكثر من أن تحصىٰ.

فمنها ما أخرجه الكيني بإسناده عن أبي عبداللهعليه‌السلام إنه قال : إذا ذُكر

__________________

١ ـ الكشاف : ج ٣ ، ص ٥٥٨.

٢ ـ الكافي : ج ٣ ، ص ٣٠٣ ، ح ٧.

٣ ـ الأحزاب : ٥٦.

٤ ـ الكافي ج ٢ ، ص ٤٩٢ ، ح ٦.

النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فأكثروا الصّلاة عليه ، فإنّه من صلّى على النبيّ صلاة واحدة صلّى الله عليه ألف صلاة في ألف صفّ من الملائكة ، ولم يبق شيئ ممّا خلقه الله إلّا صلّى على ذلك العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته ، فمن لم يرغب في هذا فهو جاهل مغرور قد برأ الله منه ورسوله وأهل بيته(١) .

وعنهعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من صلّى على محمّد وآل محمّد عشراً صلّى الله عليه وملائكته ألفا ، أما تسمع قوله الله عزّوجلّ : «هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا »(٢) (٣) .

وعن أحدهماعليهما‌السلام قال : ما في الميزان شيئ أثقل من الصّلاة على محمّد وآل محمّد ، وأنّ الرجل لتوضع أعماله في الميزان فتميل به فيخرج النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله ـ الصّلاة عليه ـ فيضعها في مبزانه فترجّح به(٤) .

وأخرجه الشيخ الصدوق عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن آبائهعليهم‌السلام . قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا عند الميزان يوم القيامة ، فمن ثقلت سيّئاته جئت بالصّلاة علّي حتّى أثقّل بها حسناته(٥) .

وعنه أيضاً قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إرفعوا أصواتكم بالصّلاة عليّ فإنّها تذهب بالنفاق(٦) .

__________________

١ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٢ ، ح ٦ ، وثواب الأعمال : ص ١٥٤ ، ح ١ ، باب ثواب من صلّى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله صلاة واحدة ، وفيه : «ولا يرغب عن هذا إلّا جاهل ...».

٢ ـ الأحزاب : ٤٣.

٣ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٣ ـ ٤٩٤ ، ح ١٤.

٤ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٤ ، ح ١٥.

٥ ـ ثواب الأعمال : ص ١٥٥ ، ح ١ ، باب ثواب الصّلاة على النبيّ.

٦ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٣ ، ح ١٣ ، وثواب الأعمال : ص ١٥٩ ، ح ١ ، باب ثواب من رفع صوته بالصّلاة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

وعنهعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : من صلّى عليّ صلّى الله عليه وملائكته ، فمن شاء فليقل ، ومن شاء فليكثر(١) .

وروى الطبري عن عمير الأنصاري ، قال : قال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : من صلّى علّي من أُمّتي صلاة مخلصاً بها من نفسه صلّى الله عليه بها عشر صلوات ، ورفعه بها عشر درجات ، وكتب له بها عشر حسنات ، ومحاعنه بها عشر سيّئات(٢) .

وفي سنن أبي داود ، عن أوس بن أوس ، عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله إنّ من أفضل أيّامكم يوم الجمعة ، فأكثروا علّي من الصّلاة فيه ، فإنّ صلاتكم معروضة عليّ ، فقالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ـ أي بليت ـ؟ قال : إنّ الله حرّم على الأرض أجساد الأنبياء(٣) .

والصّلاة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله وردت في الكتاب والسنّة ، وعلى آله وردت في السنة.

أخرجه النسائي عن كعب بن عجرة ، قال : قلنا : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله السّلام عليك قد عرفناه فكيف الصّلاة عليك؟.

قال : قولوا : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ، كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنّك حميدٌ مجيدٌ ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل ابراهيم إنّك حميدٌ مجيدٌ(٤) .

وأخرجه أحمد بن حنبل : عن اُم سلمة أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال

__________________

١ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩٢ ، ح ٧.

٢ ـ منتخب ذيل المذيل : ص ٧٢.

٣ ـ سنن أبي داود : ج ٢ ، ص ٨٨ ، ح ١٥٣١ ، وأخرجه النسائي في سننه : ج ٣ ، ص ٩١ ، وهكذا إبن ماجة : ج ١ ، ص ٣٤٥ ، ح ١٠٨٥.

٤ ـ سنن النسائي : ج ٣ ، ص ٤٧ ، وأخرجه الترمذي في سننه : ج ٢ ، ص ٣٥٢ ـ ٣٥٣ ، ح ٤٨٣ ، وأحمد في مسنده : ج ٤ ، ص ٢٤١ و ٢٤٢ و ٢٤٣ ، وغير ذلك من الصحاح والمسانيد.

لفاطمة : ائتيني بزوجك وإبنيك ، فجاءت بهم ، فألقىٰ عليهم كساءً فدكيّاً ، ثم وضع يده عليهم ، ثم قال : اللّهم إنّ هؤلاء آل محمّد ، فاجعل صلواتك وبركاتك على محمّد وعلى آل محمّد إنّك حميدٌ مجيدٌ ، قالت اُم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي ، وقال : إنّك على خير(١) .

أخرجه إبن عبد البرّ مسنداً عن زيد ، قال : قلت : يا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، قد علمنا كيف السلام عليك ، فكيف نصلّي عليك؟ قال : صلّوا عليّ وقولوا : اللّهم بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميدٌ مجيدٌ(٢) .

وأخرجه الخطيب البغدادي عن عليعليه‌السلام قال : قالوا : يا رسول الله كيف نصلّي عليك؟ قال : قولوا : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميدٌ مجيدٌ ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم(٣) .

وأخرجه أيضاً عن كعب بن عجرة عن النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال في الصّلاة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم إنّك حميدٌ مجيدٌ ، اللّهم بارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم إنّك حميدٌ مجيدٌ(٤) .

أخرجه الشيخ الصدوق : عن أبي المغيرة ، قال : سمعت أبا الحسنعليه‌السلام يقول في حديث : ومن شرك آل محمّد في الصّلاة على النبيّ وآله ، فقال :

__________________

١ ـ مسند أحمد : ج ٦ ، ص ٣٢٣ ، وأخرجه الحسكاني في شواهد التنزيل : ج ٢ ، ص ١١٥ ، ح ٧٤٧.

٢ ـ الإستيعاب : ج ٢ ، ص ٥٤١.

٣ ـ تاريخ بغداد : ج ١٤ ، ص ٣٠٣ ، ح ٧٦١٤.

٤ ـ تاريخ بغداد : ج ٦ ، ص ٢١٦ ، ح ٣٢٧٣.

اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد في الأولين ، وصلّ على محمّد وآل محمّد في الآخرين ، وصلّ على محمّد وآل محمّد في الملأ الأعلى ، وصلّ على محمّد وآل محمّد في المرسلين ، اللّهم إعط محمّداً الوسيلة والشرف والفضيلة والدرجة الكبيرة ، اللهمّ إنّي آمنت بمحمّد ولم أره فلاتحرمني يوم القيامة رؤيته ، وارزقني صحبته ، وتوفّني على ملّته ، واسقني من حوضه مشرباً رويّاً سائغاً هينئاً لا أظماً بعده أبداً إنّك على كلّ شيئ قدير ، اللّهم كما آمنت بمحمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم أره فعرّفني في الجنان وجهه ، اللّهم بلّغ روح محمّد عنّي تحيّة كثيرة وسلاماً ، فإنّ من صلّى على النبي بهذه الصلاة : هدمت ذنوبه ، ومحيت خطاياه ، ودام سروره ، وأستجيب دعاؤه ، واُعطي أمله ، وأبسط له في رزقه ، واُعين على عدوه ، وهيّئ له سبب أنواع الخير ، ويجعل من رفقاء نبيّه في الجنان الأعلى(١) .

قولهعليه‌السلام : «ثُمَّ سَلْ حٰاجَتَكَ فَإِنَّ اللهَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ حٰاجَتَيْنِ فَيَقْضِىَ إِحْدٰاهُمٰا وَيَمْنَعَ الْأُخْرىٰ » إنّ الصّلاة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله تكون من أعظم شرائط إجابة الدعاء ، ويشهد له عدّة من الروايات.

منها ما أخرجه الكليني بإسناده عن أبي عبداللهعليه‌السلام إنّ رجلاً دخل المسجد فصلّى ركعتين ، ثم سأل الله عزّوجلّ ، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أعجل العبد ربّه ، وجاء آخر فصلّى ركعتين ، ثم أثنى على الله عزّوجلّ وصلّى على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : سل تعط(٢) .

وعنهعليه‌السلام إن في كتاب عليعليه‌السلام ، إنّ الثناء على الله والصّلاة على رسوله قبل المسألة(٣) .

__________________

١ ـ ثواب الأعمال : ص ١٥٦ ، ح ١ ، باب ثواب من قال في دبر صلاة الصبح والمغرب.

٢ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٨٥ ، ح ٧.

٣ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٨٥ ، ح ٧.

وعنه أيضاً عن أبي عبداللهعليه‌السلام قال : لا يزال الدعاء محجوباً حتّى يصلّي على محمّد وآل محمّد(١) .

وعنه أيضاً من دعا ولم يذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله رفرف الدعا على رأسه ، فإذا ذكر النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله رفع الدعاء(٢) .

قال العلماء : والسرّ في قبول الدعاء إذا قرن بالصّلاة ، أمران :

الأوّل : أنّ النبي وآلهعليهم‌السلام وسائط بين الله سبحانه وبين عباده في قضاء حوائجهم ونجاح مطالبهم ، وهم أبواب معرفته عزّوجلّ ، فلا بدّ من التوسّل بذكرهم في عرض الدعاء وقبوله لديه ، وذلك كما إذا أراد أحد من الرعيّة إظهار حاجته على السلطان توسّل بمن يعظّمه ولا يردّ قوله.

الثاني : إذا ضمّ العبد الصّلاة مع دعائه ، وعرض المجموع على الله تعالى فلمّا كانت الصّلاة غير محجوبة ، فالدعاء ايضاً لا بدّ أن لا يكون محجوباً ، لأنّه تعالى أكرم مِن أن يقبل الصّلاة ويردّ الدعاء فيكون قد قبل الصحيح وردّ المعيب ، كيف وقد نهى تعالى عباده عن تبعيض الصفقة! ولايمكن ردّ الجميع لكرامة الصّلاة عليه ، فلم يبق إلّا قبول الكلّ وهو المطلوب.

هذا وقد ورد في عدّة من الأخبار على لزوم الختم بمسألة الصّلاة على النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله عند إجابة الدعاء.

منها : ما أخرجه الكليني بإسناده عن الصّادقعليه‌السلام من كانت له إلى الله حاجّة فاليبدأ بالصّلاة على محمّد وآله ، ثم يسأل حاجته ، ثم يختم بالصّلاة على محمّد وآل محمّد ، فإنّ الله تعالى أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع

__________________

١ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩١ ، ح ١.

٢ ـ الكافي : ج ٢ ، ص ٤٩١ ، ح ٢.