شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحفة العالم في شرح خطبة المعالم الجزء 1

بعضها على بعض ، كطبقات البصلة يمسّ سطحها المقعَّر من كلّ طبقة السطح المحدّب للآخر الَّذي في جوفه.

الأوّل : فلك الأفلاك المحيط بجميع الأفلاك ، ويقال له : الفلك الأعظم ؛ لكونه أوسع الأفلاك ، والفلك الأطلس ؛ لكونه خالياً عن الكواكب كالأطلس الخالي عن النقش ، وهو الفلك المحيط بجميع الأجسام لتناهي الأبعاد ، ووجوب وجود جسم محيط بجميع الأجسام محدّد للجهات بناءً على ما قاله بطليموس : إنّا لا نثبت في السماوات فصلاً لا يحتاج إليه ، وليس وراء هذا الفلك شيء ، لا خلا لامتناعه ، ولا ملأ لما عرفت من كلام بطليموس.

الثاني : فلك البروج ، وفيه الثوابت وهي ما عدا السيّارة.

الثالث : فلك زحل المسمّى بكيوان أيضاً ، وهو النحس الأكبر.

الرابع : فلك المشتري وهو السعد الأكبر.

الخامس : فلك المريخ المسمّى بالأحمر أيضاً ، وهو النحس الأصغر.

السادس : فلك الشمس وهي النيِّر الأعظم.

السابع : فلك الزهرة الملقَّب بالسعد الأصغر.

الثامن : فلك عطارد المسمّى بالكاتب أيضاً.

التاسع : فلك القمر وهو المنيّر الأصغر.

والمشهور بينهم مبدأ حساب الأفلاك من فلك القمر ، فيكون فلك الأفلاك هو الفلك التاسع ، وتنتهي إلى فلك القمر.

ومن الأرض مثلهن ، قيل : في الخلق لا في العدد. وقيل : في العدد فإنّ الأرض سبع طبقات ، بعضها فوق بعض لا فرجة بينها.

وقيل : بينها فرجة مسيرة خمسمائة عام.

وفي كلّ طبقة مخلوقات ، ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ﴾(١) ، واستيعاب الكلام فيما يتعلّق بشرح هذه الآية يتوقف على رسم اُمور :

الأمر الأوّل : اعلم أنّ ما ذكرناه من وضع الأفلاك ما يختاره علماء الهيئة ، وأمّا ما دلّت عليه الأخبار ونطقت به الآثار الواردة عن الأئمة الأطهارعليهم‌السلام فهو على خلاف ما ذكروا ، فقد روى العياشي بإسناده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسنعليه‌السلام ، قال : «بسط كفَّه اليسرى ، ثُمَّ وضع اليمنى عليها ، فقال : هذه الأرض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قُبَّة ، والأرض الثانية فوق السماء الدنيا ، والسماء الثانية فوقها قُبَّة ، والأرض الثالثة فوق السماء الثانية ، والسماء الثالثة فوقها قُبَّة ، حَتَّى ذكر الرابعة ، والخامسة ، والسادسة ، فقال : والأرض السابعة فوق السماء السادسة ، والسماء السابعة فوقها قُبَّة ، وعرش الرحمن فوق السماء السابعة. وهو قوله : ﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ﴾(٢) »(٣) .

ولذا قال الطبرسي : (لا خلاف في السماوات أنّها سماء فوق سماء.

__________________

(١) سورة المدثر : من آية ٣١.

(٢) سورة الطلاق : من آية ١٢.

(٣) تفسير العياشي ٢ : ٢٠٣ ح ٣ والرواية فيها غير تامة ، عنه مجمع البيان ٩ : ٢٥٤ والرواية فيه تامة ، وعنه بحار الأنوار ٥٧ : ٧٤.

(٤) البيت لِلُجَيمْ بن صعب. (ينظر : العقد الفريد ٣ / ٣٢٩ ، ومجمع الأمثال ١ / ٣٩٧)

وأمّا الأرضون فقال قوم : إنّها سبع أرضين طباقاً بعضها فوق بعض كالسماوات ؛ لأنها لو كانت مصمتة لكانت أرض واحدة ، وفي كلّ أرض خلقٌ خلقهم الله كما شاء.

وروى أبو صالح عن ابن عبَّاس : «إنّها سبع أرضين ليست بعضها فوق بعض ، تفرق بينهنّ البحار وتضلّ جميعهن السماء ، والله سبحانه أعلم بصحَّة ما استأثر بعلمه ، واشتبه على خلقه»)(١) .

الأمر الثاني : لا ريب في حقّية علم الهيئة أعني ما يتعلق الكلام فيه بالأجرام من الكواكب والأفلاك ، وكيفية أجسامها وكمِّيتها ، وترتيب علو بعضها على بعض ، وسرعة حركاتها وبطئها ، وسائر كيفياتها وأوضاعها ، ومحالّ الكواكب ، وتشخُّص حالاتها المختلفة بالاعتبارات المختلفة من المقارنة والتربيع ، والتثليث ، والمقابلة ، والهبوط ، والصعود إلى غير ذلك ممَّا هو من قبيل تشخيص حالاتها وكيفياتها وأوضاعها ، وهو المسمّى بعلم الكلّ في اصطلاحهم ، وربّما يسمّى بعلم الهيئة.

ولا مجال لإنكاره ودعوى عدم حقيّته بالمرَّة ؛ فإنّه راجح تعلّمه ومحتاج إليه في كثير من المسائل الشرعيّة ، كالوقت والقبلة والقمر في العقرب والنيروز ـ بمعنى تحويل الشمس إلى برج الحمل ـ وحقيّته في البعض مستلزم لحقيّة أغلبها ضرورة.

إنّ حقيّة تحويل الشمس في ساعة كذا إلى برج الحمل مستلزم لحقيّة ترتيب البروج ، وسير الشمس فيها إلى حركة التوالي ، وتعيين مقدار حركة

__________________

(١) مجمع البيان ١٠ : ٥٠.

الشمس في الليل والنهار ، ودرجات البروج ومساحتها المتوقّف ذلك على صحَّة التعديلات الموقوفة على ثبوت الأفلاك المعدّة لها من الممثل وخارج المركز والحامل والتدوير ونحوها ، وجملة من اُصولها مبرهن عليها في الكتب الهندسية بالأدلة العقليّة.

ونرى صدق ما أثبتوه في الزيج المستخرج من الرصد المشخص لترتيباتها بالعيان في حكمهم بمقتضى تلك الحسابات والتراصيد بالخسوف والكسوف والأهلّة ، وتعيين الفصول المرتبطة بتحويلات الشمس إلى البروج المعيَّنة ، ولو كان شيء من قواعده على غير ما ذكروه لامتنعت الموافقة في شيء منها أو أكثرها ؛ لارتباط بعضها ببعض كما لا يخفى على ممارسه ، وتخلف حكمهم أحياناً في نحو الهلال والكسوف ناشئ من غلط المحاسب الَّذي يستخرج التقويم من الزيج ، بل مثل السيِّد المرتضى والكراجكي المشنّعين على القول بحقيّة النجوم ، أجابا عن استناد المثبتين لذلك بالإصابة في الحكم بالخسوف ووقته ومقداره والأهلَّة.

ولا فرق بين ذلك وغيرها من أحكام النجوم بأنّ الكسوفات واقترانات الكواكب وانفصالاتها من تسيير الكواكب له اُصول صحيحة وقواعد سديدة.

وبالجملة ، استعمال هذا العلم متعارف لدى العلماء المتشرّعين من السلف والخلف.

قال شيخنا المفيدرحمه‌الله فيما حكي عنه : (إنّ الاستدلال بحركات النجوم على كثير ممَّا سيكون لا يمنع العقل منه ، ولسنا نمنع أن يكون الله عزَّ وجلَّ علّمه بعض أنبيائه ، وجعله علماً على صدقه ) ، انتهى(١) .

قال شيخ المتكلِّمين محمود بن علي الحمصيرحمه‌الله في ذكر علم النجوم : (إنّا لا نردّ علمهم فيما يتعلق بالحساب في تسيير النجوم واتصالاتها التي يذكرونها ، فإنّ ذلك ممَّا لا يهمّنا ، ولا هو ممَّا يقابل بإنكار ورد ) ، انتهى(٢) .

وستسمع من العلّامة في (المنتهى) و (التحرير) ومن الشهيدرحمه‌الله في (الدروس) التصريح بعدم المنع من ذلك ، بل في الأخير التصريح باستحباب تعلّمه لما فيه من الاطّلاع على حكم الله وعظم قدرته(٣) .

الأمر الثالث : (الظاهر أنّه لا يحرم الإخبار عن الأوضاع الفلكيّة المبتنية على سير الكواكب ـ كالخسوف الناشئ عن حيلولة الأرض بين النيِّرين ، والكسوف الناشئ عن حيلولة القمر أو غيره ـ ممَّا سمعت ، بل يجوز الإخبار بذلك جزماً أو ظناً حسب ما يحصل للمخبر ، وكذا لا يحرم الإخبار بحدوث الأحكام عن الاتصالات المذكورة ، بأن يحكم بنزول المطر في المستقبل عند الوضع المعيَّن من القرب والبعد والمقابلة والاقتران ، إذا كان على وجه الظن المستند إلى تجربة محصّلة ، أو منقولة في وقوع تلك الحادثة بإرادة الله عند الوضع الخاص من دون اعتقاد ربط بينهما أصلاً ، بل الظاهر جواز الأخبار على وجه القطع إذا استند إلى تجربة قطعيّة ؛ إذ لا حرج ولا

__________________

(١) حكاه العلّامة المجلسيّ عن الشيخ الكراجكيرحمه‌الله في بحار الأنوار ٥٥ : ٢٩٧.

(٢) بحار الأنوار ٥٥ : ٢٩٨.

(٣) منتهى المطلب ٢ : ١٠١٤ ، تحرير الأحكام ١ : ١٦١ ، الدروس ٣ : ١٦٥.

مانع شرعاً في ذلك ، بل على ما ستعرف من معنى التنجيم يكون ذلك خارجاً منه ) ، كما صرَّح بذلك كلّه العلامة الأنصاريرحمه‌الله (١) .

مسألة التنجيم

إذا عرفت ذلك فنقول : التنجيم هو الإخبار عن أحكام النجوم باعتبار الحركات الفلكيّة ، والاتصالات الكوكبيّة التي مرجعها إلى القياس والتخمين.

وحاصله : هو البحث عمّا يتعلّق بالحكم بآثار معتبرة من الخير والشر ، والنفع والضرر ، لعموم الخلق أو لخصوص بعضهم في العالم السفليّ بحصول حالات معينة للكواكب والأجسام الفلكيّة ، باعتقاد أنّ الأجرام العلويّة مؤثرات بنحو الإرادة والاختيار في الكوت ، بحيث تمنع التخلف عنها امتناع تخلُّف المعلول عن العلّة العقليّة المقتضي لثبوت الحياة لها ، والتنجيم بهذا المعنى هو محل البحث ، والظاهر حرمته بل كفر من يعتقد ذلك وهو المشار إليه في جملة من الأخبار المصرِّحة بالنهي عن تصديق المنجمين.

[في جملة من الأخبار المصرحة بالنهي عن تصديق المنجمين]

فعن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله مرسلاً : «أنّه من صدّق منجِّماً أو كاهناً فقد كفر بما أنزل الله على محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله »(٢) .

وفي رواية نصر بن قابوس المروية في الخصال ، قال : سمعت أبا عبد الله يقول : «المنجّم ملعون ، والكاهن ملعون ، والساحر ملعون ، والمغنيّة ملعونة ، ومن آواها وأكل كسبها ملعون »(١) .

__________________

(١) المكاسب ١ : ٢٠١ ـ ٢٠٤.

(٢) المكاسب ١ : ٢٠٥.

وقالعليه‌السلام : «المنجّم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ، والساحر كالكافر ، والكافر في النار »(٢) .

وفي الخصال أيضاً بإسناده إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه قال : «أربعة لا تزال في اُمَّتي إلى يوم القيامة : الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة ، وإنّ النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب »(٣) .

وفيه أيضاً مسنداً : «أنّه نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن خصال إلى أن قال : وعن النظر في النجوم »(٤) .

وفيه أيضاً مسنداً ، قال : «دخل رجل على عليّ بن الحسينعليه‌السلام فقال له علي بن الحسينعليه‌السلام : من أنت؟ قال : أنا منجّم.

قال : فأنت عرّاف؟ قال : فنظر إليه ثُمَّ قال : هل أدلُّك على رجل قَدْ مرّ مذ دخلت علينا في أربعة عشر عالماً أكبر من الدنيا ثلاث مرات ، ولم يتحرك من مكانه؟

قال : من هو؟ قال : أنا ، وإن شئت أنبأتك بما أكلت ، وما ادَّخرت في بيتك»(٥) .

__________________

(١) الخصال : ٢٩٧ ح ٦٧.

(٢) الخصال : ٢٩٧ ح ٦٧.

(٣) الخصال : ٢٢٦ ح ٦٠.

(٤) الخصال : ٤١٧ ح ١٠.

(٥) ليس في الخصال ، وهو في بصائر الدرجات ٤٢٠ ح ١٣ ، الاختصاص : ٣١٩ ، دلائل الإمامة : ٢١٠ ح ١٣٣ / ٢٣.

وفي مجالس الصدوقرحمه‌الله بإسناد عن عبد الله بن عوف بن الأحمر ، قال : «لمّا أراد أمير المؤمنينعليه‌السلام المسير إلى النهروان أتاه منجّم ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، لا تسر في هذه الساعة ، وسر في ثلاث ساعات يمضين من النهار.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : ولمَ ذاك؟ قال : لأنّك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك أذى وضرّ شديد ، وإن سرت في الساعة التي أمرتك ظفرت وظهرت وأصبت كلّما طلبت.

فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : تدري ما في بطن هذه الدابة ، أذكرٌ أم أنثى؟

قال : إن حسبت علمت.

قال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : من صدّقك على هذا القول كذّب بالقرآن ، قال الله تعالى : ﴿إِنَّ اللَّـهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّـهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ﴾(١) .

ما كان محمّدصلى‌الله‌عليه‌وآله يدّعي ما ادّعيت ، أتزعم أنّك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنه السوء ، والساعة التي من سار فيها حاق به الضر؟

من صدّقك بهذا استغنى بقولك عن الاستعانة بالله عزَّ وجلَّ في ذلك الوجه ، وأحوج إلى الرغبة إليك في دفع المكروه عنه ، وينبغي له أن يوليك الحمد دون ربّه عزَّ وجلَّ ، فمن آمن لك بهذا فقد اتَّخذك من دون الله ندّاً وضدّاً.

ثُمَّ قالعليه‌السلام : اللهُمَّ لا طير إلّا طيرك ، ولا ضير إلّا ضيرك ، ولا خير إلّا

__________________

(١) سورة لقمان : ٣٤.

خيرك ، ولا إله غيرك. ثُمَّ التفت إلى المنجم ، فقال : بل نكذِّبك ونخالفك ، ونسير في الساعة التي نَهيت عنها»(١) .

ويقال : إنّ الَّذي قال له ذلك هو عفيف بن قيس أخو الأشعث ، وكان يتعاطى علم النجوم(٢) .

وفي رواية عبد الملك بن أعين المروية في الفقيه : «قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إنّي قَدْ ابتليت بهذا العلم فاُريد الحاجة ، فإذا نظرت إلى الطالع ورأيت الطالع الشر جلست ولم أذهب فيها ، وإذا رأيت الطالع الخير ذهبت في الحاجة ، فقال لي : تقضي؟ قلت : نعم. قال : احرق كتبك »(٣) .

قال في البحار : (قولهعليه‌السلام : (تقضي) على بناء المعلوم أي : تحكم بالحوادث وتخبر بالأُمور الآتية والغائبة ، وتحكم بأنّ للنجوم تأثيراً ، أو أنّ لذلك الطالع أثراً ، أو بناء على المجهول ، أي : إذا ذهبت في الطالع تٌقضى حاجتك وتعتقد ذلك؟ ثُمَّ قال : والأوّل عندي أظهر.

ثمّ قال : هذا خبر معتبر يدل على أظهر الوجوه ، على أنّ الإخبار بأحكام النجوم ، والاعتناء بسعادة النجوم والطوالع محرَّم يجب الاحتراز عنه) ، انتهى(٤) .

وفي نهج البلاغة من كلام لهعليه‌السلام لبعض أصحابه لمّا عزم على المسير إلى الخوارج ، وقد قال له : «إن سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت خشيت أن لا

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٥٠٠ ح ٦٨٧ / ١٦.

(٢) فرج المهموم : ٥٨.

(٣) من لا يحضره الفقيه ٢ : ٢٦٧ ح ٢٤٠٢.

(٤) بحار الأنوار ٥٥ : ٢٧٢.

تظفر بمرادك عن طريق علم النجوم ، فقال عليه‌السلام : أتزعم أنّك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صُرف عنه السوء ، وتخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر؟ فمن صدق بهذا فقد كذّب القرآن ، واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه ، وتبتغي في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربّه ؛ لأنّك بزعمك أنّك هديته إلى الساعة التي نال فيها النفع وأمن الضرّ؟ ثُمَّ أقبل عليه‌السلام على الناس ، فقال : أيُّها الناس إيَّاكم وتعلّمَ النجوم إلّا ما يُهتَدَى به في برٍّ أو بحر ؛ فإنّها تدعو إلى الكهانة ، والمنجِّم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ، والساحر كالكافر ، والكافر في النار ، سيروا على اسم الله »(١) .

بيان :

قولهعليه‌السلام : «فقد كذّب القرآن» ؛ لأنّ المنجم إذا حكم لنفسه مثلاً بأن يصيب كذا في وقت كذا فقد ادّعى أنّ نفسه تعلم ما تكسب غداً وبأيّ أرضٍ تموت ، وقد قال الله تعالى : ﴿إِنَّ اللَّـهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ﴾ الآية(٢) .

وأيضاً الأحكام النجوميّة إخبارات عن اُمور ستكون ، وهي تشبه الاطّلاع على الأُمور الغيبيّة وهو مختص به تعالى ، لقوله تعالى : ﴿قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّـهُ ﴾(٣) ولقوله تعالى : ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ﴾(٤) .

__________________

(١) نهج البلاغة ١ : ١٢٨ ح ٧٩.

(٢) سورة لقمان : من آية ٣٤.

(٣) سورة النمل : من آية ٦٥.

(٤) سورة الأنعام : من آية ٥٩.

وقولهعليه‌السلام : «واستغنى إلخ » ، لأنّه يفزع إليه في كلّ أمر يهتم به ، ويجعله عمدة له ، فيعرض عن الفزع إلى الله ؛ إذ يعتمد على الكواكب والأوقات ، ويشتغل بالفزع إلى ما يستند إلى الكواكب وإلى ملاحظتها.

قولهعليه‌السلام : «أن يوليك الحمد إلخ » ، لأنّ كلّ من زعم ذلك أهّل نفسه لاستحقاق الحمد من مصدِّقه دون الله.

قولهعليه‌السلام : «تدعوا إلى الكهانة » ، أي إلى أن يُصيّر نفسه كالكاهن في دعوى الإخبار عمّا سيكون ، ثُمَّ أكَّد كونه داعية إلى التشبيه بالكاهن ، انتهى.

واعلم أنَّ الكاهن يتميَّز عن المنجِّم بكون ما يخبر عنه من الأُمور الكائنة إنّما هو عن نفسانيّة له ، وظاهر أنّ ذلك أدعى إلى ال فساد في أذهان الناس وإغوائهم لزيادة اعتقاداتهم فيه.

وأمّا الساحر فيتميّز عن الكافر بأنّ له قوة على التأثير في أمر خارج عن بدنه بآثار خارجة عن الشريعة مؤذية للناس كالتفريق بين الزوجين ونحوه ، وتلك زيادة شرٍّ آخر على الكاهن أدعى لفساد أذهان الناس ، وزيادة اعتقادهم وانفعالهم عنه خوفاً ورغبة.

وأمّا الكافر فيتميّز عن الساحر بالبعد الكثير عن الله وعن دينه ، وإن شاركه في أصل الانحراف عن سبيل الله ، وحينئذ صار الضلال والفساد في الأرض مشتركاً بين الأربعة ، إلّا أنه مقول عليهم بالتشكيك(١) .

__________________

(١) الفروق اللغوية : ٢٣٧ بتصرف.

ولذا جعلعليه‌السلام الأقوى أصلاً في النسبة ، وقد لاح لك أيضاً أنّ وجه الشبه في الكلّ الانحراف عن طريق الله ، وهذا قياس مفصول النتائج يستنتج منه : أنّ المنجِّم في النار.

وعلى تقدير تفصيله ، فالنتيجة الأُولى كون المنجِّم كالساحر ، وهي مع قوله : «والساحر كالكافر » ينتج : أنَّ المنجِّم كالكافر وهذه النتيجة مع قوله : «والكافر في النار » ينتج المطلوب.

والقياسان الأوّلان من قياس المساواة ، وإذا حُمل على القياس الصحيح فتقديره : المنجم يشبه الكاهن المشبه للساحر ، ومشبه الكاهن المشبه للساحر مُشبه للساحر ، فينتج : أنّ المنجِّم يشبه الساحر.

وهكذا في القياس الثاني : المنجِّم يشبه الساحر المُشبه للكافر ، ومُشبه الساحر المشبه للكافر يشبه الكافر ، فالمنجم يشبه الكافر ، والكافر في النار. فالمنجم كذلك وهو القياس الثالث.

هذه هي الأخبار التي دلَّت على حرمة التنجيم بالمعنى المعروف ، ولذا أفتى به جملة من فقهائنا الأساطين من المتقدِّمين والمتأخّرين ، وإنَّ شئت الاطّلاع على كلماتهم ، فنحن نتلو عليك جملة ممَّا عثرنا عليه ممَّا هو صريح في ذلك ، وأقوى شاهد على ما هنالك :

[أ] ـ قال السيِّد المرتضى علم الهدىرحمه‌الله في كتاب الغرر والدرر في أجوبة المسائل السلارية :

(ما القول فيما يخبره المنجّمون من وقُوع حادث ، يضيفون ذلك إلى تأثيرات النجوم؟ وما المانع من أن تؤثّر الكواكب على حدّ تأثير الشمس الأُدْمةَ فينا؟ وإن كان

تأثير الكواكب مستحيلاً فما المانع من أن تكون التأثيرات من فعل الله تعالى بمجرَى العادة عند طلوع هذه الكواكب وانتقالها؟ فليُنْعم ببيان ذلك ، فإنّ الأنفسَ إليه منشوقة. وكيف نقول : إنّ المنجمين حادسون ، مع أنّه لا يفسد من أقوالهم إلا القليل حَتَّى أنهم يخبرون بالكسوف ووقته ومقداره فلا يكون إلّا على ما أخبروا به ، فأيّ فرق بين إخبارهم بحصول هذا التأثير في هذا الجسم ، وبين حصول تأثيرها في أجسامنا؟

الجواب : اعلم أنّ المنجمين يذهبون إلى أنّ الكواكب تفعل في الأرض ومَنْ عليها أفعالاً يُسندونها إلى طباعها ، وما فيهم أحدٌ يذهب إلى أنّ الله تعالى أجرى العادة بان يفعل عند قرب بعضها من بعض أو بعده أفعالاً من غير أن يكون للكواكب أنفسها تأثير في ذلك ، ومن ادّعى هذا المذهب الآن منهم فهو قائل بخلاف ما ذهبت القدماء في ذلك ، ومتجمِّل بهذا المذهب عند أهل الإسلام ، ومتقرب إليهم بإظهاره ، وليس هذا بقول أحد ممّن تقدّم.

وكأن الَّذي كان يجوز أن يكون صحيحاً ـ وإن دلّ الدليل على فساده ـ لا يذهبون إليه ، وإنّما يذهبون إلى المحال الَّذي لا يمكن صحَّته ، وقد فرغ المتكلِّمون من الكلام في أنّ الكواكب لا يجوز أن تكون فينا فاعلة.

وتكلّمنا نحن أيضاً في مواضع على ذلك ، وبيّنّا بطلان الطبائع للَّذين يهذون بذكرها ، وإضافة الأفعال إليها ، وبيّنّا أنّ الفاعل لابد أن يكون حيّاً قادراً ، وقد علمنا أنّ الكواكب ليست بهذه الصفة ، فكيف تفعل وما يصحح الأفعال مفقود فيها!؟ وقد سطّر المتكلِّمون طرقاً كثيرة في أنها ليست بحيّة ولا قادرة) ، انتهى(١) .

[ب] ـ وقال العلّامةرحمه‌الله في المنتهى :

__________________

(١) غرر الفوائد ٢ : ٣١٩ ، رسائل المرتضى ٢ : ٣٠١ رسالة رقم ٢٦.

(التنجيم حرام ، وكذا تعلُّم النجوم مع اعتقاد أنها مؤثرات أو أنّ لها مدخلاً في التأثير بالنفع والضرر ، وبالجملة كلّ من يعتقد ربط الحركات النفسانيّة والطبيعيّة بالحركات الفلكيّة والاتصالات الكوكبيّة كافر ، وأخذ الأُجرة على ذلك حرام. أمّا من يتعلّم النجوم وقدر سير الكواكب وبُعدها وأحوالها من التربيع والكسف وغيرها فإنّه لا بأس به) انتهى(١) .

ومثله في التحرير والقواعد(٢) .

[ج] ـ وقال الشهيدرحمه‌الله في القواعد :

(كلّ من اعتقد في الكواكب أنَّها مدبّرة لهذا العالم وموجدة ما فيه فلا ريب كافر ، وإن اعتقد أنها تفعل الآثار المنسوبة إليها ، والله سبحانه هو المؤثّر الأعظم كما يقوله أهل العدل فهو مخطئ ، إذ لا حياة لهذه الكواكب ثابتة بدليل عقلي ولا نقلي. وبعض الأشعرية يكفِّرون هذا كما يكفِّرون الأوّل.

قال : وأمّا ما يقال من أنّ إسناد الأفعال إليها كاستناد الإحراق إلى النار وغيرها ، ومن العاديّات ، بمعنى أنّ الله أجرى عادته أنها إذا كانت على شكل مخصوص ، أو وضع مخصوص يفعل ما ينسب إليها ، ويكون ربط المسببّات بها كربط مسبِّبات الأدوية والأغذية بها مجازاً ، باعتبار الربط العادي لا الفعلي الحقيقي ، فهذا لا يكفر معتقده ، ولكنَّه مخطئ أيضاً ، وإن كان أقل خطاً من الأوّل ؛ لأنَّ وقوع هذه الآثار عندنا ليس بدائم ولا أكثري) ، انتهى(٣) .

[د] ـ وقال في الدروس :

__________________

(١) منتهى المطلب ٢ : ١٠١٤.

(٢) تحرير الأحكام ١ : ١٦١ ، قواعد الأحكام ٢ : ٩.

(٣) القواعد والفوائد ٢ : ٣٥.

(ويحرم اعتقاد تأثير النجوم مستقلة ، أو بالشركة والإخبار عن الكائنات بسببها. أمّا لو أخبر بجريان العادة أنّ الله تعالى يفعل كذا عند كذا لم يحرم ، وإن كره على أنّ العدة فيها لا تطَّرد إلا فيما قلّ ، أمّا علم النجوم فقد حرّمه بعض الأصحاب ولعلّه لما فيه من التعرض للمحظور من اعتقاد التأثير ، أو لأنّ أحكامه تخمينيّة ، وأمّا علم هيئة الأفلاك فليست حراماً ، بل ربّما كان مستحبّاً لما فيه من اطّلاع على حِكَمِ الله ، وعِظَمِ قدرته) ، انتهى(١) .

[هـ] ـ وقال المحقِّق الكركي :

(اعلم أنّ التنجيم مع اعتقاد أنّ للنجوم تأثيراً في الموجودات السفلية ولو على جهة المدخلية حرام. وكذا تعلُّم النجوم على هذا الوجه ، بل هذا الاعتقاد كفر بنفسه ، نعوذ بالله.

أمّا التنجيم لا على هذا الوجه مع التحرّز عن الكذب فإنّه جائز ، فقد ثبت كراهية التزويج وسفر الحج في العقرب وذلك من هذا القبيل ، نعم ، هو مكروه ، ولا ينجرُّ إلى الاعتقاد الفاسد ، وقد ورد النهيُّ عنه مطلقاً حسماً للمادة) ، انتهى(٢) .

[و] ـ وقال في البحار :

(لا نزاع بين الأمَّة في أنّ من اعتقد أنّ الكواكب هي المدبِّرة لهذا العالم ، وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور، فإنّه يكون كافراً على الإطلاق) ، انتهى(٣) .

__________________

(١) الدروس ٣ : ١٦٥.

(٢) جامع المقاصد ٤ : ٣٢.

(٣) بحار الأنوار ٥٦ : ٣٠٠.

وقال في موضع آخر : (بل القول بكونها علَّة فاعلية بالإرادة والاختيار ـ وإن توقَّف تأثيرها على شرائط اُخر ـ كفرٌ) ، انتهى(١) .

[ز] ـ وقال في الوسائل :

(قَدْ صرّح علماؤنا بتحريم علم النجوم والعمل به ـ ويكفر من اعتقد تأثيرها أو مدخليتها في التأثير ، وذكروا أنّ بطلان ذلك من ضروريات الدين) ، انتهى(٢) .

[ح] ـ وقال شيخنا البهائيرحمه‌الله في رسالته (الحديقة الهلاليّة) :

(ما يدّعيه المنجِّمون من ارتباط بعض الحوادث السفلية بالأجرام العلويّة ، إن زعموا أنّ تلك الأجرام هي العلّة المؤثرة في تلك الحوادث بالاستقلال ، أو أنها شريكة في التأثير فهذا لا يحل للمسلم اعتقاده ، وعلم النجوم المبتني على هذا كفرٌ والعياذ بالله. وعلى هذا يُحمل ما ورد في الحديث من التحذير عن علم النجوم والنهي عن اعتقاد صحَّته.

وإن قالوا : إنّ اتصالات تلك الأجرام وما يعرض لها من الأوضاع علامات على بعض هذا العالم ممَّا يوجده الله سبحانه بقدرته وإرادته ، كما أنّ حركات النبض واختلافات أوضاعه علامات يستدلّ بها الطبيب على ما يعرض للبدن من قرب الصحَّة واشتداد المرض ونحو ذلك ، وكما يستدل باختلاج بعض الأعضاء على بعض الأحوال المستقبلة ، فهذا لا مانع منه ، ولا حرج في اعتقاده ، وما رُوي من صحَّة علم النجوم وجواز نقله محمول على هذا المعنى) ، انتهى(٣) .

__________________

(١) بحار الأنوار ٥٥ : ٣٠٨.

(٢) وسائل الشيعة ١٧ : ١٤١.

(٣) الحديقة الهلالية : ١٣٩.

بل يظهر من ابن أبي الحديد في شرحه أنّ الحكم كذلك عند علماء العامّة أيضاً(١) .

[الأخبار الدالة على صحّة علم النجوم]

وما أشار إليه شيخنا البهائيرحمه‌الله من الأخبار الدالة على صحَّة علم النجوم كثيرة منها :

[أ] ـ ما هو المروي في روضة الكافي عن عبد الرحمن بن سيابة ، قال : «قلت لأبي عبد اللهعليه‌السلام : جعلت لك الفداء ، إنّ الناس يقولون : إنّ النجوم لا يحل النظر فيها ، وهي تعجبني فإن كانت تضرّ بديني فلا حاجة لي في شيء يضرّ بديني ، وإن كانت لا تضرّ بديني فو الله إنّي لأشتهيها وأشتهي النظر فيها؟

فقالعليه‌السلام : ليس كما يقولون : لا تضرّ بدينك ، ثُمَّ قال : إنّكم تنظرون في شيء منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به ، تحسبون على طالع القمر.

ثُمَّ قال : أتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة؟ قلت : لا والله.

قال : أفتدري كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة؟ قلت : لا.

قال : أفتدري كم بين الشمس وبين السكينة من دقيقة؟

قلت : لا والله ما سمعته من أحد من المنجِّمين قطُّ.

فقال : أفتدري كم بين السكينة واللوح المحفوظ من دقيقة؟ قلت : لا ، ما سمعته من منجِّم قطُّ.

قال : ما بين كلّ منهما إلى صاحبه ستون دقيقة.

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ٦ : ٢٠٠ وما بعدها.

ثُمَّ قال : يا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع عليه عرق القصبة التي وسط الأجمة ، وعدد ما عن يمينها ، وعدد ما عن يسارها ، وعدد ما عن خلفها ، وعدد ما عن أمامها ، حَتَّى لا يخفى عليه من قصب الأجمة واحدة»(١) .

قال المجلسيرحمه‌الله : (تحسبون على طالع القمر : يظهر منه أنّه كان مدار أحكام هؤلاء على حركات القمر وأوضاعه. وكانوا لا يلتفتون إلى أوضاع سائر الكواكب ، كم بين المشتري والزهرة ، أي بحساب الدرجات والأوضاع الحاصلة من الحركات ، أو بعد فلك أحدهما عن الآخر ، والأوّل أظهر.

وبين السكينة : هو اسم كوكب غير معروف عند المنجِّمين ، له مدخل في الأحكام وفي بعض النسخ السنبلة ، والأوّل أنسب بقوله : «ما سمعته من منجِّم »(٢) .

[ب] ـ وعن محمّد بن يحيى الخثعمي ، قال : «سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن النجوم حقّ؟ قال لي : نعم ، قلت له : وفي الأرض من يعلمها؟ قال : نعم ، وفي الأرض من يعلمها »(٣) .

[ج] ـ وفي المناقب لابن شهر آشوب عن أبي بصير قال : «رأيت رجلاً يسأل أبا عبد اللهعليه‌السلام عن النجوم ، فلمَّا خرج من عنده قلت له : هذا علْمٌ له أصل؟ قال له : نعم. قلت : حدثني عنه. قال : اُحدِّثك بالسعد ، ولا اُحدِّثك بالنحس ، إنّ الله جلّ اسمه فرض صلاة الفجر لأوّل ساعة ، فهي فرض وهي

__________________

(١) الكافي ٨ : ١٩٥ ح ٢٣٣.

(٢) بحار الأنوار ٥٥ : ٢٤٢.

(٣) فرج المهموم : ٩١.

سعد ، وفرض الظهر لسبع ساعات ، وهو فرض وهي سعد ، وجعل العصر لتسع ساعات وهو فرض وهي سعد ، وجعل المغرب لأوّل ساعة من الليل ، وهو فرض وهو سعد ، والعتمة لثلاث ساعات ، وهو فرض وهي سعد»(١) .

بيان : لعلّ غرضهعليه‌السلام أنّ ذلك العلم له أصل ، لكن لا ينبغي لك أن تطلب منه إ لّا بقدر ما تعلم به أوقات الفرائض. أو المعنى : أنّ أوقات الفرائض لها سعادة لوقوع عبادة الله فيها(٢) .

[د] ـ وعن عليعليه‌السلام : «من اقتبس علماً من علم النجوم من حملة القرآن ازداد به إيماناً ويقيناً ثُمَّ تلا : ﴿إِنَّ فِي اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ﴾(٢) »(٣) .

[هـ] ـ وفي ربيع الأبرار : عن ميمون بن مهران : «إيّاكم والتكذيب بالنجوم ، فإنّه علم من علوم النبوّة »(٥) .

[و] ـ وفيه أيضاً عن عليعليه‌السلام : «يكره أن يسافر الرجل أو يتزوّج في محاق الشهر ، وإذا كان القمر بالعقرب »(٦) .

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ٣ : ٣٧٧.

(٢) بحار الأنوار ٥٥ : ٢٥٠.

(٣) سورة يونس : من آية ٦.

(٤) فرج المهموم : ١١٢.

(٥) ربيع الأبرار ١ : ١٠٠ ح ٧٤ ، عنه فرج المهموم : ١١٢.

(٦) ربيع الأبرار ١ : ١٠٠ ح ٧٥ ، عنه فرج المهموم : ١١٢.

[ز] ـ وذكر الخطيب في تاريخ بغداد حديثاً أسنده إلى تميم بن الحارث ، عن أبيه ، عن عليعليه‌السلام : «أنّه يكره أن يتزوّج الرجل أو يسافر إذا كان القمر في محاق الشهر ، أو العقرب »(١) .

[ح] ـ وفي ربيع الأبرار أيضاً ، فيما رواه عن مولانا عليعليه‌السلام ، ويُروى أنّ رجلاً قال له : «إني اُريد الخروج في تجارة لي وذلك في محاق الشهر ، فقال : أتريد أن يمحق الله تجارتك ، تستقبل هلال الشهر بالخروج »(٢) .

[ط] ـ وفيه : (كان علماء بني إسرائيل يسترون من العلوم علمين : علم النجوم ، وعلم الطب. فلا يعلّمونها أولادهم ؛ لحاجة الملوك إليهما ؛ لئلا يكونا سبباً في صحبة الملوك والدنو منهم ، فيضمحل دينهم )(٣) .

[ي] ـ وروى عبد الله بن الصلت في كتاب التواقيع ـ من اُصول الأخبار ـ أنّه : كتب مصقلة بن إسحاق إلى عليّ بن جعفرعليه‌السلام رقعة يُعلمه فيها أنّ المنجِّم كتب ميلاده ، ووقّت عمره وقتاً ، وقد قارب ذلك الوقت وخاف على نفسه ، فأحبّ أن يسأله أن يدلَّه على عملٍ يعمله يتقرّب به إلى الله عزَّ وجلَّ. فأمره بما يقدر عليه من الصيام وصلاة الليل والاستغفار ، وقراءة القرآن وأن يجعل أبواباً في الصدقة والعتق(٤) .

__________________

(١) تاريخ بغداد ٧ : ٣٠٧ رقم ٣٨٠٥ في ترجمة الحسن بن الحسين النحوي ، عنه فرج المهموم : ١١٣.

(٢) ربيع الأبرار ١ : ١٠٠ ح ٧٥ ، عنه فرج المهموم : ١١٣.

(٣) ربيع الأبرار ١ : ١٠٢ ح ٧٩ ، عنه فرج المهموم : ١١٣.

(٤) فأمره : أي إمام زمانه موسى بن جعفرعليه‌السلام بعد إيصال الرقعة إليه من قبل أخيه علي بن جعفرعليه‌السلام ، والحديث أورده المؤلِّف مختصراً وهو في : مسائل علي بن جعفرعليه‌السلام : ٣٤٦ ح ٨٦٤ ، فرج المهموم ؛ ١١٤ ، عنه بحار الأنوار ٥٥ : ٢٥٥ ح ٤٦.