شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ارشاد القلوب الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

قدر رمح قال بعضنا لبعض : ابعدوا عن القبر لننظر ما يصنع .

فتباعدنا عن القبر الشريف ، فجاء الأسد وجعل يمرغ ذراعيه على القبر ، فمضى رجل منّا فشاهده وعاد فأعلمنا ، فزال الرعب عنّا فجئنا فأجمعنا فشاهدناه يمرغ ذراعيه على القبر وفيه جراح ، فلم يزل يمرغه ساعة ثمّ انزاح عن القبر ومضى ، وعُدنا إلى ما كنّا عليه لإتمام الزيارة والصلاة وقراءة القرآن (١) .

ومنها : ما روي عن كمال الدين بن عنان (٢) القمي قال : دخلت حضرة مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام فزرت وتحوّلت إلى المسألة ودعوت وتوسّلت بمولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ثمّ قمت فعلق مسمار من الضريح المقدّس سلام الله على مشرفه في قبائي فمزّقه ، فقلت مخاطباً لأمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أعرف عوض هذا القباء إلاّ منك .

وكان إلى جانبي رجل رأيه غير رأيي ، فقال لي مستهزئاً : ما يعطيك عوضه إلاّ قباء وردياً (٣) ، وانفصلنا من الزيارة وجئنا إلى الحلّة ، وكان جمال الدين بن قشتم (٤) الناصري قد هيّأ لشخص يريد أن ينفذه إلى بغداد قباء وردياً (٥) ، فخرج الخادم على لسان ابن قشتم وقال : اُطلبوا كمال الدين القمي .

فجئت وأخذ بيدي ودخل الخزانة وألبسني قباء وردياً (٦) ، فخرجت ودخلت حتّى أُسلّم على ابن قشتم وأُقبّل كفّه ، فنظر نظراً شزراً عرفت الكراهية في وجهه ، والتفت إلى الخادم كالمغضب وقال له : طلبت فلان فأين هو ؟ فقال الخادم : إنّما طلبت كمال الدين القمي ، وشهد الجماعة الذين كانوا جلساء الأمير أنّه أمر

ـــــــــــــــــ

(١) فرحة الغري : ١٤١ ، عنه البحار ٤٢ : ٣١٥ ح٢ .

(٢) في "ج" : غياث .

(٣) في "ج" : قباءً ورداءً .

(٤) في "ج" : قشم ، وفي فرحة الغري : قشتمر .

(٥و٦) في "ج" : قباء ورداء .

بحضور كمال الدين القمي .

فقلت : أيّها الأمير ، ما خلعت أنت عليّ هذه الخلعة بل أمير المؤمنين عليه‌السلام خلعها عليّ ، فالتمس منّي الحكاية فحكيت له ، فخرّ ساجداً وقال : الحمد لله إذ كانت الخلعة على يدي (١) .

ومنها : ما روي عن عليّ بن يحيى بن الحسن بن الطحال المقدادي قال : أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جدّه ـ وكان من الملازمين للقبّة الشريفة صلوات الله على مشرفها ـ أنّه أتاه رجل مليح الصورة نقي الأثواب ودفع إليه مثقالين (٢) وقال له : اغلق عليّ باب القبّة وذرني وحدي أعبد الله .

فأخذهما منه وأغلق عليه الباب ، فنام فرأى أمير المؤمنين عليه‌السلام في منامه وهو يقول : اُقعد أخرجه عنّي فإنّه نصراني فنهض عليّ بن طحال فأخذ حبلاً فوضعه في عنق الرجل وقال له : اُخرج تخدعني بالمثقالين وأنت نصراني ، فقال : لست بنصراني ، قال : بلى إن أمير المؤمنين عليه‌السلام أتاني في المنام وأخبرني إنّك نصراني ، وقال : أخرجه عنّي .

فقال الرجل : امدد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، وأنّ علياً أمير المؤمنين خليفة الله والله ، ما علم أحد بخروجي من الشام ، ولا عرفني أحد من أهل العراق ثمّ حسن إسلامه (٣) .

ومنها : ما حكي أن عمران بن شاهين من أهل العراق عصى على السلطان عضد الدولة ، فطلبه طلباً شديداً فهرب منه إلى المشهد الشريف متخفيّاً (٤) ، وقصد أمير المؤمنين عليه‌السلام ودعا عنده وسأله السلامة .

ـــــــــــــــــ

(١) فرحة الغري : ١٤٢ ، عنه البحار ٤٢ : ٣١٦ ح٣ .

(٢) في "ج" : دينارين .

(٣) فرحة الغري : ١٤٦ ، عنه البحار ٤٢ : ٣١٩ ح٦ .

(٤) في "ج" : مستخفياً .

فرأى أمير المؤمنين عليه‌السلام في منامه وهو يقول : يا عمران ، إنّ في غد يأتي فناخسرو إلى مشهدي للزيارة ، فتقف أنت هاهنا ـ وأشار إلى زاوية من زوايا القبّة ـ وإنهم لا يرونك ، ويدخل هو إلى الضريح ويزور ويصلّي ويبتهل في الدعاء والقسم بمحمد وآله أن يظفر بك ، فادن منه وقل له : أيّها الملك ما هذا الذي قد ألجأت (١) بالقسم بمحمد وآله أن يظفرك به؟ فيقول : رجل عصاني ونازعني في سلطاني ، فقل له : ما لمن يظفرك به ؟ فيقول : إن طلب منّي العفو عنه قبلت منه ، فأعلمه بنفسك فإنّك تجد منه ما تريد .

قال : فكان ما قاله أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقال : أنا عمران بن شاهين (٢) ، قال له : من أوقفك هاهنا؟ فقال : هذا مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام أوقفني هاهنا ، وقال لي في منامي : غداً يحضر فناخسرو إلى هاهنا ، وأعاد عليه القول ، فقال له السلطان : بحقّه عليك قال لك فناخسرو؟ قلت : إي وحقّه .

فقال عضد الدولة : إنّه لحق والله ، ما عرف أحد أن اسمي فناخسرو إلاّ أمي والقابلة وأنا ، ثمّ خلع عليه خلع الوزارة وطلع بين يديه إلى الكوفة .

وكان عمران هذا قد نذر عليه أنّه متى عفى عنه عضد الدولة أن يأتي إلى زيارة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام حافياً حاسراً ، فلمّا جنّه الليل خرج من الكوفة وحده ، فرأى بعض من كان في الحضرة الشريفة من القوّام ـ وهو عليّ بن طحال المقدادي ـ مولانا وسيّدنا أمير المؤمنين عليه‌السلام في منامه وهو يقول : اقعد وافتح لوليّي عمران بن شاهين الباب .

فقعد وفتح الباب فإذا بالرجل قد أقبل ، فلمّا وصل قال له : بسم الله يا مولانا ، فقال له : ومن أنا ؟ فقال : عمران بن شاهين ، فقال : لست بعمران بن شاهين (٣) ،

ـــــــــــــــــ

(١) في "ج" : ألحت .

(٢) زاد في "ج" : فقال : من أنت؟ قال : أنا عمران .

(٣) في "ج" : من أين علمت انّي عمران بن شاهين .

فقال : بلى إن أمير المؤمنين عليه‌السلام أتاني في منامي فقال لي : اقعد وافتح الباب لوليّي عمران بن شاهين .

قال له : بحقّه هو قال لك ؟ فقال : إي وحقّه هو قال لي ، فوقع على العتبة الشريفة يقبّلها ويبكي ، وأحال لذلك الرجل بستّين مثقالاً ، وبنى الرواق المعروف برواق عمران في المشهدين الشريفين ـ الغروي والحائري على مشرفهما أفضل الصلاة والسلام ـ والأخبار الواردة في هذا المعنى كثيرة (١) .

وأمّا السبب الموجب لإخفاء قبره ، فهو أنّه قد تحقّق وعلم ما جرى لأمير المؤمنين عليه‌السلام من الوقائع العظيمة والحروب الكثيرة زمان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبعده ، وأوجب ذلك حقد المنافقين المارقين عليه حتّى ابن ملجم لعنه الله لمّا أُخذ ليُقتل قال للحسن (٢) عليه‌السلام : إني أريد أن أُسارّك (٣) بكلمة يا ابن رسول الله ، فأبى الحسن (٤) عليه‌السلام وقال : إنّه يريد أن يعضّ أذني ، فقال ابن ملجم لعنه الله : والله لو أمكنني منها لأخذتها من صماخه (٥) .

فإذا كان هذا فعال هذا الكافر وحقده إلى هذه الغاية ، وهو على تلك الحال وقد أتي به للقتل ، فكيف يكون حال معاوية وأصحابه وبني أمية والدولة لهم والملك بيدهم ، وكانوا يبالغون في إطفاء نور أهل البيت وإخفاء آثارهم ، فلهذا السبب أوصى عليه‌السلام أن يدفن سرّاً خوفاً من بني أمية وأعوانهم ، والخوارج وأمثالهم أن يتهجّموا على قبره الشريف لو كان ظاهراً .

وأيضاً : ربّما لو نبشوه مع العلم بمكانه لحمل ذلك بني هاشم على المحاربة

ـــــــــــــــــ

(١) فرحة الغري : ١٤٧ ، عنه البحار ٤٢ : ٣١٩ ح٧ باختلاف .

(٢) في "ألف" : للحسينعليه‌السلام .

(٣) في "ب" : أشاورك .

(٤) في "ألف : للحسينعليه‌السلام .

(٥) انظر فرحة الغري : ١٩ .

والمشاقة (١) التي أغضى عنها عليه‌السلام في حال حياته فكيف لا يرضى بترك ما فيه مادة النزاع بعد وفاته ، ولمّا عرف أهل بيته عليهم‌السلام أنهم متى أظهروه لم يتوجّه له إلاّ التعظيم والتبجيل ، لا جرم أنهم دلّوا عليه وأظهروه .

الثاني : فضل مشهده الشريف الغروي على مشرفه أفضل الصلاة والسلام وما لتربته والدفن فيها من المنزلة والشرف .

روي عن أبي عبد الله (٢) عليه‌السلام أنّه قال : الغريّ قطعة من الجبل الذي كلّم الله عليه موسى تكليماً ، وقدّس عليه تقدسياً ، واتّخذ عليه إبراهيم خليلاً ، ومحمداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حبيباً ، وجعله للنبيّين مسكناً (٣) .

وروي أن أمير المؤمنين عليه‌السلام نظر إلى الكوفة فقال : ما أحسن منظرك ، وأطيب قعرك ، اللّهمّ اجعل قبري بها (٤) .

ومن خواص تربته إسقاط عذاب القبر ، وترك محاسبة منكر ونكير للمدفون هناك ، كما وردت به الأخبار الصحيحة عن أهل البيت عليهم‌السلام .

وروي عن القاضي ابن بدر الهمداني الكوفي ـ وكان رجلاً صالحاً متعبّداً ـ قال : كنت في جامع الكوفة ذات ليلة وكانت ليلة مطيرة ، فدقّ باب مسلم جماعة ففتح لهم ، وذكر بعضهم أن معهم جنازة ، فأدخلوها وجعلوها على الصفة التي تجاه باب مسلم بن عقيل رضي الله عنه .

ثمّ إن أحدهم نعس فنام ، فرأى في منامه قائلاً يقول لآخر : ما نبصره (٥) حتّى نبصر هل لنا معه حساب أم لا ؟ فكشف عن وجه الميّت وقال لصاحبه : بل لنا معه

ـــــــــــــــــ

(١) في "ج" : المناقشة .

(٢) في "ج" : ابن عباس ، والظاهر أنّه خطأ .

(٣و٤) عنه البحار ١٠٠ : ٢٣٢ .

(٥) في البحار : ما تبصره .

حساب وينبغي أن نأخذه منه معجلاً قبل أن يتعدّى الرصافة ، فما يبقى لنا معه طريق ، فانتبه وحكى لهم المنام وقال : خذوه عجلاً ، فأخذوه ومضوا به في الحال إلى المشهد الشريف صلوات الله وسلامه على مشرفه (١) .

وروى جماعة من صلحاء المشهد الشريف الغروي (صلَّى الله على مشرفه) أنّه رأى أنّ كلّ واحد من القبور التي في المشهد الشريف وظاهره ، قد خرج منه حبل ممتد متصل بالقبة الشريفة صلوات الله على مشرفها (٣) .

وروي عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه كان إذا أراد الخلوة بنفسه أتى إلى طرف الغري ، فبينما هو ذات يوم هناك مشرف على النجف وإذا رجل قد أقبل من البرية راكباً على ناقة وقدّامه جنازة ، فحين رأى علياً عليه‌السلام قصده حتّى وصل إليه وسلّم عليه ، فردّ عليه‌السلام وقال له : من أين ؟ قال : من اليمن .

قال : وما هذه الجنازة التي معك ؟ قال : جنازة أبي أتيت لأدفنه في هذه الأرض ، فقال له عليه‌السلام : لِمَ لا دفنته في أرضكم ؟ قال : أوصى إليّ بذلك وقال : إنّه يُدفن هناك رجل يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر ، فقال له عليه‌السلام : أتعرف ذلك الرجل ؟ قال : لا ، فقال عليه‌السلام : أنا والله ذلك الرجل ، أنا والله ذلك الرجل ، أنا والله ذلك الرجل ، قم فادفن أباك ، فقام فدفنه (٤) .

ومن خواص ذلك الحرم الشريف أن جميع المؤمنين يحشرون فيه ، روي عن

ـــــــــــــــــ

(١) عنه البحار ١٠٠ : ٢٣٢ .

(٢) في "ج" : ضاع .

(٣) عنه البحار ١٠٠ : ٢٣٣ .

(٤) عنه البحار ١٠٠ : ٢٣٣ ، ومستدرك الوسائل ٢ : ٣١٠ ح٢٠٥٦ .

أبي عبد الله عليه‌السلام أنه قال : ما من مؤمن يموت في شرق الأرض وغربها إلاّ حشر الله روحه إلى وادي السلام .

قال : ما جاء في ذلك من الأخبار والآثار : أنه (١) بين وادي النجف والكوفة ، كأنّي بهم حلق قعود يتحدّثون على منابر من نور (٢) والأخبار في هذا المعنى كثيرة .

الثالث : في فضل زيارتهعليه‌السلام وما جاء في ذلك من الأخبار والآثار .

روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال للحسين عليه‌السلام : تزوركم طائفة من أُمتي تريد برّي وصلتي ، إذا كان يوم القيامة زرتها في الموقف ، وأخذت بأعضادها فأنجيتها من أهواله وشدائده (٣) .

وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه قال لعليّ عليه‌السلام : والله لتقتلنّ بأرض العراق فتدفن بها ، قلت : يا رسول الله ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لي : يا أبا الحسن انّ الله تعالى جعل قبرك وقبر ولدك بقاعاً من بقاع الجنّة ، وعرصة من عرصاتها ، وانّ الله تعالى جعل قلوباً من خلقه وصفوة من عباده تحنّ اليكم ، وتحمل الأذى فيكم ، فيعمرون قبوركم تقرّباً منهم إلى الله ومودّة لرسوله ، اُولئك يا عليّ المخصوصون بشفاعتي ، الواردون حوضي ، وهم زوّاري غداً في الجنّة .

يا عليّ من زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام ، وخرج من ذنوبه حين يخرج (٤) من زيارتكم كيوم ولدته اُمّه ، فأبشر وبشّر أولياءك ومحبّيك من النعيم وقرّة العين بما لا عين رأت ، ولا اُذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، ولكن حثالة من الناس يعيّرون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تعيّر

ـــــــــــــــــ

(١) هكذا في "ألف" و "ب" والبحار ، وفي "ج" : قيل : وأين وادي السلام؟ قال : بين وادي النجف .

(٢) عنه البحار ١٠٠ : ٢٣٣ ، ونحوه في الكافي ٣ : ٢٤٣ ح٢ ، عنه البحار ٦ : ٢٦٨ ح١١٨ .

(٣) البحار ١٠ : ٤٤١ ، ومستدرك الوسائل ١٠ : ٢٢٨ ح١١٩١٠ عن الفصول للسيد المرتضى .

(٤) في "ج" : حين يرجع .

الزانية بزناها ، اُولئك شرار أُمتي لا تنالهم شفاعتي ولا يردون حوضي (١) .

وروي عن صفوان الجمال قال : لما وافيت مع مولاي جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام الغريّ (٢) يريد أبا جعفر المنصور ، قال لي : يا صفوان ، أنخ الناقة فإنّ هذا حرم جدّي أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فأنختها فنزل واغتسل وغيّر ثوبه وتحفّى وقال لي : افعل مثل ما أفعل .

ففعلت ثمّ قال : خُذ نحو الذكوات ، وقال لي : قصّر خطاك ، وألق ذقنك (٣) الأرض ، فإنّ لك بكلّ خطوة مائة ألف حسنة ، ويمحى عنك [ مئة ] (٤) ألف سيّئة ، ويرفع لك مئة ألف درجة ، ويقضى لك مائة ألف حاجة ، ويكتب لك ثواب كلّ صدّيق وشهيد مات أو قتل .

ثمّ مشى ومشيت معه [حافياً] (٥) وعلينا السكينة والوقار ، نسبّح الله ونقدّس ونهلل إلى أن بلغنا الذكوات ، فوقف عليه ونظر يمنة ويسرة وخط بعكازه وقال لي : اطلب ، فطلبت فإذا أثر القبر في الخط ، ثمّ أرسل دمعه وقال : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، ثمّ قال :

"السلام عليك أيّها الوصي البرّ التقي ، السلام عليك أيّها النبأ العظيم ، السلام عليك أيّها الصديق الشهيد ، السلام عليك أيّها الوصي (٦) الزكي ، السلام عليك يا وصيّ [ رسول ] (٧) ربّ العالمين ، السلام عليك يا خيرة الله من الخلائق أجمعين ، أشهد أنّك حبيب الله وخاصته وخالصته ، السلام عليك يا وليّ الله وموضع سرّه ،

ـــــــــــــــــ

(١) فرحة الغري : ٧٧ ، عنه البحار ١٠٠ : ١٢٠ ح٢٢ .

(٢) في "ب" : الكوفة .

(٣) في "ج" : عينيك .

(٤) أثبتناه من "ج" .

(٥) أثبتناه من "ج" .

(٦) في "ج" : الرضي .

(٧) أثبتناه من "ج" .

وعيبة علمه ، وخازن وحيه" .

ثمّ انكبّ على القبر وقال :

"بأبي أنت وأمي يا أمير المؤمنين ، بأبي أنت وأمي يا حجّة الخصام ، بأبي أنت وأمي يا باب المقام ، بأبي أنت وأمي يا نور الله التام ، أشهد أنّك قد بلغت عن الله وعن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما حمّلت ، ورعيت ما استحفظت ، وحفظت ما استودعت ، وحلّلت حلال الله ، وحرّمت حرام الله ، وأقمت أحكام الله ، ولم تتعدّ حدود الله ، وعبدت الله مخلصاً حتّى أتاك اليقين ، صلَّى الله عليك وعلى الأئمة من بعدك" .

ثمّ قام فصلّى ركعتين عند الرأس الكريم ، ثمّ قال : يا صفوان! من زار أمير المؤمنين عليه‌السلام بهذه الزيارة ، وصلّى هذه الصلاة ، رجع إلى أهله مغفوراً ذنبه ، مشكوراً سعيه ، ويكتب له ثواب كلّ من زاره من الملائكة ، وانّه ليزوره في كلّ ليلة سبعون قبيلة ، قلت : وكم القبيلة؟ قال : مائة ألف .

ثمّ خرج القهقرى وهو يقول : "يا جدّاه يا سيّداه يا طيّباه يا طاهر ، لا جعله الله آخر العهد منك (١) ورزقني العود إليك ، والمقام في حرمك ، والكون معك ومع الأبرار من ولدك ، صلَّى الله عليك وعلى الملائكة المحدقين بك" ، قلت : يا سيّدي أتأذن لي أن أُخبر أصحابنا (٢) من أهل الكوفة؟ فقال : نعم ، وأعطاني درهم فأصلحت القبر (٣) .

وقال الصادق عليه‌السلام : من ترك زيارة أمير المؤمنين عليه‌السلام لم ينظر الله إليه ، ألا تزوروا من تزوره الملائكة والنبيّون عليهم‌السلام ، وإنّ أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام أفضل من كلّ الأئمة ، وله مثل ثواب أعمالهم وعلى قدر

ـــــــــــــــــ

(١) في "ج" : من زيارتك .

(٢) في "ج" : أصحابك .

(٣) فرحة الغري : ٩٤ ، عنه البحار ١٠٠ : ٢٧٩ ح١٥ .

أعمالهم فضّلوا (١) .

وقال عليه‌السلام : إن أبواب السماء لتفتح عند دخول الزائر لأمير المؤمنين عليه‌السلام (٢) .

وقال عليه‌السلام : إن بظاهر الكوفة قبر ما زاره مهموم إلاّ فرّج الله همّه .

وحكى بعضهم قال : كنت عند الصادق عليه‌السلام فذكر أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : (٣) يا ابن مارد ، من زار جدّي عارفاً بحقّه كتب الله له بكلّ خطوة حجة مقبولة ، وعمرة مبرورة ، والله يا ابن مارد ما يطعم الله النار قدماً تغبّرت في زيارة أمير المؤمنين عليه‌السلام ماشياً كان أو راكباً يا ابن مارد ، اكتب هذا الحديث بماء الذهب (٤) والأخبار في هذا المعنى كثيرة .

الرابع : إيتاء ذي القربى .

وهو صلة الذرية العلوية ، فإنّ الله تعالى أكّد الوصية فيهم ، وجعل مودّتهم أجر الرسالة بقوله تعالى : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) (٥) .

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّي شافع يوم القيامة لأربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل الأرض ، رجل نصر ذريتي (٦) ، ورجل بذل ماله لذريتي عند المضيق ، ورجل سعى في قضاء حوائج ذريتي إذا طردوا وشردوا ، ورجل أحبّ ذريتي باللسان والقلب (٧) .

ـــــــــــــــــ

(١) الخصائص للرضي : ٤٠ ، عنه مستدرك الوسائل ١٠ : ٢١٢ ح١١٨٨٣ .

(٢) عنه البحار ١٠٠ : ٢٦٢ ح١٦ .

(٣) زاد في "ج" : فقال ابن مارد لأبي عبد اللهعليه‌السلام : ما لمن زار جدّك أمير المؤمنينعليه‌السلام ؟ فقال : .

(٤) فرحة الغري : ٧٥ ، عنه البحار ١٠٠ : ٢٦٠ ح١٠ .

(٥) الشورى : ٢٣ .

(٦) في "ب" : ديني .

(٧) الكافي ٤ : ٦٠ ح٩ ، من لا يحضره الفقيه ٢ : ٦٥ ح١٧٢٦ .

وقال الصادق عليه‌السلام : إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أيّها الخلائق انصتوا فإنّ محمّداً يكلّمكم ، فتنصت الخلائق فيقوم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويقول : يا معاشر الخلائق ، من كان له عندي يداً أو منّة أو معروفاً فليقم حتّى أكافيه ، فيقولون : وأيّ يد ، وأيّ منّة ، وأيّ معروف لنا ؟! بل اليد والمنّة والمعروف لله ولرسوله على جميع الخلائق .

فيقول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من آوى أحداً من أهل بيتي ، أو برّهم ، أو كساهم من عرى ، أو أشبع جائعهم فليقم حتّى أكافيه ، فيقوم أناس قد فعلوا ذلك ، فيأتي النداء من عند الله : يا محمّد ، يا حبيبي ، قد جعلت مكافأتهم إليك ، فأسكنهم حيث شئت من الجنّة ، فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمّد وأهل بيته صلوات الله عليهم (١) .

وذكر ابن الجوزي ـ وكان حنبلي المذهب ـ في كتاب تذكرة الخواص أن عبد الله بن المبارك كان يحجّ سنة ويغزو سنة وداوم على ذلك خمسين سنة ، فخرج في بعض سنيّ الحج وأخذ معه خمسمئة دينار إلى موقف الجمال بالكوفة ليشتري جمالاً للحج ، فرأى امرأة علويّة على بعض المزابل تنتف ريش بطة ميتة .

قال : فتقدّمت إليها فقلت : لِمَ تفعلين [هذا] (٢) ؟ فقالت : يا عبد الله ، لا تسأل عمّا لا يعنيك (٣) ، قال : فوقع من كلامها في خاطري شيء فألححت عليها ، فقالت : يا عبد الله ، قد ألجأتني أن أكشف سرّي إليك : أنا امرأة علوية ولي أربع بنات يتامى مات أبوهنّ من قريب ، وهذا اليوم الرابع ما أكلنا شيئاً وقد حلّت لنا الميتة ، فأخذت هذه البطة أصلحها وأحملها إلى بناتي ليأكلنها .

قال : فقلت في نفسي : ويحك يا ابن المبارك أين أنت من هذه الفرصة ،

ـــــــــــــــــ

(١) من لا يحضره الفقيه ٢ : ٦٥ ح١٧٢٧ ، والوسائل ١١ : ٥٥٦ ح٣ .

(٢) أثبتناه من "ج" .

(٣) زاد في "ب" : تقع في ما لا يرضيك .

 [قلت :] (١) افتحي إزارك ، فصببت الدنانير في طرف إزارها وهي مطرقة لا تلتفت ، قال : ومضيت إلى المنزل ونزع الله من قلبي شهوة الحج في ذلك العام ، ثمّ تجهّزت إلى بلادي وأقمت حتّى حجّ الناس وعادوا ، فخرجت أتلقّى جيراني وأصحابي ، فجعلت كلّ من أقول له : قبل الله حجّك وسعيك ، يقول : وأنت قبل الله حجّك وشكر سعيك ، إنّنا قد اجتمعنا بك في مكان كذا وكذا ، وأكثر عليّ الناس في هذا القول .

فبتّ متفكّراً فرأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في المنام وهو يقول : يا عبد الله أغثت ملهوفة من ولدي ، فسألت الله عَزَّ وجَلَّ أن يخلق على صورتك ملكاً يحجّ عنك كلّ عام إلى يوم القيامة ، فإن شئت أن تحجّ وإن شئت أن لا تحج (٢) .

وذكر ابن الجوزي أيضاً قال : كان ببلخ رجل من العلويين نازلاً بها وله زوجة وبنات فتوفى ، قالت المرأة : فخرجت بالبنات إلى سمرقند خوفاً من شماتة الأعداء ، واتّفق وصولي في شدّة البرد ، فأدخلت البنات مسجداً ومضيت لأحتال في القوت .

فرأيت الناس مجتمعين على شيخ فسألت عنه فقيل : هذا شيخ البلد ، فشرحت له الحال فقال : أقيمي البيّنة إنّك علوية ولم يلتفت إليّ ، فيئست منه وعُدت إلى المسجد فرأيت في طريقي شيخاً جالساً على دكّة وحوله جماعة ، فقلت : من هذا ؟ فقيل : ضامن البلد وهو مجوسي ، فقلت : [أمضي إليه] (٣) عسى أن يكون لنا عنده فرج .

[فجئت إليه] (٤) فحدّثته حديثي وما جرى لي مع شيخ البلد ، فصاح بخادم له فخرج فقال : قل لسيّدتك تلبس ثيابها ، فدخل وخرجت امرأته ومعها جوارها ،

ـــــــــــــــــ

(١) أثبتناه من "ج" .

(٢) تذكرة الخواص : ٣٨١ ، عنه كشف اليقين : ٤٨٥ ، والبحار ٤٢ : ١١ ح١٢ ، وينابيع المودّة : ٤٦٧ .

(٣) أثبتناه من "ج" .

(٤) أثبتناه من "ج" .

فقال لها : اذهبي مع المرأة إلى المسجد الفلاني واحملي بناتها إلى الدار ، فجاءت معي وحملت البنات ، فجئنا وقد أفرد لنا مقاماً في داره وأدخلنا الحمّام وكسانا ثياباً فاخرة ، وجاءنا بألوان الطعام ، وبتنا بأطيب ليلة .

فلمّا كان نصف الليل رأى شيخ البلد المسلم في منامه كأنّ يوم القيامة قد قامت واللواء على رأس محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإذا بقصر من الزمرد الأخضر ، فقال : لمن هذا القصر؟ فقيل : لرجل مسلم موحّد ، فتقدّم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأعرض عنه فقال : يا رسول الله ، تعرض عنّي وأنا رجل مسلم ؟! فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أقم البيّنة عندي أنّك مسلم ، فتحيّر الشيخ ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نسيت قولك للعلوية ، وهذا القصر للشيخ الذي هي في داره .

فانتبه الشيخ وهو يلطم ويبكي ، وبعث غلمانه إلى البلد وخرج بنفسه يدور على العلوية ، فأُخبر أنها في دار المجوسي فجاء إليه وقال له : أين العلوية (١) ؟ قال : عندي ، قال : أريدها ، فقال : ما إلى هذا من سبيل ، قال : هذه ألف دينار وسلمهنّ (٢) إليّ ، فقال : لا والله ولا مئة ألف دينار .

فلمّا ألحّ عليه قال : المنام الذي رأيته أنت رأيته أنا أيضاً ، والقصر الذي رأيته لي أُعدّ وأنت تدلّ عليّ بإسلامك ، والله ما نمت أنا ولا أحد في داري حتّى أسلمنا على يد العلوية ، وعادت بركتها علينا ، ورأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو يقول لي : القصر لك ولأهلك بما فعلت مع العلوية ، وأنت من أهل الجنّة ، خلقكم الله عَزَّ وجَلَّ مؤمنين في القدم (٣) .

والأخبار في هذا المعنى كثيرة لا نطوّل بذكرها الكتاب .

ـــــــــــــــــ

(١) في "ج" : ألك علم بالعلوية .

(٢) في "ج" : خذها وسلّمها إليّ .

(٣) تذكرة الخواص : ٣٨٣ ، عنه كشف اليقين : ٤٨٦ ، والبحار ٤٢ : ١٢ ح١٢ ، وينابيع المودّة : ٤٦٨ .

 [ باب : في صفات أعدائه ] (١)

وأمّا صفات أعدائه وما نُسب إليهم من المثالب وكثرة الخطايا والمعايب فكثيرة جداً ، مرّ بعضها في الكتاب ونذكر أيضاً منها جملة يسيرة نختم بها الكتاب .

فمنها : ما تضمّنه خبر وفاة الزهراء عليها‌السلام ، قرّة عين الرسول ، وأحبّ الناس إليه ، مريم الكبرى ، والحوراء التي أفرغت من ماء الجنّة من تفاحة من صلب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (٢) التي قال في حقّها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ الله يرضى لرضاك يا فاطمة ويغضب لغضبك (٣) ، وقال عليه وآله السلام : فاطمة

ـــــــــــــــــ

(١) إن هذا الباب حُذف من النسخة المطبوعة الموجودة في الأسواق ، وجاءت في جميع النسخ الخطية ، وكذلك أورده العلاّمة المجلسي في البحار ٣٠ : ٣٤٧ ح١٦٤ فلاحظ ، وقال في ذيل الحديث : إنّما أوردت هذا الكلام لاشتماله على بعض الأخبار الغريبة ، وإن كان في بعض ما احتجّ به وهن أو مخالفة للمشهور ، فسيتّضح لك حقيقة الأمر في الأبواب الآتية ، والله الموفّق .

(٢) ورد هذا الخبر بطرق مختلفة في عدّة مصادر ، منها : ميزان الاعتدال ٢ : ٥١٨ ، نظم درر السمطين : ١٧٧ ، ذخائر العقبى : ٣٦ ، فرائد السمطين ١ : ٥٠ تحت رقم ٣٨١ ، الدر المنثور ٤ : ١٥٣ في سورة الإسراء ، المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٦٩ .

(٣) قد ورد هذا الحديث بطرق مختلفة في مصادر الشيعة والسنة ، منها : مستدرك الحاكم ٣ : ١٦٧ ح٤٧٣٠ ، مناقب الإمام عليّعليه‌السلام للمغازلي : ٣٥١ ح٤٠١ ، ذخائر العقبى للمحبّ الطبري : ٣٩ ، المعجم الكبير للطبراني ٢٢ : ٤٠١ ح١٠٠١ ، وغيرها .

بضعة منّي من آذاها فقد آذاني (١) .

وروي أنّه لمّا حضرتها الوفاة قالت لأسماء بنت عميس : إذا أنا متّ فانظري إلى الدار فإذا رأيت سجفاً (٢) من سندس من الجنّة قد ضرب فسطاطاً في جانب الدار ، فاحمليني وزينب وأم كلثوم فاجعلوني من وراء السجف وخلّوني وبين نفسي (٣) .

فلمّا توفّيت عليها‌السلام وظهر السجف حملتها وجعلتها وراءه ، فغسلت وكفنت وحنطت بالحنوط ، وكان كافوراً أنزله جبرئيل عليه‌السلام من الجنّة في ثلاث صرر ، فقال : يا رسول الله ، ربّك يقرؤك السلام ويقول لك : هذا حنوطك وحنوط ابنتك وحنوط أخيك عليّ مقسوم أثلاثاً ، وإنّ أكفانها وماءها وأوانيها من الجنّة ، وإنها أكرم على الله تعالى أن يتولّى ذلك منها أحد غيرها .

وروي أنها توفّيت عليها‌السلام بعد غسلها وتكفينها وحنوطها لأنّها طاهرة لا دنس فيها ، وأنّه لم يحضرها إلاّ أمير المؤمنين عليه‌السلام ، والحسن ، والحسين ، وزينب ، وأم كلثوم ، وفضّة جاريتها ، وأسماء بنت عميس ، وأنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام أخرجها ومعه الحسن والحسين في الليل وصلّوا عليها ، ولم يعلم بها أحد ولا حضروا وفاتها ، ولا صلَّى عليها أحد من سائر الناس غيرهم ، لأنّها عليها‌السلام أوصت بذلك وقالت : لا تصلّي عليّ أمّة نقضت عهد الله وعهد أبي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أمير المؤمنين عليّ ، وظلموني حقّي ، وأخذوا

ـــــــــــــــــ

(١) صحيح البخاري ٤ : ٢١٠ باب فضائل أصحاب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، الجامع الصحيح للترمذي ٥ : ٣٥٩ ح٣٩٥٩ ، المسند لأحمد بن حنبل ٤ : ٣٢٦ ، المعجم الكبير للطبراني ٢٢ : ٤٠٥ ح١٠١٤ ، مستدرك الحاكم ٣ : ١٩٥ ح١٠١٣ .

(٢) السجف : الستر .

(٣) في البحار : خلّوا بيني وبين نفسي .

ارثي ، وحرقوا صحيفتي التي كتبها إليّ أبي بملك فدك ، وكذبوا شهودي ، وهم ـ والله ـ جبرئيل وميكائيل وأمير المؤمنين وأم أيمن .

وطِفْتُ عليهم في بيوتهم وأمير المؤمنين يحملني ومعي الحسن والحسين ليلاً ونهاراً ، آتي منازلهم أُذكّرهم الله بالله وبرسوله ألاّ تظلمونا ولا تغصبونا حقّنا الذي جعله الله لنا ، فيجيبونا ليلاً ويقعدون عن نصرتنا نهاراً ثمّ ينفذون إلى دارنا قنفذاً ومعه عمر وخالد بن الوليد ليخرجوا ابن عمّي علياً إلى سقيفة بني ساعدة لبيعتهم الخاسرة ، فلا يخرج إليهم متشاغلاً بوصاة (١) رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبأزواجه وبتأليف القرآن ، وقضى ثمانين ألف درهم وصّاه بقضائها عنه عداتاً وديناً ، فجعلوا الحطب الجزل على بابنا وأتوا بالنار ليحرقونا (٢) .

فأخذت (٣) بعضادة الباب وناشدتهم بالله وبأبي عليه‌السلام أن يكفّوا عنّا وينصرفوا (٤) ، فأخذ عمر السوط من يد قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي ، فالتوى السوط على عضدي حتّى صار كالدملج ، وركل الباب برجله فردّه عليّ وأنا حامل ، فسقطت لوجهي والنار تستعر ، وسفع (٥) وجهي بيده حتّى انتثر قرطي من أذني ، فجاءني المخاض فأسقطت محسناً قتيلاً بغير جرم (٦) ، فهذه أمّة تصلّي عليّ

ـــــــــــــــــ

(١) في البحار : بما أوصاه به .

(٢) في البحار : ليحرقوه ويحرقونا .

(٣) في البحار : فوقفت .

(٤) في البحار : وينصرونا .

(٥) سَفَعَ فلانٌ فلاناً : لطمه وضربه (القاموس)

(٦) وفي ذلك كلّه يقول العلاّمة محمد حسين الأصفهاني :

وقد تبرّأ الله ورسوله منهم وتبرّأت منهم (١) .

فعمل أمير المؤمنين عليه‌السلام بوصيّتها ولم يعلم أحداً بها ، فأصبح في البقيع ليلة دفنت فاطمة عليها‌السلام أربعون قبراً جدداً .

ثمّ إن المسلمين لمّا علموا بوفاة فاطمة عليها‌السلام ودفنها جاءوا إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام يعزّونه لها وقالوا : يا أخا رسول الله ، أمرت (٢) بتجهيزها وحفر تربتها ؟ فقال عليه‌السلام : قد ورِّيت ولحقت بأبيها صلوات الله عليه وآله ، فقالوا : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، تموت ابنة نبيّنا محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يخلّف فينا ولداً غيرها ولا يصلّى عليها ، إنّ هذا لشيء عظيم .

فقال عليه‌السلام : حسبكم ما جنيتم على الله وعلى رسوله في أهل بيته ، ولم أكن والله لأعصيها في وصيّتها التي أوصت بها في أن لا يصلّي عليها أحد منكم ، وما بعد العهد فأغدر ، فنفض القوم أثوابهم وقالوا : لابدّ لنا من الصلاة على ابنة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومضوا من فورهم إلى البقيع فوجدوا فيه أربعين قبراً جدداً ، فاشتبه عليهم قبرها عليها‌السلام بين تلك القبور ، فضجّ الناس ولام بعضهم بعضاً وقالوا : لم تحضروا وفاة بنت نبيّكم ولا الصلاة عليها ، ولا تعرفوا

ـــــــــــــــــ

(١) إن حديث الدار والباب والضرب وإسقاط محسن وكسر الضلع ورد في كثير من مصادر الخاصة والعامة ، منها : دلائل الإمامة للطبري : ٤٥ ، وأمالي الصدوق : ١١٦ ح٢ مجلس ٢٨ ، أمالي الطوسي ١ : ١٩١ ، كامل الزيارات لابن قولويه : ٣٣٢ـ٣٣٣ ، تفسير العيّاشي ٢ : ٣٠٧ـ٣٠٨ ، إقبال الأعمال لابن طاووس : ٦٢٥ ، إثبات الوصية : ٢٣ـ٢٤ ، المناقب لابن شهر آشوب ٣ : ٣٥٨ على ما نقله عن كتاب المعارف لابن قتيبة ، الملل والنحل للشهرستانى ١ : ٥٧ ، الفرق بين الفرق للإسفرائيني : ١٠٧ ، الوافي بالوفيات ٥ : ٣٤٧ على ما نقله المحدّث القمي في سفينة البحار ، وغيرها من المصادر الكثيرة .

(٢) في البحار : لو أمرت .

قبرها فتزوروه ، فقال أبو بكر : هاتوا من ثقاة المسلمين ينبش هذه القبور حتّى تجدوا قبرها ، فنصلّي عليها ونزورها .

فبلغ ذلك أمير المؤمنينعليه‌السلام ، فخرج من داره مغضباً وقد احمرّ وجهه وقامت عيناه ودرّت أوداجه ، وعلى يده قباه الأصفر الذي لم يكن يلبسه إلاّ في كلّ كريهة ، يتوكّأ على سيفه ذي الفقار حتّى ورد البقيع ، فسبق الناس النذير فقال لهم : هذا عليّ قد أقبل كما ترون ، يقسم بالله لأن بحث من هذه القبور حجر واحد لأضعنّ السيف على غابر الأُمة ، فولّى القوم هاربين قطعاً قطعاً .

ومنها : ما فعله الأوّل من التآمر على الأُمة من غير أن أباح الله له ذلك ولا رسوله ، ولا مطالبته جميعهم بالبيعة له والانقياد إلى طاعته طوعاً وكرهاً ، وكان ذلك أوّل ظلم ظهر في الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، إذ كان هو وأولياؤه جميعاً مقرّين بأنّ الله عَزَّ وجَلَّ ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يولّياه ذلك ، ولا أوجبا طاعته ولا أمرا ببيعته (١) .

وطالب الناس بالخروج إليه ممّا كان يأخذه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الأخماس والصدقات والحقوق الواجبات ، ثمّ تسمّى بخلافة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد علم هو ومن معه من الخاص والعام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يستخلفه ، فقد جمع بين الظلم والمعصية والكذب على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقد قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النار (٢) .

ـــــــــــــــــ

(١) وممّا يدلّ على عدم أهليّته للخلافة قول صاحبه الثاني : "كانت بيعة أبي بكر فلتة ، وقى الله المسلمين شرّها ، فمن عاد مثلها فاقتلوه" ، ورد هذا النص أو ما يقاربه في عدّة مصادر ، منها : تاريخ الخلفاء للسيوطي : ٦٧ ؛ صحيح البخاري ، باب رجم الحبلى ٥ : ٢٠٨ ؛ السيرة الحلبية ٣ : ٣٦٣ ؛ الصواعق المحرقة ٥ : ٥ و٨ و٢١ ؛ تاريخ الطبري ٣ : ٢١٠ .

(٢) كنز العمال : ح٢٩١٦٨ .

ولمّا امتنع طائفة من الناس في دفع الزكاة إليه وقالوا : إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يأمر بدفع ذلك إليك ، فسمّاهم أهل الردة وبعث إليهم خالد بن الوليد في جيش ، فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم واستباح أموالهم ، وجعل ذلك فيئاً للمسلمين ، وقتل خالد بن الوليد رئيس القوم مالك بن نويرة ، وأخذ امرأته فوطأها من ليلته تلك ، واستحلّ الباقون فروج نسائهم من غير استبراء .

وقد روى أهل الحديث جميعاً بغير خلاف عن القوم الذين كانوا مع خالد أنهم قالوا : أذّن مؤذّننا وأذّن مؤذّنهم ، وصلّينا وصلّوا وتشهّدوا ، فأي ردة هاهنا مع ما رووه جميعاً أن عمر قال لأبي بكر : كيف تقاتل قوماً يشهدون أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، وقد سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : أمرت أن أقاتل الناس حتّى يقولوا : (لا إله إلاّ الله وأنّي محمد رسول الله) ، فإذا قالوها حقنوا دماءهم وأموالهم ؟!

فقال : لو منعوني عقالاً ممّا كانوا يدفعونه إلى رسول الله لقاتلتهم ـ أو قال لجاهدتهم ـ وكان هذا فعلاً فضيعاً في الإسلام وظلماً عظيماً ، فكفى بذلك خزياً وكفراً وجهلاً ، وإنّما أخذ عليه عمر بسبب قتل مالك بن نويرة ، لأنّه كان [بين عمر و] (١) بين مالك خلّة أوجبت العصبيّة له من عمر (٢) .

ثمّ رووا جميعاً أن عمر لما ولّي جمع من بقى من عشيرة مالك ، واسترجع ما وجد عند المسلمين من أموالهم وأولادهم ونسائهم ، وردّ ذلك جميعاً عليهم ، فإن كان فعل أبي بكر بهنّ خطأ فقد أطعم المسلمين الحرام من أموالهم ، وملكهم العبيد الأحرار من أبنائهم ، وأوطأهم فروجاً حراماً من نسائهم ، وإن كان ما فعله حقّاً

ـــــــــــــــــ

(١) أثبتناه من البحار .

(٢) راجع تاريخ الطبري ٣ : ٢٨٠ ؛ والفتوح لابن أعثم ١ : ٢٥ ؛ والصراط المستقيم للبياضي : ٢٧٩ الباب الثاني عشر ؛ والغدير ٧ : ١٥٩ ؛ والملل والنحل ١ : ٢٥ ؛ الإمامة والسياسة ١ : ٢٣ .

فقد أخذ عمر نساء قوم ملكوهنّ بحق ، فانتزعهنّ من أيديهم غصباً وظلماً ، وردّهم إلى قوم لا يستحقّونهنّ بوطئهنّ حراماً من غير مباينة وقعت ، ولا أثمان دفعت إلى من كنّ عنده في تملّكه فعلى كلا الحالين قد أخطئا جميعاً أو أحدهما ، لأنّهما أباحا للمسلمين فروجاً حراماً ، وأطعماهم طعاماً حراماً من أموال المقتولين على دفع الزكاة إليه ، وليس له ذلك على ما تقدّم ذكره .

ومنها : تكذيبه لفاطمة صلوات الله عليها في دعواها فدك (١) ، وردّ شهادة أم أيمن مع أنهم رووا جميعاً أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : أم أيمن امرأة من أهل الجنّة ، وردّ شهادة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وقد رووا جميعاً أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : عليّ مع الحق والحق مع عليّ يدور معه حيث ما دار ، وأخبرهم أيضاً بتطهير عليّ وفاطمة من الرجس عن الله تعالى ، فمن توهّم أن علياً وفاطمة يدخلان ـ بعد هذه الأخبار عن الله عَزَّ وجَلَّ ـ في شيء من الكذب والباطل فقد كذّب الله ، ومن كذّب الله كفر بغير خلاف .

ومنها : قوله في الصلاة : لا يفعل خالد ما أمر (٢) ، فهذه بدعة يقارنها كفر ، وذلك أنّه أمر خالداً بقتل أمير المؤمنين عليه‌السلام إذا هو سلّم من صلاة الفجر ، فلمّا قام في الصلاة ندم على ذلك وخشى إن فعل خالد ما أمر به من قتل عليّ عليه‌السلام أن تهيج عليه فتنة لا يقومون لها ، فقال : لا يفعل خالد ما أمر قبل أن يسلّم ، وكان الكلام في الصلاة بدعة والأمر بقتل عليّ عليه‌السلام كفر .

ومنها : أنّهم رووا عنه بغير خلاف أنّه قال وقت وفاته : ثلاث فعلتها ووددت أني لم أفعلها ، وثلاث لم أفعلها ووددت أنّي فعلتها ، وثلاث أغفلت المسألة عنها

ـــــــــــــــــ

(١) راجع شرح النهج لابن أبي الحديد ٤ : ٨٠ و٨٢ ؛ والصواعق : ٢٢ ؛ السيرة الحلبية ٣ : ٣٦٢ ؛ على ما في نهج الحق : ٢٦٥ ؛ والصراط المستقيم : ٢٨٢ باب١٢ ؛ مجمع الزوائد للهيثمي ٩ : ٣٩ .

(٢) راجع كتاب سليم : ٢١٤ ؛ عنه البحار ٢٨ : ٣٠٥ ؛ مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ٢٩٠ .