شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى الجزء 4

بمكانك ، فوقفت ببابها ، فأشرفت فنظرت إليّ وقالت : تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه ، فأخبرت أبا عبد الله فقال : إذا شئت فتغيّب عن المدينة أياما ، فغبت أتصيد ، ثم نزلت المدينة فإذا مولاة لها أتتني فقالت : نحن نريدك للفرش وأنت تطلب الصيد؟ قد جئتك غير مرة من سيدتي ، بعثت معي ألف دينار وعشرة أثواب وتقول لك : تقدم إذا شئت فاخطبني وامهر بها فإن لك عشرة جميلة ، فغدوت فملكتها وأمرتها بالتهيؤ ، ثم أخبرت أبا عبد الله ، فقال : تهيأ للسفر ، وإذا كان ليلة الخميس فادخل المسجد وسلّم على جدك ، ونحن ننتظرك ببئر زياد بن عبيد الله ، ففعلت ، فأتيته ، فأمر لي بثياب السفر ، وقال : استشعر تقوى الله ، وأحدث لكل ذنب توبة ، امض فقد كتبت لك إلى معن بن زائدة ، وغيبتك ثلاثة أشهر إن شاء الله ، فإذا جئت صنعا فانزل منزلا وات معنا؟ ففعلت ما أمرني به ، ودخلت على معن بإذن عام ، فإذا به قاعدا والناس سماطان قياما ، فسلمت فردّ وقال : من أنت؟ فأخبرته ، فصاح : لا والله ، ما أريد أن تأتوني ، باب أمير المؤمنين أعود عليكم من بابي ، فقلت : أستغفر الله من حسن الظن بك ، وانصرفت ، فأدركني رجل فقال : قد عوّضك الله خيرا مما فاتك ، وآتاني ثلاثة آلاف دينار ، وسألني عما أحتاج إليه من الكسوة ، فكتبتها له ، فلما كان بعد العشاء دخل عليّ معن بن زائدة وأكبّ على رأسي ويدي وقال : يا ابن سيدي وسادتي اعذرني فإني أعرف ما أداري ، وأعطيته كتاب أبي عبد الله ، فقبله وقرأه ، ثم أمر لي بعشرة آلاف دينار ، ثم قال : أيّ شيء أقدمك ، فأخبرته خبري ، فأمر لي بعشرة آلاف دينار أخرى وثلاث نجائب برحالها ، وكساني ثلاثين ثوبا وغيرها ، ثم ودّعني ، فقضيت حوائجي وقدمت مكة موافيا لعمرة رمضان ، فوافيت أبا عبد الله قدم مكة ، وسلمت عليه ، فقال : أصبت من معن بعد ما جبهك عشرين ألف دينار سوى ما أصبت من غيره؟ قلت : نعم ، قال : فإن معنا جماعة كانوا يدعون الله لك ، فمر لهم شيء ، فقلت : ذاك إليك ، قال : كم في نفسك أن تعطيهم؟ قلت : ألف دينار ، قال : إذا تجحف بنفسك ، ولكن فرق عليهم خمسمائة دينار وخمسمائة لمن يعتريك بالمدينة ، ففعلت ، وقدمت المدينة واستخرج عينا بالمروة وعينا بالمضيق وعينا بالسقيا ، وبنيت منازل بالبقيع ، فتروني أؤدي شكر أبي عبد الله وولده أبدا؟.

عين الخيف : تأتى من عوالي المدينة فتسقي ما حول مساجد الفتح ، وهي متقطعة ، وفقرها ظاهرة تسمى اليوم بشبشب.

عين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : تقدمت في تتمة الفصل الأول من الباب السادس.

عين الشهداء : التي تقدم أن معاوية رضي الله تعالى عنه أجراها ، وكانت تسمى

الكاظمة ، غير معروفة ، وبقرب عينين مجرى عين فوقها ثنية تأتي من العالية ، والظاهر أنها غير عين الشهداء.

عين الغوار : بالغين المعجمة ، بإضم.

عين فاطمة : سبق لها ذكر في منازل يهود ، وأنها حيث كان يطبخ اللبن للمسجد النبوي ، وبالحرة الغربية قرب بطحان آرام كانت في مطابخ للآجر قديما ، كما يظهر من رؤيتها ، وهناك بئر طويلة على هيئة قصب العين.

عين القشيري : بطريق مكة ، بين السقيا والأبواء ، كثيرة الماء ، لها مشارع ، يشرب منها الحاج ، وعليها نخل كثير ، كانت لعبد الله بن الحسن العلوي.

عين مروان : بإضم ، وكذا اليسرى.

عينين : قال المجد : هو تثنية عين ، وتقدم آنفا في عينان ، لكن بعضهم يتلفظ به على هذه الصيغة في جميع أحواله ، فإن الأزهري ذكره مبتدئا فقال : عينين بفتحتين جبل بأحد ، انتهى.

وكذا صنع عياض في المشارع ، وهو يقتضي أن بفتح العين والنون الأولى ، وإنما خالف ما سبق في لزومه لذلك ، لكن المطري ضبطه بفتح العين وكسر النون الأولى ، فلعله كذلك في كلام الأزهري ، فلا يكون تثنية عين ، قال المجد : وضبطه بعضهم بكسر العين وفتح النون الأولى ، وليس بثبت.

حرف الغين

الغابة : قال في المشارق : بالموحدة ، مال من أموال عوالي المدينة ، وهو المذكور في السباق : من الغابة إلى كذا ، ومن أثل الغابة حتى يأتي أحدا من الغابة ، وفي تركة الزبير منها الغابة ، فقد صحف قديما كثير هذا الحرف في حديث السباق ، فقال : الغاية أي بالمثناة تحت فرده عليه مالك ، انتهى.

وقال الحافظ ابن حجر تبعا له : الغابة عن عوالي المدينة ، وزاد أنها في جهة الشام ، انتهى. والغابة إنما هي في أسفل سافلة المدينة ، لا يختلف فيه اثنان ، ولهذا قال : إنها في جهة الشام ، وكيف تكون من عوالي المدينة وهي مغيض مياه أوديتها كما سبق في خاتمة الفصل الخامس؟

وقال الهجري : ثم تفضي يعني سيول المدينة إلى سافلة المدينة وعين الصورين بالغابة ، انتهى.

وهي معروفة اليوم في سافلة المدينة ، وكان بها أملاك لأهلها استولى عليها الخراب ،

وكان الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه قد اشتراها بمائة وسبعين ألفا ، وبيعت في تركته بألف ألف وستمائة ألف.

وروى الزبير بن بكار عن عبيد الله بن الحسن العلوي قال : قال معاوية بن أبي سفيان لعبد الرحمن بن أبي أحمد بن جحش ، وكان وكيله بضياعه بالمدينة ، يعني أودية اشتراها واعتملها ، فلبث ثم جاء فقال : قد وجدت لك أودية بجهة ، قال : قل ، قال : البلدة ، قال : لا حاجة لي بها ، قال : النخيل ، قال : لا حاجة لي به ، قال : رعان ، قال : لا حاجة لي به ، قال : الغابة ، قال : اشترها لي ، فقال له ابن أبي أحمد : ذكرت لك أودية لا تعرفها فكرهتها ، وذكرت لك واديا لا تعرفه فقلت اشتره ، فقال : ذكرت البلدة فبلدت عليّ والنخيل وكان مصغرا ورعان فنهتني عن نفسها والغابة فدلتني على كثرة مائها ، وقد قال الأول :

قلت : أخذ من لفظ الغابة كثرة مائها لأنها لغة ذات الشجر المتكاثف ، فتغيب ما فيها ، وذلك لكثرة الماء ، وعن محمد بن الضحاك أن العباس رضي الله تعالى عنه كان يقف على سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم ، وذاك من آخر الليل ، وبينهما ثمانية أميال.

وقال المجد : الغابة على نحو بريد ، وقيل : ثمانية أميال من المدينة.

قلت : يحمل البريد على أقصاها ، وما بعده على أثنائها ، وأما أدناها فقد سبق في الحفياء.

وقال ياقوت : إن السباع وفدت على النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم بالغابة تسأله أن يفرض لها ما تأكله ، وروى ابن زبالة حديث أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قصر الصلاة بالغابة في غزوة ذي قرد.

ذات الغار : بئر عذبة كثيرة الماء على ثلاثة فراسخ من السوارقية ، وغار الآتي في شاهد مثعر هو من الصدارة نحو شرف السيالة شرقا ، والغار بأحد فوق المهراس ، لما سيأتي في المهراس.

الغبيب : بالضم تصغير غب ، اسم موضع مسجد الجمعة.

ذو غثث : كصرد بمثلثتين ، جبل بحمى ضرية.

غدير الأشطاط : بالفتح وشين معجمة وطاءين ، على ثلاثة أميال من عسفان مما يلي مكة.

غدير خم : سبق في الخاء المعجمة.

غراب : بلفظ الطائر المعروف ، جبل شامي المدينة ، بينها وبين مخيض ، وسبق عن المطري فيما يجتمع مع السيول برومة.

وقال ابن زبالة في المنازل : كان قوم من الأمم فيما بين مخيض إلى غراب الضائلة إلى القصاصين إلى طرف أحد.

وقال ابن إسحاق : خرج النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم من المدينة فسلك على غراب جبل بناحية المدينة على طريق الشام ، ثم على مخيض ، ويقال فيه : غرابات بصيغة الجمع ، ومنه الحديث :حتى إذا كنا بغرابات نظر إلى أحد ، ويسمى اليوم غريبات بالتصغير قال المجد : وإياه أراد معن بن أوس بقوله :

قلت : قال الزبير في أودية العقيق : ثم راية الغراب ، وفيها يقول معن بن أوس ، وذكر البيت ، وظاهره بعده عن هذا ، وغراب أيضا : غدير في طريق الرحضية على يوم من المدينة.

غران : بالضم والتخفيف ، اسم وادي الأزرق ، خلف أمج بميل ، كما سبق إليه.

وقال المجد : هو علم مرتجل لوادي ضخم وراء وادي ساية ، ويقال له أيضا : رهاط.

قاب ابن إسحاق : غران واد بين نخل وعسفان إلى بلد يقال له ساية ، وغران : منازل بني لحيان ، وسبق في رهاط عن صاحب المسالك والممالك عدّه في توابع المدينة ومخاليفها.

ذو الغراء : بالفتح ممدودا ، بعقيق المدينة ، له ذكر في شعر أبي وجرة.

غرة : بالضم والتشديد ، بلفظ غرة الفرس لبياض بجهته ، اسم أطم موضعه منارة مسجد قباء ، وكأنه يروى بالعين المهملة أيضا ؛ لأن المجد ذكره فيهما.

غزة : بالفتح وتشديد الزاي ، منزل بنى خطمة عند مسجدهم ، شبهوها بغزة الشام لكثرة أهلها.

غزال : بلفظ واحد الظباء ، واد يأتي من ناحية شمنصير سكانه خزاعة.

غشية : بالفتح وكسر المعجمة وتشديد المثناة تحت ، موضع بناحية معدن القبلية ، وروي بمهملتين.

ذو الغصن : بلفظ غصن الشجرة ، من أودية العقيق.

غضور : كجعفر والضاد معجمة آخره راء ، موضع بين المدينة وبلاد خزاعة وكنانة ، وقال ياقوت : هي بين مكة والمدينة بديار خزاعة.

ذو الغضوين : محرك بلفظ تثنية الغضى ، قال ابن إسحاق في سفر الهجرة : ثم تبطّن بهما الدليل مرجحا من ذي الغضوين ، ويقال : من ذي العصوين بالمهملتين.

غمرة : بالفتح ثم السكون ما يغمر الشيء ويعمه ، اسم موضع بطريق نجد ، أغزاه النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم عكّاشة بن محصن ، وسماه ابن سعد «غمر مرزوق» بغير هاء ، قال : وهو ماء لبني أسد.

الغموض : بلفظ الغموض بالضم والضاد المعجمة ، حصن بني الحقيق بخيبر ، وقيل : هو قموص ـ بالقاف والصاد المهملة ـ وهو أقرب.

غميس : كأمير والسين مهملة ، تقدم في العين المهملة.

الغميم : بالفتح ، موضع بين رابغ والجحفة ، قاله نصر ، سمي برجل اسمه الغميم ، أقطعه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أوفى بن موالية ، وشرط عليه إطعام ابن السبيل والمنقطع ، وكتب له كتابا في أديم ، قاله المجد هنا ، وأحال عليه في «كراع الغميم» لكن الأسدي ذكر كراع الغميم فيما بين عسفان ومر الظهران ، وقال عياض : إن الغميم واد بعد عسفان بثمانية أميال ، والكراع : جبل أسود بطرف الحرة يمتد لهذا الوادي.

قلت : ويؤيده قول ابن هشام : الغميم بين عسفان وضجنان.

الغور : بالفتح ثم السكون ، كل ما انحدر مغربا عن تهامة وما بين ذات عرق إلى البحر ، وسمي الغور الأعظم ، وموضع بديار بني سليم ، وما سال من أرض القبلية إلى ينبع.

غول : كجول ، جبل غربي حلّيت ، سبق شاهده فيه ، وبه نخل ليس بالقليل.

غيقة : بالفتح ثم السكون ثم قاف وهاء ، موضع بساحل البحر قرب الجار ، يصب فيها وادي ينبع ورضوى ، قاله عرام.

وقال السكوني : هو ماء لبني غفار.

وقال ابن السكيت : غيقة : أحساء على شاطئ البحر فوق العذيبة ، وغيقة أيضا : بظهر حرة النار لبني ثعلبة بن سعد ، أو سرّة واد لهم.

حرف الفاء

فارع :بالراء والعين المهملتين كصاحب ، أطم كان في موضع دار جعفر بن يحيى بباب الرحمة ، وجاء جلوس النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم في ظله ، وفارع أيضا : قرية بأعلى ساية بها نخيل وعيون.

فاضجة : بكسر الضاد المعجمة وفتح الجيم ، مال بالعالية معروف اليوم بناحية جفاف ، كان به أطم لبني النضير عامة ، وفاضجة أيضا : واد من شعبي إلى ضرية ، قاله الهجري ، وفاضجة : انفضاج أي انفراج من الأرض بين جبلين أو جبال.

فاضح : بكسر الضاد ثم حاء مهملة ، جبل قرب ريم ، وواد في الشريف من بلاد بني العير.

فج الروحاء : بالفتح ثم الجيم ، بعد السيالة ، مرّ به النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم غير مرة.

فحلان بلفظ تثنية الفحل ، موضع بحبل أحد ، وفي القاموس فحلان ـ بالكسر ـ موضع في أحد.

الفحلتان : قنتان مرتفعتان على يوم من المدينة ، بينها وبين ذي المروة عند صحراء يقال لها : فيفاء الفحلين ، لها ذكر في مساجد تبوك ، وغزاة زيد بن حارثة لبني جذام.

فدك : بالفتح وإهمال الدال ثم كاف ، تقدمت في الصدقات ، قال عياض : هي على يومين ـ وقيل : ثلاثة ـ من المدينة ، واقتصر المجد على الأول ، واستغرب عدم معرفة أهل المدينة لها اليوم ، وكنت أيضا أستغربه لشهرتها وقربها ، حتى رأيت كلام ابن سعد في سرية علي رضي الله تعالى عنه إلى بني سعد بن بكر بفدك ، فنقل أنه بلغ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم أن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر ، فبعث إليهم عليا رضي الله تعالى عنه في مائة رجل ، فسار الليل وكمن النهار حتى انتهى إلى العجم وهو ما بين خيبر وفدك ، وبين فدك والمدينة ست ليال ، فوجد به رجلا ، فسألوه عن القوم ، فقال : أخبركم على أن تؤمنوني ، فأمنوه ، فدلّهم ، فأغاروا عليهم ، وأخذوا خمسمائة بعير وألفي شاة ، وهربت بنو سعد بالظعن ، انتهى.

وسبق قول الأصمعي : حرة النار فدك ، انتهى.

وكان أهلها يهود ، فلما فتحت خيبر طلبوا من النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم الأمان على أن يتركوا له البلد ، فكانت له خاصة ، لأنها مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وفي رواية : أنهم صالحوه على النصف ، وأن عمر رضي الله تعالى عنه لما أجلاهم بعث من قوّمها وعوّضهم من نصفها ، ويجمع بأن الصلح وقع عليها كلها واستعملهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم فيها بشطر ثمارها كخيبر ، فمن روى الصلح على الشطر نظر لما استقر عليه الأمر في الثمار.

قيل : وسميت بفدك بن حام ؛ لأنه أول من نزلها.

الفراء : بالراء والمد كالغرب ، وجاء في الشعر مقصورا ، جبل غربي عير الوارد ، بينهما ثنية الشريد ، وسبق شاهده ، وفي القاموس : ذو الفراء موضع عند عقيق المدينة.

فرش ملل : والفريش مصغره معروفان قرب ملل ، يفصل بينهما بطن واد يقال له مثعر ، كان بهما منازل وعمائر ، كان كثير بن العباس ينزل فرش ملل على اثنين وعشرين ميلا من المدينة.

الفرع : بضم أوله وسكون ثانيه ثم عين مهملة ، وقال السهيلي : هو بضمتين ، قاله المجد ، والثاني هو الذي اقتصر عليه في المشارق ، وقال في التنبيهات : كذا قيده ابن سيد الناس ، وكذا رويناه ، وذكر عبد الحق عن الأجدل أنه بإسكان الراء ، ولم يذكره غيره ، انتهى. واقتضى ترجيح ما نقله المجد عن السهيلي ، لكن قال ابن سيد الناس في غزوة نجران : قال ابن إسحاق : ثم غزا يريد قريشا حتى بلغ نجران معدنا بالحجاز من ناحية الفرع ، قال : والفرع بفتح الفاء والراء قيده السهيلي ، انتهى. فاقتضى أنه عند السهيلي محرك بالفتح ، والمحرك بالفتح من أودية الأشعر قرب سويقة ، بينها وبين مثعر ، على مرحلة من المدينة ، وهو فرع المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري على ما نقله الهجري ، وأما الفرع الذي هو بضمتين أو بضمة وسكون ونجران من ناحيته فيما يظهر فهو كما قال عياض عمل من أعمال المدينة ، واسع به مساجد للنبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ومنابر وقرى كثيرة.

وقال المجد : الفرع عن يسار السقيا على ثمانية برد من المدينة ، وبها منبر ونخل ومياه كثيرة ، وهي قرية غنّاء كبيرة ، وأجل عيونها عينان غزيرتان : إحداهما الربض ، والأخرى النجف ، يسقيان عشرين ألف نخلة ، وهي كالكورة ، فيها عدة قرى ، سبقت في آره.

قال السهيلي : يقال : هي أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة.

فريقات : بلفظ جمع مصغر فرقة ، من أودية العقيق ، وهن عقد يدفعن في هلوان.

الفضاء : بفتح الفاء والضاد المعجمة بالمد ، وقال الصغاني : بالقصر ، موضع بالمدينة ، قاله المجد ، وفضاء بني خطمة تقدم في منازلهم ، ويفضي إليه سيل بطحان وبه يلتقي سيل مهزور ومذينب ، وهو بقرب الماجشونية.

فعرى بسكون العين المهملة كسكرى ، وقيل : بكسر الفاء ، جبل يصب في وادي الصفراء.

الفغوة : بسكون الغين المعجمة ، قرية بلحف جبل آرة.

الفقار : تقدم ذكره في حرزة بالحاء المهملة ، وأظنه المعروف اليوم بالفقرة.

الفقير : ضد الغني ، اسم موضعين قرب المدينة يقال لهما : الفقيران ، وعن جعفر

الصادق رضي الله تعالى عنه أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم أقطع عليّا رضي الله تعالى عنه أربع أرضين : الفقيرين ، وبئر قيس ، والشجرة ، وقيل : الفقير اسم بئر بعينها ، قاله المجد ، وبعالية المدينة حديقة تعرف بالفقير بالضم تصغير الفقير بالفتح ، ونقل ابن شبة في صدقة علي رضي الله تعالى عنه أن منها الفقيرين بالعالية ، وأنه ذكر أن حسنا أو حسينا باع ذلك ، فتلك الأموال متفرقة في أيدي الناس. ثم حكى كتاب الصدقة نصا ، ولفظه : والفقير لي كما قد علمتم صدقة في سبيل الله. ثم ذكر تسويغ البيع لكل من الحسن والحسين دون غيرهما ، وسبق في الصدقات مكاتبة سلمان سيده القرظي على أن يحيى له ذلك النخل بالفقير ، فالظاهر أنه المعروف اليوم بالفقير قرب بني قريظة ، وإن كان أصله مكبرا فقد صغروه كما صغروا الشجرة فيقولون فيها «الشجيرة» كما سبق.

الفلجان : بالضم ثم السكون ثم جيم ، اسم أرض سقيا سعد بالحرة الغربية.

فلجة : بالفتح ثم السكون وفتح الجيم ، من أودية العقيق كما سبق ، قال الزبير : وفيها يقول أبو وجرة السعدي :

فعلم أن المراد بالفلاج جمع فلجة المذكور بعد حذف تائه ، وبه صرح ياقوت ، فقال : فلجة موضع بعقيق المدينة بعد الصوبر سماها أبو وجرة الفلاج ، انتهى. وغاير المجد بينهما واستشهد للفلاج ، وقال : هي ككتاب رياض بنواحي المدينة جامعة للناس أيام الربيع ، وبها مسائل تجتمع فيها مياه المطر ، ومنها غدير يقال له المختبى ، قال : ومرج واد بين فدك والوابشة.

قلت : في غدران العقيق مرج ، لكنه بالزاي. ولعله المراد في شعر أبي وجرة وبالعقيق مختبيات فليج الثلاثة ، لكن ذكر عرام السوارقية وقبة الحجر ثم قال : وهناك واد يقال له ذو رولان لبني سليم فيه قرى ، ثم قال : وبأعلى هذا الوادي رياض تسمى الفلاج ، وذكر ما قاله المجد ، إلا أنه لم يستشهد بالشعر.

فليج : كزبير تصغير فلج بالكسر أو الفتح ، من العيون التي تجتمع فيها فيوض أودية المدينة ، قال هلال بن سعد المازني :

وهو يقتضي أنه بالضم.

فنيق : بالفتح وكسر النون ثم مثناة تحتية وقاف ، موضع قرب المدينة.

فويرع : أطم بمنازل بني غنم من بني النجار.

فيفاء الخبار : تقدم في الخبار من الخاء المعجمة.

فيفاء الفحلين : في الفحلتين.

حرف القاف

القائم : كصاحب ، مال لبني أنيف ، معروف في قبلة قباء من المغرب.

القار : قرية من قرى المدينة كما في العباب.

القاحة : بفتح الحاء المهملة ثم هاء ، على ثلاث مراحل من المدينة كما في البخاري ، وهي قبل السقيا لجهة المدينة بنحو ميل ، قاله المجد ، قال الحافظ ابن حجر وغيره : ويقال لواديها : وادي العباديد ، وتقدم عن الأسدي أنه يقال له : وادي العائد ، وهو لبني غفار ، وقال عياض : القاحة واد بالعباديد ، رواه الناس بالقاف إلا القابسي والهمداني فبالفاء وهو تصحيف ، وفي حديث الهجرة : أجاز القاحة ، قال المجد : الأشهر فيه القاف ، وروى بالفاء ، وقال عرام : وفي ثافل الأصغر ماء في دارة في جوفه يقال له القاحة ، وظاهر إيراد المجد له هنا أنه بالقاف ، والذي رأيته في نسختين من كتاب عرام بالفاء والجيم.

القاع : موضع مسجد بني حرام غربي مساجد الفتح ، وقال المجد : هو أطم البلويين ، عنده بئر عذق ، وما علمت مأخذه فيه ، والقاع أيضا : بطريق مكة ، وقاع النقيع : بديار سليم.

قباء : بالضم والقصر وقد تمد ، وأنكر البكري القصر ؛ وقال النووي : المشهور الفصيح فيه المد والتذكير والصرف ، وقال الخليل : هو مقصور قرية بعوالي المدينة وقال ابن جبير : مدينة كبيرة كانت متصلة بالمدينة المقدسة ، والطريق إليها من حدائق النخل ، وفي الأحاديث ما يقتضي أن منها العصبة وبئر غرس ، فيظهر أن ذلك حدها من المغرب والمشرق ، وآبار عماراتها كثيرة ممتدة في جهة قبلة مسجدها ، ولم أقف على شيء في حدها الشامي مما يلي المدينة إلا ما سيأتي في المسافة بينهما ، وفي منازل بني عمرو بن عوف من الأوس ، قال المجد تبعا للمشارق : وهي في الأصل اسم بئر هناك عرفت القرية بها ، ومأخذه قول ابن زبالة : كان بقباء شخص من يهود له أطم بها يقال له عاصم ، كان في دار ثوبة بن حسين بن السائب ابن أبي لبابة ، وفيه البئر التي يقال لها قباء ، وقال المراغي ومن خطه نقلت : وإنما سميت قباء ببئر كانت بها تسمى هبارا ، فتطيروا منها فسموها قباء كما نقله ابن زبالة ، انتهى. ولعله سقط من النسخة التي وقفت عليها من كتاب ابن زبالة لأني رأيته بخط الأقشهري : قال ابن زبالة : حدثني عبد الرحمن بن عمرو

العجلاني قال : إنما سميت قباء ببئر كانت بها يقال لها قباء ، فتطيروا منها ، فسموها قباء ، وكانت البئر في دار ثوبة بن حسين بن أبي لبابة ، انتهى. وقتار في خط المراغي بالمثناة فوق ، وفي خط الأقشهري بالباء الموحدة ، قال المجد : وهي على ميلين من المدينة ، وهو قول الباجي ، ونقله النووي عن العلماء ، وعبر بمنازل بني عمرو بن عوف ، وفي مشارق عياض : هي قرية بالمدينة على ثلاثة أميال منها ، وعبر عنه الحافظ ابن حجر بقوله : هي على فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة.

قلت : وقد اختبرته من عتبة باب المسجد النبوي المعروف بباب جبريل إلى عتبة مسجد قباء ، فكانت مساحة ذلك بذراع اليد المتقدم وصفه في حدود الحرم سبعة آلاف ذراع ومائتي ذراع ، تزيد يسيرا ، وذلك ميلان وخمسا سبع ميل على المعتمد من أن الميل ثلاثة آلاف ذراع ، فالأصوب هو الأول ، وإن صحح المطري الثاني ، ونسب إلى عياض الأول.

وفضائل قباء ومآثرها تقدمت في مسجدها.

وقباء أيضا : قرية كبيرة لمحارب وعامر بن ربيعة وغيرهم ، بها آبار ومزارع ونخيل ، ذكرها عرام في ناحية أفاعية ومران ، وذكرها الأسدي في طريق ضرية إلى مكة على نحو أربع مراحل من ذات عرق ، وذلك بجهة الموضع المعروف اليوم بكشب.

قباب : كغراب ، من آطام المدينة ، قاله الصغاني ، وقال ياقوت : هو قبابة كصبابة.

القبلية : بفتحتين مثال عربية ، كأنه نسبة إلى القبل محركا ، وهو النشر من الأرض يستقبلك ، وفي القاموس أنها بالكسر والتحريك وإليها تضاف معادن القبلية ، قال عياض وتبعه المجد : هي من نواحي الفرع ، وفي النهاية : هي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام ، وقيل : هي من ناحية الفرع ، وهو موضع بين نخلة والمدينة ، انتهى.

وقال الزمخشري : القبلية سراة فيما بين المدينة وينبع ، ما سال منها إلى ينبع سمي بالغور ، وما سال منها إلى المدينة سمي بالقبلية ، وحدها من الشام ما بين الخبء وهو من جبال بني عراك من جهينة وما بين شرف السيالة ، أرض يطؤها الحاج ، وفيها جبال وأودية ، انتهى. ويؤيده أن ما يذكر أنه بالقبلية ما هو معروف اليوم أنه بهذه الجهة ، فالفرع الذي عمل فيه قرى ليست القبلية منه ، وبالجهة التي ذكرها الزمخشري فرع المسور بفتحتين كما سبق ، فالظاهر أنه المراد ، ويؤيده أن الزبير نقل عن محمد بن المسور أنه كان بفرع المسور بن إبراهيم ، قال : فرأى فراس المزني جبلا فيه عروق مرو ، فقال : إن هذا المعدن فلو علمته ، قال محمد بن المسور : فقلت : مالك وله؟ إنما هو ابتعنا مياهه وقطع لنا سائره

أبان بن عثمان في إمارته ، فقال المزني : عندي أحق من ذلك قطيعة من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال محمد : فرجعت إلى إبراهيم فذكرت له ذلك ، فقال : صدق إن يكن معدنا فهو لهم ، قطع لهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم معادن القبلية غوريها وجلسيها ، يشير إلى حديث «أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية غوريها وجلسيها ، وذات النصب وحيث صلح الزرع من قدس» وفي رواية «وثنايا عمق» وفي رواية عقب وجلسيها : عشبة وذات النصب وحيث صلح الزرع من قدس إن كان صادقا.

قلت : والجلسي نسبة إلى الجلس ، وهو أرض نجد ، يقال لكل مرتفع من الأرض جلس ، والغور : ما انهبط من الأرض ، فالمراد أنه أقطعه جميع تلك الأرض نجدها وغورها.

قدس : بالضم وسكون الدال المهملة ، قال الهجري : جبال قدس غربي ضاف من البقيع ، وقدس : جبال متصلة عظيمة كثيرة الخير تنبت العرعر والخزم ، وبهاتين وفواكه وفراع ، وفيها بستان ومنازل كثيرة من مزينة ، وسبق أن صدور العقيق ما دفع في النقيع من قدس ، وذكر الأسدي أن الجبل الأيسر المشرف على عين القشيري يقال له قدس ، أوله في العرج وآخره وراء هذه العين ، وقال عرام : ورقان ينقاد إلى الجيّ بين العرج والرويثة ، ويفلق بينه وبين قدس الأبيض ثنية بل عقبة يقال لها ركوبة ، وقدس هذا ينقاد إلى المتعشى بين الفرع والسقيا ، ثم يقطع بينه وبين قدس الأسود عقبة يقال لها حمت ، والقدسان جميعا لمزينة.

القدوم : كصبور ، جبل قال المدائني : قناة واد يمرّ على طرف القدوم في أصل قبور الشهداء بأحد ، قال الزمخشري : وقدوم أيضا ثنية بالسّراة ، وموضع من نعمان ، واسم مختتن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ، قال عياض : وأما طرف القدوم في حديث الفريعة فلم يختلف في فتح القاف فيه ، وقالوه بتخفيف الدال وتشديدها ، قال ابن وضاح : هو جبل بالمدينة ، وأما الذي في حديث أبي هريرة «قدوم ضان» مفتوحا مخففا فثنية من جبل ببلاد دوس.

قديد :كزبير ، قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه ، قاله البكري ، والمسلك الذي كان به شاه الطاغية ثنية مشرفة عليه ، ويضاف إليه طرف قديد بطريق مكة.

قديمة : بالضم ثم الفتح كجهينة ، جبل بالمدينة ، شاهده سبق فيما قيل في العقيق من الشعر.

قراضم : بالضم وكسر الضاد المعجمة ، موضع بنواحي المدينة ، قال ابن هرمة :

قراقر : بالفتح وقافين ، موضع من أعراض المدينة لآل حسين بن علي بن أبي طالب.

القرائن : ثلاث دور اتخذها عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ، فدخلت في المسجد ، وقيل : ثلاث جنابذ له.

قران : بالضم وتشديد الراء ، واد بين مكة والمدينة إلى جنب أبلى.

قرح : بالضم ثم السكون ، سوق وادي القرى ، يضاف إليه صعيد قرح ، قاله المجد ، ومقتضاه أن يكون بالراء ، لكنه بخط المراغي في مساجد تبوك بفتح الزاي ، وكان به سوق في الجاهلية ، وقيل : بهذه القرية كان هلاك عاد قوم هود عليه الصلاة والسلام ، وقال عبد الله بن رواحة :

قرد : بفتحتين ، وذو قرد : ما انتهى إليه المسلمون في غزاة الغابة ، ولهذا أضيفت الغزوة إليه أيضا ، قال ابن الأثير : هو بين المدينة وخيبر ، على يومين من المدينة ، وقال عياض : هو على نحو يوم من المدينة مما يلي بلاد غطفان ، وقال أبان بن عثمان صاحب المغازي : ذو قرد ماء لطلحة بن عبيد الله اشتراه فتصدق به على مارة الطريق ، قاله المجد ، والذي سبق في بيسان ورواه المجد فيه أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم مر في غزاة ذي قرد على ماء يقال له بيسان ، وذكر ما سبق فيه ، وشراه طلحة وتصدق به.

قردة : كسجدة ، ويقال بالفاء : ماء من مياه نجد ، كان به سرية زيد بن حارثة ، ومات بها زيد الخيل ، قاله مغلطاي.

القرصة : محركة والصاد المهملة ، ضيعة لسعد بن معاذ ، تقدمت في مساجد المدينة.

قرقرة الكديد : ستأتي في الكاف ، والقرقرة أيضا : بخيبر ، سلك بهم الدليل يوم خيبر صدور الأودية فأدركتهم الصلاة بالقرقرة ، فلم يصل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى نزل بين الشق ونطاة ، وفي مغازي ابن عقبة في قتل ابن رزام اليهودي : فلما بلغوا قرقرة تياز وهي من خيبر على ستة أميال ، وذكر قتله مع أصحابه.

القرية : مصغر كسميّة ، موضع قرب المدينة ، قال ابن هرمة :

القرى : جمع قرية يضاف إليها وادي القري الآتي ، وسبق في العين قرى عرينة.

قسيان : كعثمان بمثناة تحتية ، وقسيّان مصغرة : من أودية العقيق.

قشام : كغراب بالشين المعجمة ، جبل على أيام من المدينة ، قال جبيهاء لزوجته في قصة طلبها سكنى المدينة :

قصر إسماعيل بن الوليد : على بئر إهاب ، سبق فيها.

قصر إبراهيم بن هشام : دون بني أمية بن زيد ، ولعله بالناعمة التي له.

قصر بني حديلة : بضم الحاء المهملة ، تقدم في بيرحاء.

قصر خارجة : بن حمزة بالعرصة ، وسائر قصور العقيق تقدمت فيه.

قصر خل : بالخاء المعجمة ، ويعرف اليوم بحصن خل ، غربي بطحان.

قال ابن شبة : وأما قصر خل الذي بظاهر الحرة على طريق رومة فإن معاوية أمر النعمان بن بشير ببنائه ليكون حصنا لأهل المدينة ، ويقال : بل أمر به معاوية مروان بن الحكم وهو بالمدينة ، فولاه مروان النعمان بن بشير ، وفيه حجر منقوش فيه : لعبد الله معاوية أمير المؤمنين مما عمل النعمان بن بشير ، وإنما سمي قصر خل لأنه على الطريق ، وكل طريق في حرة أو رمل يقال له : خل ، انتهى.

وروى ابن زبالة في بيرحاء عن أبي بكر بن حزم أن معاوية رضي الله تعالى عنه بنى قصر خل ليكون حصنا ، لما كان يحدث أنه يصيب بني أمية ، وإنما سمي قصر خل لأنه بني على خل من الحرة فقيل له : لو كان كوزماء ما بلغوه حتى يقتطعوا دونه ، فلما شرى بيرحاء بنى قصر بني حديلة في موضعها ؛ للذي كان يخاف من ذلك ، وكان قصر خل في بعض السنين سجنا.

قصر ابن عراك : بجهة مقبرة بني عبد الأشهل بطريق أحد.

قصر ابن عوان :كان بالمدينة ، وكان ينزل في شقه اليماني بنو الجذماء من اليمن قبل الأوس والخزرج ، قاله ياقوت عن نصر.

قلت : وهو الذي قبله ، إلا أن النسخة التي وقعت لنا من كتاب ابن زبالة «ابن عراك» ولفظه : كان بنو الجذماء ما بين مقبرة بني عبد الأشهل وبين قصر ابن عراك ، انتهى.

قصر ابن ماه : أسفل من بئر هجيم.

قصر مروان : بن الحكم قرب الصورين والصدقات النبوية ، وفي تلك الجهة مواضع تعرف بالقصور ، كل حائط منها يضاف لمسالكه.

قصر نفيس : بفتح النون وكسر الفاء رجل من موالي الأنصار ، وقصره بحرة واقم على ميلين من المدينة.

قصر بني يوسف : موالي آل عثمان أسفل من قصر مروان مما يلي النقال والنقيع.

ذو القصة : بالفتح وتشديد الصاد ، موضع على بريد من المدينة تلقاء نجد ، خرج إليه أبو بكر رضي الله تعالى عنه فقطع الجنود وعقد الألوية ، قاله المجد ، وقال الأسدي : إنه على خمسة أميال من المدينة ، وقال نصر : أربعة وعشرين ميلا ، وقال ابن سعد : سرية محمد بن مسلمة إلى بني ثعلبة وبني عوال ، وهم بذي القصة ، بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلا ، على طريق الربذة ، وذو القصة أيضا : موضع بين زبالة والشقوق ، دون الشقوق بميلين ، فيه قلب للأعراب يدخلها ماء السماء ، وليس هو من عمل المدينة ، فإنه قبل فيد بأيام بجهة العراق.

القصيبة : بالضم وفتح المهملة وسكون المثناة تحت وفتح الموحدة ، واد بين المدينة وخيبر ، وسيأتي في وادي الدوم.

ذو القطب : بالضم وسكون الطاء المهملة ، من أودية العقيق.

القف : بالضم والتشديد ، أصله ما ارتفع من الأرض وغلظ ، وكان فيه إشراف على ما حوله وأحجار كالإبل البروك ، وقد تكون فيه رياض وقيعان ، وهو علم لواد من أودية المدينة فيه أموال لأهلها ، وسبق له ذكر في زهرة ، وكان بنو ماسكة مما يلي صدقة النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم لهم الأطمان اللذان في القف في القرية ، كما سبق ، وسبق أن حسناء أحد الصدقات بالقف تشرب بمهزور ، وأن الظاهر أنها الموضع المعروف بالحسينيات ، ويؤيده أن الحسينيات في شامي المشربة بقربها ، وهي من القف ، قال الزبير فيما نقله ابن عبد البر : إن مارية ولدت إبراهيمعليه‌السلام بالعالية في المال الذي يقال له اليوم مشربة أم إبراهيم بالقف ، وأسند أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم كان له قطعة غنم ترعى بالقفّ تروح على مارية.

وروى أبو داود عن ابن عمر : أن نفرا من اليهود دعوا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى القف ، فأتاهم في بيت المدراس ، وقد سبق بيان بيت المدراس في مسجد المشربة.

وفي الموطأ : أن رجلا من الأنصار كان يصلّي في حائط بالقف ، وادي من أودية المدينة في زمان التمر والنخل ، قد ذللت فهي مطوقة بتمرها ، فنظر إليها فأعجبه ما رأى ممن تمرها ، ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى ، فقال : لقد أصابني في مالي هذا فتنة ، فجاء عثمان وهو خليفة ، فذكر له ذلك ، فقال : هو صدقة فاجعله في صدقة الخير ، فباعه عثمان بخمسين ألفا ، فسمي ذلك المال «الخمسين».

وبقرب الحسينيات مال يعرف بالثمين ، بمعنى كثير الثمن ، فلعله هو فغير اسمه.

القلادة : بلفظ قلادة العنق ، جبل من جبال القبلية.

قلهيّ : بفتحتين وكسر الهاء وبالياء المشددة ، حفيرة قرب المدينة لسعد بن أبي وقاص ، اعتزل بها بعد قتل عثمان ، وأمر أن لا يحدّث بشيء من أخبار الناس حتى يصطلحوا.

وقال ابن السكيت : قلهيّ مكان به ماء لبني سليم ، وفي أبنية كتاب سيبويه قلهيا وبرديا ، قالوا في تفسيره : قلهيا حفيرة لسعد بن أبي وقاص ، وقال كثير :

قلهى : بفتحات كجمزى ، وحكى بعضهم سكون لامه ، قرية بوادي ذي رولان لبني سليم ، قاطبة ، وهي التي عنى ابن السكيت ، وأنشد لزهير :

وقال ياقوت : وأما قلهى بسكون اللام فقال عرام : بالمدينة وادي ذي رولان به قرى منها قلهى ، وهي كثيرة ، وقلهى في قول زهير :

فإني أظنه موضعا آخر ، انتهى.

القموص : كصبور بالصاد المهملة ، جبل بخيبر ، كذا في العباب ، وقيل : حصن ، وقيل : جبل عليه حصن لبني الحقيق اليهودي ، وهو أصوب ، وقيل : الحصن بالغين والضاد المعجمتين ، وذكر موسى بن عقبة في غزوة خيبر أن اليهود دخلوا حصنا لهم منيعا يقال له القموص ، فحاصرهم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قريبا من عشرين ليلة ، ثم ذكر خروج مرحب وإعطاء الراية لعلي وقتل مرحب.

قناة : أحد أودية المدينة المتقدمة.

قنيع : بالضم وفتح النون ثم مثناة تحتية ، تقدم في حمى ضرية.

القواقل : بقافين ، أطم بطرف منازل بني سليم مما يلي العصبة.

القوبع : بالفتح والموحدة ، من أودية العقيق.

قوران : واد يصب في الحرة ، يبطنه قرية تسمى الملحاء من قرى السوارقية فيه مياه آبار كثيرة عذاب ونخل.

قورى : كسكرى ، تقدم في بعاث ، والظاهر أنه الحائط المعروف اليوم بقوران شرقي المدينة أسفل الدلال ، لما سبق في بعاث.

قينقاع : بالفتح ثم سكون المثناة تحت وضم النون وكسرها وفتحها ثم قاف وألف وعين مهملة ، شعب من يهود يضاف إليهم سوق بني قينقاع لأنه كان بمنازلهم كما سبق.

حرف الكاف

كاظمة : بالظاء المعجمة ، قال ابن مرزوق في شرح البردة : رأيت ولا أتحقق الآن محله أن كاظمة موضع بقرب المدينة المشرفة ، وقال الأصمعي : يخرج أي مريد مكة من البصرة إلى كاظمة فيسير ثلاثا ، وماؤها ملح صلب ، انتهى. وقال ياقوت بعد ذكر ما قاله الأصمعي : وكاظمة أيضا موضع ذكره أبو زياد.

قلت : ولعله الذي عناه ابن مرزوق.

كبا : بالفتح والتشديد مقصور كحّتى ، موضع ببطحان ، قال الكلبي : كان بالمدينة مخنث يقال له البغاشي ، فقيل لمروان : إنه لا يقرأ من القرآن شيئا ، فاستقرأه أم القرآن ، فقال : والله ما أقرأ بتاتها ، فكيف الأم؟ فقال مروان : أتهزأ بالقرآن؟ وأمر به فضربت عنقه بموضع يقال له كبا في بطحان.

كنانة :بالضم ثم مثناة فوقية وألف ونون مفتوحة وهاء ، عين بين الصفراء والأثيل لبني جعفر بن أبي طالب.

كتيبة : بلفظ كتيبة الجيش ، وقال أبو عبيد : بالثاء المثلاثة ، حصن بخيبر ، كان خمس الله وسهم رسولهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وذوي القربى واليتامى والمساكين وطعم أزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم وطعم رجال مشوا بين رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم وبين أهل فدك في الصلح.

وقال الواقدي بعد ذكر فتح الشق والنطاة : ثم إن النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم تحول إلى الكتيبة بالوطيخ والسلالم ، حصن ابن أبي الحقيق الذي كانوا فيه فتحصنوا أشد التحصن ، وجاءهم كل فلّ انهزم من النطاة والشق فتحصنوا معهم في القبوص وهو في الكتيبة ، وكان حصنا منيعا في الوطيخ والسلالم ، وذكر محاصرة النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم لهم أربعة عشر يوما ، وهمه بنصب المنجنيق ، وسؤالهم الصلح على حقن دماء من في حصونهم وترك الذرية لهم ، ويخلون مالهم من مال وأرض والصفراء والبيضاء والكراع والحلقة والبز إلا ثوبا على ظهر إنسان.

كدر : بالضم جمع أكدر يضاف إليه «قرقرة الكدر» والقرقرة : أرض ملساء ، والكدر : طير في لونه كدرة ، يسمى بذلك موضع بناحية المعدن قرب الرحضية.

وفي طبقات ابن سعد : قرقرة الكدر ، ويقال : قرارة الكدرة بناحية معدن بني سليم قريب من الأرحضية ، وراء سد معاوية ، خرج إليها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم لجمع من سليم ، فوجد

الحي خلوفا ، فاستاق النعم ، ولم يلق كيدا ، وبلغها رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم في غزوة السويق يطلب أبا سفيان ، وكان سلك النجدية بعد أن أحرق صورا بالعريض.

وقال ابن إسحاق في غزوة بني سليم : فبلغصلى‌الله‌عليه‌وسلم ماء من مياههم يقال له الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال.

وقال عرام : في حرم بني عوال مياه آبار ، منها بئر الكدر ، وذلك بجهة الطرف ، قال كثير:

الكديد : بالفتح ودالين مهملتين بينهما مثناة تحت ساكنة ، واد قرب النخيل يقطعه الطريق من فيد إلى المدينة ، على ميل منه مسجد تقدم ، وقال بعضهم : هو قرب نخل ، والمعروف اليوم ما سبق. والكديد أيضا : عين بعد خليص بثمانية أميال لجهة مكة يمنة الطريق.

كراع الغميم : في الغين المعجمة.

الكر : بالضم ، جزيرة على البحر المالح على ستة أميال من الجحفة.

كشب :بالمعجمة ككتب ، جبل أسود تعرف به ناحيته ، وبها ينزل أمراء المدينة أحيانا.

الكفاف : بالكسر ، موضع قرب وادي القرى.

كفت : بالفتح ثم السكون ، من نواحي المدينة ، شاهده في قرى إضم.

كفتة :بزيادة هاء في آخره ، اسم لمقبرة بقيع الغرقد ؛ لأنها تسرع البلى كما سبق عن الواقدي في الفصل الخامس من الباب الخامس ، وقال المجد : سميت به لأنها تكفت الموتى ، أي تحفظهم وتحرزهم.

الكلاب : بالضم مخففا آخره موحدة. ماء بناحية حمى ضرية ، قال الفرزدق :

أي سفيان بن مجاشع ، كان يوم الكلاب أول الناس ورده.

كلاف : بالضم آخره فاء ، واد من أعمال المدينة.

كلب : أطم من آطام المدينة ، ورأس الكلب : جبل.

كليّة : تصغير كلية ، قرية بطريق مكة ، وقال الأسدي : وعلى اثنى عشر ميلا من الجحفة إلى القاع بها بئر مالحة يقال لها كلية ، فتحها ذراعان وعندها حوانيت.

كملى : ككسرى ، اسم بئر ذروان ، قال ابن الكلبي في رواية قصة السحر عن ابن عباس : تحت صخرة في بئر كملى ، قاله المجد.

كنس حصين : بالفتح وسكون النون وإهمال السين ، وحصين : تصغير حصن ، أطم كان عند المهراس بقباء.

كواكب : بضم الكاف الأولى وقد تفتح ، وكسر الثانية ، جبل بين المدينة وتبوك ، سبق في مساجدها ، وقال أبو زياد الكلابي : الكواكب جبال عدة في بلاد أبي بكر بن كلاب.

كوث : جبل بين المدينة والشام وقرية بالطائف ، وكان الحجاج الثقفي معلما بها.

كومة :أبي الحمراء الرابض كومة تراب كأنها آطام قريبة من ثمغ في شامي المدينة ، وآخر بطن مهزور كومة أبي الحمراء ، ثم تصب في قناة كما سبق ، ولعلها كومة المدر.

كوير :كزبير ، جبل بضرية.

الكويرة :كالذي قبله بزيادة هاء ، من جبال القبلية.

كيدمة :بالفتح وسكون المثناة تحت وفتح الدال المهملة والميم ثم هاء ، سهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه من أموال بني النضير ، تقدمت في بئر أريس ، في الأوسط للطبراني بإسناد حسن أن عبد الرحمن بن عوف باع كيدمة من عثمان بأربعين ألف ، وأنه قسم ذلك بين بني زهرة وفقراء المسلمين وأزواج النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

حرف اللام

لأى : بوزن لعا ، من نواحي المدينة ، قال ابن هرمة :

اللابتان تثنية لابة وهي الحرة ، وهما حرتا المدينة الشرقية والغربية ، وقال الأصمعي : اللابة الأرض التي ألبست الحجارة السود.

لأي : كلحي بهمزة ساكنة ثم ياء ، من أودية العقيق ، وقال المجد : موضع بالعقيق ، وهو غير لأي المذكورة أولا ، قال معن بن أوس :

لحيا جمل :بالفتح ثم السكون تثنية لحي وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان السفلى ، وجمل : بالجيم للبعير ، وروى «لحي جمل» بالإفراد ، وروى بكسر اللام ، والفتح أشهر ، وسبق بيانه في مسجد «لحي جمل» من مساجد طريق مكة ، ولحيا جمل أيضا :

جبل بطريق فيد على ستة أميال من الأحرجة ، قال الأسدي : سميا بذلك لأنهما نشرا وامتدا واقترب ملتقاهما ، فشبها باللحيين ، وقال المجد في جمل : ولحى جمل أيضا بين المدينة وفيد على عشرة فراسخ من فيد ، ولحى جمل أيضا : موضع بحران وتثليث ، ولحيا جمل بالتثنية : جبلان بالمدينة في ديار قشير.

لظى : بالقصر والفتح من أسماء النار ، وذات لظى : منزل ببلاد جهينة في جهة خيبر ، ويقال «ذات اللظى» أيضا.

اللعباء : بالموحدة ممدودا ، موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال ، قاله في القاموس ، وسبق في عوال ما يخالف ، وقال ياقوت : لعباء ماء سماء في حزم بني عوال ، جبل لغطفان في أكناف الحجاز ، واللعباء : أرض غليظة بأعلى الحمى لبني زنباع من بني أبي بكر بن كلاب.

لعلع : بعينين مهملتين ، جبل قرب المدينة ، وجبل بمكة ، وماء بالبادية ، ومنزل بين البصرة والكوفة.

لفت : بالفتح ، وقيل : بالكسر ، وقيل : بالتحريك ، ثنية بطريق مكة إلى المدينة أقرب ، وقيل : واد بجنب هرشى.

لقف :بالكسر وسكون القاف ثم فاء ، آبار عذبة ليس عليها مزارع ولا نخل ، بأعلى قوران واد بناحية السوارقية ، وفي لقف ولفت وقع الخلاف في حديث الهجرة ، وكلاهما صحيح ، هذا موضع وذاك آخر ، قاله المجد ، والصحة من حيث وجود الموضعين مسلمة ، لكن ناحية السوارقية ليست في طريق الهجرة.

اللوى : بالكسر والقصر كإلى ، أطم ببني بياضة ، وواد بمنازل بني سليم ، وموضع بين رملة الدملول وبين الجريب على أربعين ميلا من ضرية ، وسبق له شاهد في حرة النار ، وقال بعضهم :

حرف الميم

المابة : مال لبني أنيف بقباء ، كان بينه وبين القائم أطمان لهم.

الماجشونية : نسبة إلى الماجشون ، علم معرب ، مال بوادي بطحان بقربه تربة صعيب.

المئثب : مهموز كمنبر والثاء مثلاثة ، في اللغة : ما ارتفع من الأرض ، وكذا الأرض

السهلة ، وهو اسم لإحدى صدقات النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كما سبق فيها ، وفي القاموس : هو جبل أو موضع كان به صدقة النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم .

قلت : ووقع في كتاب يحيى ميثم بميم في آخره بدل الموحدة والأول أصوب.

وقال ياقوت : إنه بكسر الميم والياء الساكنة والمثلاثة والباء الموحدة ، ومقتضى كلامه أنه غير مهموز ، فإنه أورده أواخر الحرف في الميم مع الياء المثناة تحت.

المأثول : بضم المثلاثة آخره لام ، من نواحي المدينة.

مبرك : كمقعد ، مكان بركت فيه راحلة النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ببني غنم عند مسجده ، وهو معروف اليوم بالمدرسة الشهابية التي بنيت في موضع دار أبي أيوب كما سبق في الفصل الحادي عشر من الباب الثالث ، ومبرك أيضا : نقب يخرج من ينبع إلى المدينة ، عرضه نحو أربعة أميال أو خمسة ، تنسب إليه ثنية مبرك ، وهو معروف اليوم ، وإياه عنى كثير بقوله :

فقد جعلت أشجان برك يمينها

قال المجد : الأشجان المسائل ، وبرك هاهنا : نقب يخرج إلى المدينة ، وذكر ما تقدم ، قال : وكان يسمى مبركا ، فدعا له النبيصلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقال ابن السكيت في قول كثير :

أراد مبركا ومناخا فثنى ، وهما نقبان ينحدر أحدهما على ينبع بين مضيق يلبل وفيه طريق المدينة ، ومناخ على قفا الأشعر.

مبضعة : بالضاد المعجمة ، بين الجي والرويثة ، قال ابن عاديا :

متابع : بالضم والمثناة فوق ، جبل عن يمين أمرة بحمى ضرية ، وقال ياقوت : متالع بضم الميم وكسر اللام : ماء شرقي الظهران عند الفوارة في جبل القنان ، والظهران : جبل في أطراف القنان ، وهو غير الوادي الذي قرب مكة.

مثعر : بالمثلاثة والعين المهملة كمقعد ، ويروى بالغين المعجمة ، من أودية القبلية بين الثاجة وحورة ، ويدفع فيما بين الفرش والفريش ، قال ابن أذينة :

مثقب : بالكسر ثم السكون وفتح القاف ثم موحدة ، اسم الطريق التي بين المدينة ومكة ، قيل : سمي باسم رجل من أشراف حمير ، بعثه بعض ملوكها على جيش فسلكه ، ومثقب أيضا : طريق مكة إلى الكوفة ، وعن الأصمعي فتح ميمه.