شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

ارشاد القلوب الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : جزاك الله يا عمّ خيراً ومكافاتك على الله عَزَّ وجَلَّ ، ثمّ قال : معاشر الناس ، احفظوني في عمّي العباس وانصروه ولا تخذلوه ، ثمّ قال : يا عمّ ، اطلب منّي شيئاً أتحفك به على سبيل الهدية ، فقال : يا ابن أخي أريد من الشام الملعب ، ومن العراق الحيرة ، ومن هجر الخط ـ وكانت هذه المواضع كثيرة العمارة ـ فقال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : حبّاً وكرامة .

ثمّ دعا عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فقال : اُكتب لعمّك العباس هذه المواضع ، فكتب له أمير المؤمنين عليه‌السلام كتاباً بذلك وأملا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على عليّ ، وأشهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الجماعة الحاضرين ، وختمه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بخاتمه وقال : يا عم ، إن يفتح الله لي هذه المواضع فهي لك هبة من الله ورسوله ، وإن فتحت بعد موتي فإنّي أوصي الذي ينظر بعدي في الأمة وآمر بتسليم هذه المواضع إليك .

ثمّ قال : معاشر المسلمين ، إنّ هذه المواضع المذكورة لعمّي العباس ، فعلى من يغير عليه أو يبدل أو يمنعه أو يظلمه لعنة الله ولعنة اللاّعنين ثمّ ناوله الكتاب ، فلمّا ولي عمر وفتح هذه المواضع المذكورة أقبل إليه العباس بالكتاب ، فلمّا نظر فيه دعا رجلاً من أهل الشام وسأله عن الملعب ، فقال : يزيد ارتفاعه على عشرين ألف درهم ، ثمّ سأل عن النواحي الأخر ، فذكر له أن ارتفاعها يقوم بمال كثير ، فقال : يا أبا الفضل ، إنّ هذا مال كثير لا يجوز لك أخذه من دون المسلمين ، فقال العباس : هذا كتاب رسول الله يشهد لي بذلك قليلاً أو كثيراً ، فقال عمر : لا والله إن كنت تساوي المسلمين في ذلك وإلاّ فارجع من حيث أتيت .

فجرى بينهما كلام كثير غليظ ، فغضب عمر وكان سريع الغضب ، وأخذ الكتاب من العباس ومزّقه وتفل فيه ، ورمى به وجه العباس وقال : والله لو طلبت منّي جنّة واحدة ما أعطيتك .

فأخذ العباس بقية الكتاب وعاد إلى منزله حزيناً كئيباً باكياً شاكياً إلى الله تعالى وإلى رسوله ، فصاح العباس بالمهاجرين والأنصار ، فغضبوا لذلك وقالوا : يا عمر ، تخرق كتاب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وتلقى به إلى الأرض ، هذا شيء لا نصبر عليه ، فخاف عمر أن ينخرم عليه الأمر فقال : قوموا بنا إلى العباس نسترضيه ونفعل معه ما يصلحه .

فنهضوا بأجمعهم إلى دار العباس ، فوجدوه موعوكاً لشدّة ما لحقه من الغبن والألم والظلم ، فقال : نحن في الغداة عائدوه إن شاء الله ومعتذرون إليه من فعلنا ، فمضى غد وبعد غد ولم يعد إليه ولا اعتذر منه ، ثمّ فرّق الأموال على المهاجرين والأنصار ، وبقى كذلك إلى أن مات .

ولو أخذنا في ذكر أفعاله لطال الكتاب ، وهذا القدر فيه عبرة لأُولي الألباب .

وأمّا صاحبهما الثالث فقد استبدّ أيضاً بأخذ الأموال ظلماً على ما تقدّم به الشرح في صاحبيه ، واختصّ بها مع أهل بيته من بني أمية دون المسلمين ، فهل يستحلّ هذا أو يستجيزه مسلم ، ثمّ إنّه ابتدع أشياء أخر :

فمنها : أنّه منع المراعي من الجبال والأودية وحماها حتّى أخذ عليها مالا باعها به من المسلمين (١) .

ومنها : أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفى الحكم بن أبي العاص عمّ عثمان عن المدينة وطرده من جواره ، فلم يزل طريداً من المدينة ومعه ابنه مروان أيّام

ـــــــــــــــــ

(١) راجع السيرة الحلبية ٢ : ٧٨ ، وتاريخ الخميس ٢ : ٢٦٢ ، تاريخ الخلفاء : ١٦٤ ، شرح النهج لابن أبي الحديد ١ : ١٣٥ .

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأيّام أبي بكر وأيّام عمر يسمّى (طريد رسول الله) ، حتّى استولى عثمان فردّه إلى المدينة وآواه ، وجعل ابنه مروان كاتبه وصاحب تدبيره في داره (١) .

فهل هذا منه إلاّ خلافاً على رسول الله ومضادة لفعله ؟ وهل يستجيز هذا الخلاف على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والمضادة لأفعاله إلاّ خارج عن الدين بريء من المسلمين ؟ وهل يظنّ ذو فهم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طرد الحكم ولعنه وهو مؤمن ، وإذا لم يكن مؤمناً فما الحال التي دعت عثمان إلى ردّه والإحسان إليه وهو رجل كافر ، لولا انّه تعصّب لرحمه ولم يفكّر في دينه ، فحقّت عليه الآية قوله تعالى : ( لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) (٢) .

ومنها : أنّه جمع ما كان عند المسلمين من صحف القرآن ، وطبخه بالماء على النار وغسلها ورمى بها إلاّ ما كان عند ابن مسعود ، فإنّه امتنع من الدفع إليه ، فأتى إليه فضربه حتّى كسر منه ضلعين ، وحمل من موضعه ذلك فبقى عليلاً حتى مات .

وهذه بدعة عظيمة ، لأنّ تلك الصحف إن كان فيها زيادة عمّا في أيدي الناس وقصد لذهابه ومنع الناس منه فقد قصد إلى إبطال بعض كتاب الله ، وتعطيل بعض شريعته ، ومن قصد إلى ذلك فقد حقّ عليه قوله تعالى : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) (٣) .

هذا مع ما يلزمه أنّه لم يترك ذلك ويطرحه تعمّداً إلاّ وفيه ما قد كرهه ، ومن

ـــــــــــــــــ

(١) الإصابة ١ : ٣٤٥ ، أُسد الغابة ٢ : ٣٣ ، المعارف لابن قتيبة : ٨٣ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٥٤ ، الملل والنحل للشهرستاني ١ : ٢٦ ، السيرة الحلبية ٢ : ٧٦ .

(٢) المجادلة : ٢٢ .

(٣) البقرة : ٨٥ .

كره ما أنزل الله في كتابه حبط جميع عمله ، كما قال الله تعالى : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) (١) فإن لم تكن في تلك الصحف زيادة عمّا في أيدي الناس فلا معنى لما فعله .

ومنها : أن عمار بن ياسر قام يوماً في مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعثمان يخطب على المنبر ، فوبّخ عثمان بشيء من أفعاله ، فنزل عثمان إليه فركله برجله وألقاه على قفاه وجعل يدوس على بطنه ويأمر أعوانه بذلك حتّى غشي على عمّار ، وهو يفتري على عمّار ويشتمه ، وقد رووا جميعاً أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : الحق مع عمار يدور معه حيث ما دار (٢) وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إذا افترق الناس يميناً وشمالاً فانظروا الفرقة التي فيها عمار فاتّبعوها ، فإنّه يدور مع الحق حيث دار ، فلا يخلو حال ضربه لعمار من أمرين ، أحدهما : أنّه يزعم أن ما قال عمار وما فعل باطل ، وهذا ممّا فيه تكذيب لقول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حيث قال : الحقّ مع عمار ، فثبت أن يكون ما قاله عمّار حقّاً كرهه عثمان فضربه عليه .

ومنها : ما فعل بأبي ذر حين نفاه عن المدينة إلى الربذة مع إجماع الأمة في الرواية أن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ما أقلّت الغبراء وما أظلّت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر (٣) ورووا أنّه قال : إن الله عَزَّ وجَلَّ أوحى إليّ أنّه يحبّ أربعة من أصحابي وأمرني بحبّهم ، فقيل : من هم يا رسول الله؟ قال : عليّ سيّدهم ، وسلمان ، والمقداد ،

ـــــــــــــــــ

(١) محمد : ٩ .

(٢) الاستيعاب بهامش الإصابة ٢ : ٤٨٠ ، البحار ٤٤ : ٣٥ ح١ .

(٣) الإصابة ٤ : ٦٤ ، وفي هامشها الاستيعاب ١ : ٢١٦ ، مستدرك الحاكم ٤ : ٦٤ ، أسد الغابة ١ : ٣٠١ ، التاج الجامع للأصول ٣ : ٤٠٤ ، نهج الحق : ٣٠٠ .

وأبو ذر (١) .

فحينئذٍ ثبت أنّ أبا ذر أحبّه الله وأحبّه رسوله ، ومحال عند ذي الفهم أن يكون الله ورسوله يحبّان رجلاً وهو يجوز أن يفعل فعلاً يستوجب به النفي عن حرم الله وحرم رسوله ، ومحال أيضاً أن يشهد رسول الله لرجل أنّه ما على وجه الأرض ولا تحت السماء أصدق منه ثمّ يقول باطلاً ، فتعيّن أن يكون ما فعله وما قاله حقّاً كرهه عثمان فنفاه عن الحرمين ، ومن كره الحق ولم يحبّ الصدق فقد كره ما أنزل الله في كتابه ، لأنّه تعالى أمر بالكون مع الصادقين فقال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ) (٢) .

ومنها : أن عبد الله بن عمر بن الخطاب لمّا ضرب أبو لؤلؤة عمر الضربة التي مات فيها سمع قوماً يقولون : قتل العلج أمير المؤمنين ، فقدّر أنهم يعنون الهرمزان ـ رئيس فارس ـ وكان قد أسلم على يد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، ثمّ أعتقه من قسمه من الفيء ، فبادر إليه عبد الله بن عمر فقتله قبل أن يموت عمر ، فقيل لعمر : إن عبد الله بن عمر قد قتل الهرمزان ، فقال : أخطأ فإنّ الذي ضربني أبو لؤلؤة وما كان للهرمزان في أمري صنع ، وإن عشت احتجت أن أقيّده به ، فإنّ عليّ بن أبي طالب لا يقبل منّا الدية وهو مولاه .

فمات عمر واستولى عثمان على الناس بعده ، فقال عليّ عليه‌السلام لعثمان : إن عبد الله بن عمر قتل مولاي الهرمزان بغير حق وأنا وليّه والطالب بدمه سلّمه لأقيّده به ، فقال عثمان : بالأمس قتل عمر وأقتل ابنه أورد على آل عمر ما لا قوام لهم به ، وامتنع من تسليمه إلى عليّ شفقة منه بزعمه على آل عمر ، فلمّا رجع الأمر إلى عليّ عليه‌السلام هرب منه عبد الله بن عمر إلى الشام فصار مع معاوية ، وحضر

ـــــــــــــــــ

(١) كنز العمال ١١ : ٦٤٣ ح٣٣١٢٧ .

(٢) التوبة : ١١٩ .

يوم صفين مع معاوية محارباً لأمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقتل في معركة الحرب ووجد متقلّداً بسيفين يومئذٍ (١) .

فانظروا يا أهل الفهم في أمر عثمان كيف عطّل حدّاً من حدود الله لا شبهة فيه شفقة منه بزعمه على آل عمر ، ولم يشفق على نفسه من عقوبة تعطيل حدود الله ومخالفته ، وأشفق على آل عمر في قتل من أوجب الله قتله ، وأمر به رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ومنها : أنّه عمد إلى صلاة الفجر فنقلها من أوّل وقتها في حين طلوع الفجر ، فجعلها بعد الإسفار وإظهار ضياء النهار ، واتبعه أكثر الناس إلى يومنا هذا ، وزعم أنّه فعله ذلك إشفاقاً منه على نفسه في خروجه إلى المسجد خوفاً أن يقتل في غلس الفجر كما قتل عمر ، وذلك أن عمر كان قد جعل لنفسه سرباً تحت الأرض من بيته إلى المسجد ، وكان يخرج من منزله في وقت الفجر في ذلك السرب إلى المسجد ، فقعد أبو لؤلؤة في السرب فضربه بخنجره في بطنه ، فلمّا ولي عثمان أخّر صلاة الفجر إلى الإسفار .

فعطّل وقت فريضة الله وحمل الناس على صلاتها في غير وقتها ، لأنّ الله سبحانه قال : ( أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ ) (٢) يعني ظلمته ، ثمّ قال : ( وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً ) (٣) والفجر هو أوّل ما يبدأ من المشرق في الظلمة وعنده تجب الصلاة ، فإذا علا في الأفق وانبسط الضياء وزالت الظلمة صار صبحاً وزال عن أن يكون فجراً .

ودرج على هذه البدعة أولياؤه ، ثمّ تخرّص بنو أمية بعده أحاديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غلس بالفجر وأسفر بها ، وقال للناس : اسفروا بها أعظم

ـــــــــــــــــ

(١) راجع في ذلك شرح النهج لابن أبي الحديد ١ : ٢٤٢ ، تاريخ الخميس ٢ : ٢٧٣ ، الإصابة ١ : ٦١٩ ، تاريخ اليعقوبي ٢ : ١٥٣ ، نهج الحق : ٣٠١ .

(٢و٣) الإسراء : ٧٨ .

لأجركم ، فصار المصلّي للفجر في وقتها من طلوع الفجر عند كثير من أوليائهم مبتدعاً ، ومن ابتدع بدعة عثمان فهو على السنّة ، فما أعجب أحوالهم وأشنعها .

ثمّ ختم بدعه بأنّ أهل مصر شكوا من عامله وسألوه أن يصرفه عنهم ، أو يبعث رجلاً ناظراً بينهم وبينه ، فوقع الاختيار على محمد بن أبي بكر يكون ناظراً ، وكان محمد ممّن يشير بالحق ويأمر به وينهى عن مخالفته ، فثقل أمره على عثمان وكاده وبقي حريصاً على قتله بحيلة ، فلمّا وقع الاختيار عليه أن يكون ناظراً بين أهل مصر وعامله خرج معهم ، وكتب عثمان في عقب خروجه إلى عامله بمصر يأمره بقتل محمد بن أبي بكر إذا صار إليه ، ودفع الكتاب إلى عبد من عبيده .

فركب العبد راحلته وسار نحو مصر بالكتاب مسرعاً ليدخل مصر قبل دخول محمد بن أبي بكر ، فقيل : إنّ العبد مرّ يركض بحيث نظر إليه القوم الذين مع محمد بن أبي بكر ، فأخبروا محمداً بذلك ، فبعث خلفه خيلاً فأخذوه وارتاب به محمد ، فلمّا ردّوه إليه وجد الكتاب معه ، فقرأه وانصرف راجعاً مع القوم والعبد والراحلة معهم ، فصاروا إلى عثمان في ذلك فقال : أمّا العبد فعبدي ، والراحلة راحلتي ، وختم الكتاب ختمي ، وليس الكتاب كتابي ، ولا أمرت به .

وكان الكتاب بخطّ مروان فقيل له : إن كنت صادقاً فادفع إلينا مروان فهذا خطّه وهو كاتبك ، فامتنع عليهم فحاصروه وكان ذلك سبب قتله ، فهذه جملة يسيرة من بدع القوم ممّا يقرّ بها أولياؤهم ، فسحقاً لهم وبُعداً (١) .

ثمّ ما أغفلهم عن قوله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ) (٢) .

وقال عَزَّ وجَلَّ : ( وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) (٣) .

ـــــــــــــــــ

(١) عنه البحار ٣٠ : ٣٤٧ ح١٦٤ .

(٢) النحل : ٩٠ .

(٣) النحل : ٩٠ .

وقال عزّ من قائل : ( وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) (١) .

وقال تعالى : ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ) (٢) .

وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : السلطان العادل ظلّ الله في أرضه (٣) .

وقال عليه‌السلام : عدل ساعة تعدل عبادة سبعين سنة بعد أداء الفرائض (٤) .

وافتخر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بولادته في زمان أنوشيروان العادل مع كفره ، بقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ولدت في زمن الملك العادل أنوشيروان ، ويكفيهم ما أعدّ الله تعالى للظالمين من النكال وسوء العاقبة في الدنيا والآخرة ، فقال : ( وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ) (٥) .

وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : من ولّى أمور سبعة من المسلمين ولم يعدل فيهم ، جعل الله رأسه ورجليه في ثقب فأس من نار حتّى يفرغ من حساب الخلائق .

ويكفي في التنبيه على فضيلة العدل حال فرعون وموسى عليه‌السلام ، فإنّ الله عَزَّ وجَلَّ أنعم عليه بجميع أنواع النعم من الأمن والصحة والملك إلى غير ذلك من النعم ، وقابل على ذلك بأبلغ مراتب الكفر وأنهى أحوال الشرك ، وهو ادَّعى الربوبيّة مع نفيها عنه تعالى ، كما حكى عنه سبحانه وتعالى : ( مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي ) (٦) .

ـــــــــــــــــ

(١) الأنعام : ١٥٢ .

(٢) النحل : ٩٠ .

(٣) راجع كنز العمال ٦ : ٦ ح١٤٥٨٩ نحوه .

(٤) راجع الترغيب والترهيب ٣ : ١٦٧ ح٦ ، وفيه : عدل ساعة أفضل من عبادة ستين سنة .٥ـ البقرة : ٢٧٠ .

(٥) القصص : ٣٨ .

ثمّ بعث إليه أنبياءه ورسله الذين هم أخصّ خلقه وأقربهم إليه ليعظوه ويزجروه عن ذلك ، فغلظ عليهما في الكلام وخاطبهما بما يخاطب به العوام ، فرجعا إليه تعالى وشكيا منه ، فقال لهما الحكيم الكريم جلّ جلاله : ( فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ) (١) وبقي موسى يدعو عليه أربعين سنة فلا يُستجاب له ، فخاطب الله تعالى في ذلك ، فقال جلّ جلاله : يا موسى ، ما دام آمناً لعبادي ، عامراً لبلادي ، لم أجب فيه دعوة منادٍ .

وقال تعالى : ( وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً ) (٢) والقاسط الجائر والمقسط العادل ، يقال : أقسط إذا عدل وقسط إذا جار ، وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : يؤتى يوم القيامة بالحاكم الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في نار جهنّم ، فيدور فيها كما تدور الرحاء ، ثمّ يرتبط في قعرها .

وقال الصادق عليه‌السلام في تفسير قوله تعالى : ( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) (٣) قال : قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة (٤) .

وقال بعض الحكماء : السلطان الجائر الذي يغصب مال رعيّته كمن يأخذ التراب من أساس داره ويبني به عاليها وكان كسرى قد فتح بابه ، ورفع حجابه ، وبسط إذنه لكلّ واصل إليه ، فقال له رسول ملك الروم : لقد أقدرت عليك عدوّك بفتح بابك ورفع حجابك ، فقال : أتحصّن من عدوّي بعدلي ، إنّما انتصبت هذا المنصب وجلست هذا المجلس لقضاء الحاجات ، وإذا لم تصل الرعية إليّ فمتى أقضي الحاجة وأكشف الظلامة ؟!

وروى المظفري في تاريخه قال : لمّا حجّ المنصور في سنة أربع وأربعين ومئة

ـــــــــــــــــ

(١) طه : ٤٤ .

(٢) الجن : ١٥ .

(٣) الفجر : ١٤ .

(٤) الكافي ٢ : ٣٣١ ح ٢ ؛ عنه البحار ٧٥ : ٣٢٣ ح ٥٤ .

نزل بدار الندوة وكان يطوف ليلاً ولا يشعر به ، فإذا طلع الفجر صلَّى بالناس وراح في موكبه إلى منزله ، فبينما هو ذات ليلة يطوف إذ سمع قائلاً يقول : اللّهمّ إنّا نشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض ، وما يحول بين الحق وبين أهله من الظلم .

قال : فملأ المنصور مسامعه منه ثمّ استدعاه فقال له : ما الذي سمعته منك ؟ قال : إن أمنتني على نفسي نبأتك بالأمور من أصلها ، قال : أنت آمن على نفسك ، قال : أنت الذي دخله الطمع حتّى حال بينه وبين الحق ، وسبب حصول ما ظهر في الأرض من البغي والفساد ؛ فإنّ الله سبحانه وتعالى استرعاك أمور المسلمين فأغفلتها ، وجعلت بينك وبينهم حجاباً وحصوناً من الجص والآجر ، وأبواباً من الحديد ، وحجبة معهم السلاح ، واتّخذت وزراء ظلمة ، وأعواناً فجرة ، إن أحسنت لا يعينوك وإن أسأت لا يردّوك ، وقويتهم على ظلم الناس ولم تأمرهم بإعانة المظلوم والجائع والعاري ، فصاروا شركاؤك في سلطانك ، وصانعهم العمال بالهدايا خوفاً منهم فقالوا : هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه ، فاختزنوا الأموال وحالوا بين المتظلّم ودونك ، فامتلأت بلاد الله فساداً وبغياً وظلماً ، فما بقي الإسلام وأهله على هذا وقد كنت أسافر إلى بلاد الصين وبها ملك قد ذهب سمعه فجعل يبكي ، فقال له وزراؤه : ما يبكيك ؟ فقال : لست أبكي على ما نزل من ذهاب سمعي ، ولكن لمظلوم يصرخ بالباب ولا أسمع نداءه ، ولكن إن كان سمعي قد ذهب فبصري باق ، نادوا في الناس : لا يلبس ثوب أحمر إلاّ مظلوم ، فكان يركب الفيل في كلّ طرف نهار هل يرى مظلوماً فلا يجده هذا وهو مشرك بالله وقد غلبت رأفته بالمشركين على شحّ نفسه ، وأنت مؤمن بالله وابن عمّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولا تغلبك رأفتك بالمسلمين على شحّ نفسك ، فإنّك لا تجمع المال إلاّ لواحدة من ثلاث ، إن قلت : إنّك تجمع لولدك

فقد أراك الله تعالى الطفل الصغير يخرج من بطن أمه لا مال له فيعطيه الله ، فلست بالذي تعطيه بل الله سبحانه الذي يعطي ، وإن قلت : أجمعها لتشييد سلطاني ، فقد أراك الله القدير عبراً في الذين تقدّموا ما أغنى عنهم ما جمعوا من الأموال ، ولا ما أعدّوا من السلاح ، وإن قلت : أجمعها لغاية هي أحسن من الغاية التي أنا فيها ، فوالله ما فوق ما أنت فيه منزلة إلاّ العمل الصالح يا هذا ! هل تعاقب من عصاك إلاّ بالقتل ؟! فكيف تصنع بالله الذي لا يعاقب إلاّ بأليم العذاب ، وهو يعلم منك ما أضمره قلبك وعقدت عليه جوارحك ، فماذا تقول إذا كنت بين يديه للحساب عرياناً ؟! هل يغني عنك ما كنت فيه شيئاً؟! .

قال : فبكى المنصور بكاءً شديداً وقال : يا ليتني لم أُخلق ولم أكُ شيئاً ، ثمّ قال : ما الحيلة فيما حولت ؟ قال : عليك بالأعلام العلماء الراشدين ، قال : فرّوا منّي ، قال : فرّوا منك مخافة أن تحملهم على ظهر من طريقتك ، ولكن افتح الباب ، وسهّل الحجاب ، وخُذ الشيء ممّا حلّ وطاب ، وانتصف للمظلوم من الظالم ، وأنا ضامن عمّن هرب منك أن يعود إليك فيعاونك على أمرك .

فقال المنصور : اللّهمّ وفّقني لأن أعمل بما قال هذا الرجل ، ثمّ حضر المؤذّنون وأقاموا الصلاة ، فلمّا فرغ من صلاته قال : عليّ بالرجل ، فطلبوه فلم يجدوا له أثراً ، فقيل : إنّه كان الخضر عليه‌السلام (١) .

وأمّا الإحسان فهو التفضّل والمعروف ، قال الله تبارك وتعالى : ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) (٢) ، وقال جلّ جلاله : ( وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ) (٣) .

ـــــــــــــــــ

(١) عنه البحار ٧٥ : ٣٥١ ح٦٠ .

(٢) البقرة : ١٩٥ .

(٣) القصص : ٧٧ .

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : صنائع المعروف تقي مصارع السوء (١) .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : البيوت التي يسار فيها المعروف تضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : خياركم سمحاؤكم .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الخلق كلّهم عباد الله فأحبّ خلقه إليه أنفعهم لعباده .

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إنّ لله سبحانه وتعالى عباداً خلقهم لقضاء حوائج الناس ، آلى على نفسه أن لا يعذّبهم بالنار ، فإذا كان يوم القيامة وضعت لهم منابر من نور يسبّحون الله ويقدّسونه والناس في الحساب .

ومرّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيهودي يحطب ، فقال لأصحابه : إنّ هذا اليهودي يلدغه اليوم أفعى فيموت ، فلمّا كان آخر النهار رجع اليهودي والحطب على رأسه كالعادة ، فقال الجماعة : يا رسول الله ما عهدناك تخبر بما لم يكن ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : وما ذلك؟ قالوا : إنّك أخبرت اليوم أن هذا اليهودي يلدغه أفعى فيموت ، وقد رجع سالماً فقال : عليّ به ، فأحضروه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال له : يا يهودي ، ضع الحطب وحلّه ، فحلّه فرأى فيه أفعى ، فقال : يا يهودي ، ما صنعت اليوم من المعروف ؟ قال : إنّي لم أصنع شيئاً منه غير أني خرجت ومعي كعكتان ، فأكلت إحداهما ثمّ سألني سائل فدفعت إليه الأخرى ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : تلك الكعكة خلّصتك من شرّ هذا الأفعى ، فأسلم على يده (٢) .

وروى إسحاق بن عمار قال : كنت بين يدي الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه‌السلام

ـــــــــــــــــ

(١) الترغيب والترهيب ٢ : ٣٠ ح٤ .

(٢) الكافي ٤ : ٥ ح٣ ، عنه البحار ٤ : ١٢١ ح٦٧ .

عند مقام إبراهيم عليه‌السلام ، فقال لي : يا ابن عمار ، من طاف بهذا البيت طوافاً واحداً كتب الله له ألف حسنة ، ومحا عنه ألف سيّئة ، وأعتق عنه ألف نسمة ، وغرس له ألف شجرة في الجنّة .

قال : قلت : هذا كلّه لمن طاف طوافاً واحداً ؟ فقال : نعم ، أفلا أخبرك بأفضل منه ؟ قلت : بلى يا ابن رسول الله ، قال : قضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف ـ حتّى عدّ عشرة (١) .

ودخل عليّ بن يقطين رحمه الله على الإمام الكاظم عليه‌السلام ـ وكان قد حجّ في تلك السنة وهو يومئذٍ وزير الرشيد ـ فقال له : يا ابن رسول الله أوصني بحاجة ، فقال له عليه‌السلام : اضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثاً ، فقال له : يا مولاي وما هي ؟ فقال : تضمن أنّه لا يقف على باب هذا الجبّار أحد من شيعتنا أو أهل بيتنا إلاّ قضيت حاجته ، أضمن لك أن لا يظلّ رأسك سقف سجن ، ولا يصيب جسدك حدّ سيف ، ولا تمسّك النار يوم القيامة (٢) .

وأمّا إيتاء ذي القربى وقد تقدّم ذكره في مدح عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام .

ـــــــــــــــــ

(١) الكافي ٢ : ١٩٤ ح٨ ، عنه البحار ٧٤ : ٣٢٦ ح٩٧ .

(٢) راجع البحار ٤٨ : ١٣٦ ح١٠ عن كتاب حقوق المؤمنين ، نحوه .

وقال الصادق عليه‌السلام : إن القائم عليه‌السلام يمدّ في أيّام غيبته ليصرح الحقّ عند من محضه ، ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كلّ من كانت طينته خبيثة من الشيعة التي يخشي عليهم النفاق (٢) .

تمّ الكتاب بعون الله وتوفيقه ، وصلّى الله على من لا نبيّ بعده محمد وآله خير خلقه ، وسلّم تسليماً كثيراً .

ـــــــــــــــــ

(١) في "د" : اثر منقب .

(٢) كمال الدين : ٣٥٦ ضمن حديث ٥٣ ، عنه البحار ٥١ : ٢٢٢ ح٩ .

الفهرست

[ المقدّمة ] (١) ٢

[ باب : في فضائله عليه‌السلام ]. ٦

فصل : [في عبادته وزهده]. ١٩

فصل : [في حلمه وجوده وحسن خلقه وأخباره بالغيب وإجابة دعائه]  ٢٣

فصل : [في كسر الأصنام ، وأنّه عليه‌السلام أوّل من صلّى]  ٣٨

فصل : [في مؤاخاته وقربه من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ]  ٤٠

فصل : [في حبّه والتوعّد على بغضه وفضائل فاطمة عليها‌السلام]  ٤١

فصل : [في جهاده عليه‌السلام]. ٥١

فصل : يذكر فيه طرف من فضائله عليه‌السلام من طرق أهل البيت عليهم‌السلام ٧٣

[ باب : فيه بعض قضايا أمير المؤمنين عليه‌السلام ]  ٢٩١

[ باب : الفضائل الثابتة له عليه‌السلام بعد مضيّه ووفاته ]  ٣٢٨

[ باب : في صفات أعدائه ] (١) ٣٥٤

الفهرست.. ٣٩٥