شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تحفة العالم في شرح خطبة المعالم الجزء 1

قصيدة مروان شاعر الرشيد [والرد عليها]

ولمروان بن أبي حفص شاعر الرشيد(١) قصيدة ضمّنها هذا الحديث الموضوع من أن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل ، وأنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله سِيْءَ بذلك ، ومدح فيها هارون الرشید ، ونال فيها ما نال من ذمّ علي وبنيهعليهم‌السلام ، وأوّلها على ما ذكره بن أبي الحديد في (شرح النهج) :

حَتَّى قال :

ومنها :

__________________

(١) سوف تأتي ترجمته فيما بعد من المؤلِّفرحمه‌الله .

(٢) في الأصل : «وإن حرمت وصلي» وما أثبتناه من المصدر.

(٣) شرح نهج البلاغة ٦ : ٦٥.

فردّ عليه جدّي العلامة المؤيّد من الله الملك الحيّ القيّوم ، والمشهور في الآفاق ب(بحر العلوم)رحمه‌الله ردّاً مبيناً ؛ لكفره وشقاوته ، ومصرِّحاً ببغضه وعداوته وهي قولهرحمه‌الله :

__________________

(١) المرجل : بكسر الميم ، قدر من النحاس ، (مجمع البحرین ١ : ٧٢).

(٢) الوعل : الأروى. (الصحاح ٥ : ١۸٤٣).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (الهادي).

(٢) الختل : تخادع عن غفلة. (لسان العرب ١١ : ١۹۹).

(٣) في ديوانه المطبوع :

(٤) في ديوانه المطبوع : (بعجلٍ).

__________________

(١) الحكل : ما لا يسمع له صوت ، فيقال تكلَّم بكلام الحكل. (القاموس المحيط ٣ : ٣٥۹).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (وشیخاکمُ رُدّا).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (فضلِ).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (وأنّی).

(٢) في ديوانه المطبوع زيادة بيت :

(٣) في ديوانه المطبوع : (مجد).

(٤) (جهل ابن العاص) لا يستقيم الوزن بها وفي ديوانه المطبوع : (ودلاه جرو العاص).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (مواقعها جيد اللعينين والعجل).

(٢) في ديوانه المطبوع : (والفعل).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (الجاحد).

(٢) الوزن يستقیم بكلمة : (مثلي) أو (مثلها).

(٣) في ديوانه المطبوع : (سنام العلم).

(٤) في ديوانه المطبوع : (الشيخ الشريف).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (الطيبين).

(٢) في ديوانه المطبوع : (تلوّ).

(٣) في ديوانه المطبوع : (مشهودة).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (مجد).

(٢) في ديوانه المطبوع : (ظهر المجن).

(٣) في ديوانه المطبوع : (خلعوهم).

(٤) في ديوانه المطبوع : (الشرف الأصل).

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (بيحموم والمهل).

ولعمري لقد بالغرحمه‌الله في إزالة ذلك الغبار حَتَّى أوضح نهج الحق کضوء النهار ، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ﴾(٣) .

ترجمة مروان المذكور

ومروان هذا : هو أبو السمط ، وقيل : أبو الهندام ابن أبي حفصة سليمان بن يحيى بن أبي حفصة يزيد ، الشاعر المشهور كان جدّه أبو حفصة مولی مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي فأعتقه يوم الدار ؛ لأنه أبلی یومئذ فجعل عنقه جزاءه ، وقيل : إن أبا حفصة كان يهودياً طبيباً أسلم على يد عثمان بن عفان ، وقيل : على يد مروان بن أبي العاص الأُموي.

قال ابن خَلّكان : (وهو من أهل اليمامة ، وقدِمَ بغداد ومدح المهديّ وهارون الرشيد ، وكان يتقرّب إلى الرشيد بهجاء العلويين ، هو من الشعراء المجيدين ، والفحول المقدّمين) (٤) .

__________________

(١) في ديوانه المطبوع : (رشق النبل) وبها يستقيم الوزن الشعري.

(٢) ينظر : دیوان السيِّد محمّد مهدي بحر العلوم : ۸٥ ـ ١٢٢ مع شرحها بالهامش ، مستدركات أعيان الشيعة ٢ : ٣٣۰ ، مقدمة الفوائد الرجالية ١ : ۸۹.

(٣) سورة الإسراء : ۸١.

(٤) وفيات الأعيان ٥ : ١۸۹ رقم ٧١٦.

وذكره أبو العبَّاس في كتاب طبقات الشعراء ؛ فقال في حقّه : (وأجود ما ت مروان قصيدته الغراء اللاميّة وهي التي فُضِّلَ بها على شعراء زمانه يمدح فيها معن بن زائدة الشيباني.

ويقال : إنه أخذ منه عليها مالاً كثيراً لا يقدّر قدره ، ولم ينل أحد من الشعراء الماضين ما ناله مروان بشعره ، فممّا ناله ضربة واحدة ثلاثمائة ألف درهم من بعض الخلفاء بسبب بيت واحد) ، انتهى كلام ابن المعتز(١) .

وفي الأغاني : (أنه كان يأتي باب المهدي ؛ لأن ينال منه عطية ، في فرو کبش وقمیص کرابيس ، وعمامة كرابيس ، وخفّ كبل(٢) ، وكساء غلیظ. وهو منتن الرائحة ، وكان لا يأكل اللحم حَتَّى يقرم(٣) إليه ، بخلاً ، فإذا قرم أرسل غلامه فاشترى له رأساً فأكله.

فقيل له نراك لا تأكل إلّا الرؤوس في الصيف والشتاء فلم تختار ذلك؟ قال : نعم ، الرأس أعرف سعره ، ولا يستطيع الغلام أن يغبني فيه ، وليس بلحم يطبخه الغلام فيقدر أن يأكل منه ، إن مسَّ عيناً أو أُذناً أو خداً وقفت عليه ، فآكل منه ألوانا ، آکل عينيه لوناً ، وأُذنيه لوناً ، وغلصمته لوناً ، وأكفی مؤنة طبخه ، فقد اجتمعت لي فيه مرافق) ، انتهى(٤) .

نعوذ بالله من أن يبلغ بنا حالة البخل حَتَّى نشحَّ بالمال على أنفسنا ، وكانت ولادته سنة ١٠٥ وتوفي سنة ١۸٢ ببغداد ، دفن بمقبرة نصر بن مالك الخزاعي.

__________________

(١) عنه وفيات الأعيان ٥ : ١۹۰ ضمن ترجمته رقم ٧١٦.

(٢) کبل : الكثير الصوف الثقيل من الفراء. (تاج العروس ١٥ : ٦٤٦.

(٣) فرم اللحم : اشتدت شهوته إليه. (الصحاح ٥ : ٢۰۰۹).

(٤) الأغانی ١٠ : ٩٧.

مرقد الإمام عليعليه‌السلام في النجف

الخامس : [قال العلّامة المجلسيرحمه‌الله ](١) : (اختلف الناس في موضع قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام ،فقيل : إنه في بيته ، وقيل : في رحبة المسجد ، وقيل : إنه في كرخ بغداد ، لكن اتفقت الشيعة سلفاً وخلفاً ونقلاً عن أئمّتهم عليهم‌السلام على أنّه لم يدفن إلّا في الغريّ ، في الموضع المعروف الآن ، والأخبار في ذلك متواترة ، وقد كتب السيِّد ابن طاووس في ذلك كتاباً سمّاه (فرحة الغري) (٢) ، ونقل الأخبار والقصص الكثيرة الدالّة على المذهب المنصور.

قال رحمه‌الله : وقد قدّمنا بعض القول في ذلك في أبواب شهادته صلوات الله عليه ، والأمر أوضح من أن يحتاج إلى البيان )(٣) .

وقال الديلمي في (إرشاد القلوب) : (وأمّا الدليل الواضح والبرهان اللّائح على أن قبره الشريفعليه‌السلام موجود بالغري فمن وجوه :

الأوّل : تواتر الإمامية الاثنا عشرية يروونه خلفاً عن سلف.

__________________

(١) ما بين المعقوفين زيادة منا لإتمام المعني.

(٢) فرحة الغري بصرحة الغري : للسيّد أبي المظفر غیاث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد بن موسی بن طاووس الحلي ، المتوفّی ٦۹٢ وكانت ولادته ٦٣۸ فيه الآثار الدالة على قبر أمير المؤمنينعليه‌السلام ، مرتباً على مقدّمتين وخمسة عشر باباً ، المقدّمة الأولى في أنّه في الغري السري ، المقدّمة الثانية في ذكر السبب لإخفائه وفهرس الأبواب مذكور في أوله ، وللسيّد أبي عبد الله محمّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمان الحسيني صاحب كتاب (فضل الكوفة) المقدّم على السيِّد عبد الكريم بن طاووس كتابٌ في هذا الباب ، مشتمل على الأسانيد والروايات للمعجزات والكرامات عن القبر ، كما ذكره السيِّد علي بن طاووس عمّ السيِّد عبد الكريم والمتوفی ٦٦٤ في أواخر (الإقبال) عند ذكره لزيارات يوم الغدير ، وللقدماء في هذا الباب (کتاب موضع قبر أمير المؤمنينعليه‌السلام ) لأبي الحسين بن تمام ، كما يعبّر عنه النجاشي ، وهو أبو الحسين محمّد بن علي بن الفضل بن تمام الدهقان الكوني ، من مشايخ أبي محمّد هارون بن موسی التلعکبري ، وقد سمع منه في ٣٤۰ وأيضاً كتاب (موضع قبر أمير المؤمنينعليه‌السلام ) لأبي جعفر محمّد بن مکران بن حمدان الرازي ، ساكن الكوفة ، ذكرهما النجاشي ولعله الَّذي سمع منه التلعکبري أيضاً في ٣٤٥. (الذريعة ١٦ : ١٥۹ رقم ٤٣٣ باختصار).

(٣) بحار الأنوار ۹٧ : ٢٥١ بتصرف يسير.

الثاني : إجماع الشيعة ، والإجماع حجّة.

الثالث : ما حصل عنده من الآثار والآيات وظهور المعجزات ، كقيام الزَّمِن ، وردّ بصر الأعمى ، وغيرها)(١) .

أقول : ومن المسلّم عند الشيعة أنّ الأئمّةعليهم‌السلام جاؤوا إلى هذا الموضع الشريف من النَّجف ، وزاروا جدّهم أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وأخبروا شيعتهم بذلك. ولا شك أنّ الأولاد والأحفاد وسائر العشيرة والأقربين أعرف بمراقد أبيهم من غيرهم.

فقد روى الكلينيرحمه‌الله في (الصحيح) عن صفوان الجمّال ، قال : «كنت أنا وعامر وعبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد اللهعليه‌السلام قال : فقال له عامر : جعلت فداك ، إنَّ الناس يزعمون أنَّ أمير المؤمنينعليه‌السلام دفن بالرحبة؟ قال : لا. قال : فأين دفن؟ قال : إنّه لمّا مات احتمله الحسن فأتی به ظهر الكوفة قريباً من النَّجف ، يسرةً عن الغري يمنةً عن الحيرة ، فدفنه بين ذكوات بيض. قال : فلمَّا كان بعد ذهبت إلى الموضع ، فتوَّهمت موضعاً منه ، ثُمَّ أتيته فأخبرته ، فقال : أصبْتَ رحمَك الله ، ثلاث مرات)(٢) .

والأخبار كثيرة ، نورد جملة منها في أحوال الحسينعليه‌السلام لمناسبة اقتضت تأخير ذكرها إلى هناك ، وفي (شرح النهج) لابن أبي الحديد نقلاً عن الشيخ أبي القاسم البلخيّ : (أنّ علياًعليه‌السلام لما قتل قصد بنوه أن يخفوا قبره خوفاً من بني أُميَّة أن يحدثوا في قبره حدثاً ، فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة ـ وهي ليلة دفنه ـ

__________________

(١) إرشاد القلوب ٢ : ٣٤٢.

(٢) الكافي ١ : ٤٥٦ ح ٥.

ابهامات مختلفة ، فشدّوا على جمل تابوتاً موثقاً بالحبال ، يفوح منه روائح الكافور ، وأخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم ، يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة عليها السلام.

وأخرجوا بغلاً وعليه جنازة مغطاة يوهمون أنّه يدفنونه بالحيرة ، وحفروا حفائر عدّة منها بالمسجد ومنها برحبة القصر ـ قصر الإمارة ـ ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة المخزومي ، ومنها في أصل دار عبد الله بن يزيد القسري ، بحذاء باب الورّاقين ممَّا يلي قبلة المسجد ، ومنها في الكُناسة ، ومنها في الثويّة ، فعُمّي على الناس موضع قبره ولم يعلم دفنه على الحقيقة إلّا بنوه ، والخواص المخلصون من أصحابه ، فإنّهم خرجوا بهعليه‌السلام وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان ، فدفنوه على النَّجف ، بالموضع المعروف بالغريّ ، بوصاية منهعليه‌السلام إليهم في ذلك ، وعهد كان عهد به إليهم ، وعمّي موضع قبره على الناس.

واختلف الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافاً شديداً ، وافترقت الأقوال في موضع قبره الشريف وتشعَّبت ، وادَّعی قوم : أنَّ جماعة من طيِّئ وقعوا على جمل في تلك الليلة وقد أضلَّه أصحابه ببلادهم ، وعليه صندوق ، فظنُّوا فيه مالاً ، فلمَّا رأو ما فيه خافوا أن يطلبوا به ، فدفنوا الصندوق بما فيه ، ونحروا البعير وأكلوه.

وشاع ذلك في بني أميَّة وشيعتهم واعتقدوه حقّاً ، فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكرهعليه‌السلام فيها :

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ٤ : ۸١.

وفي (تذکرة الخواص) لسبط ابن الجوزي نقلاً عن الشيخ الحافظ أبی نعیم الأصفهاني : (أنَّ الَّذي على النَّجف إنَّما هو قبر المغيرة بن شعبة ، قال : ولو علم زوَّاره لرجموه.

ثُمَّ قال : وهذا من أغلاط أبي نعيم ، فإنّ المغيرة بن شعبة لم يعرف له قبر ، وقيل : إنّه مات بالشام) ، انتهى(١) .

قلت : وصرَّحَ ابنْ الأثير في (النهاية) أن المغيرة مدفون في الثوية(٢) .

وعن تاریخ جدّه ابن الجوزي ، أنه قال أبو الغنائم ـ وهو من العبّاد والمحدِّثين ، ومن أهل السنَّة ـ : (إنه قَدْ مات في الكوفة ثلاثمائة من الصحابة لا يعرف قبر أحدهم سوى قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهو القبر الَّذي تزوره الناس الآن )(٣) .

وبالجملة ، فكلمات أهل هذا الفن ـ وهم النسّابون وأصحاب السير والتواریخ ـ متّفقة على تعيين مرقَدْهعليه‌السلام في النَّجف : كالحموي في (معجم البلدان) ، والقلقشندي في كتاب (صبح الأعشی) وابن الأثير في (كامل التواریخ) ، وابن الفداء في (تاريخه) ، والفخري في (تاريخ الوزراء) ، والداودي(٤) في (عمدة الطالب) ، وابن اعثم الكوفي في (الفتوح) ، والدينوري ، وابن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول) ، وابن الصباغ في (الفصول المهمة) ، وأبي الفرج الأصبهاني ، وابن شحنة في (روضة المناظر) ، والشبلنجي في (نور الأبصار) ، بل و

__________________

(١) تذکرة الخواص ١ : ٦٤٠.

(٢) النهاية في غريب الحديث ١ : ٢٣١.

(٣) المنتظم في تاريخ الملوك ١۰ : ٥۰٤٤.

(٤) في الأصل : (والكرماني) وهو اشتباه واضح فصححناه فاقتضى التنويه لذلك.

صاحب (القاموس) ، و (تاج العروس) في كتابيهما(١) ، وزاد في (عمدة الطالب) أنه : (وقد ثبت أن زين العابدين ، وجعفر الصادق ، وابنه موسیعليه‌السلام زاروه في هذا المكان(٢) )(٣) .

__________________

(١) معجم البلدان ٤ : ١۹٦ ، صبح الأعشى ٣ : ٢٥٦ ، الكامل في التاريخ ٣ : ٣۹٦ ، المختصر في أخبار البشر ١ : ١۸١ ، تاريخ الفخري : ١۰١ ، عمدة الطالب : ٦٢ ، الفتوح ٤ : ٢۸٢ ، مطالب السؤول : ٣١۹ ، الفصول المهمة ١ : ٦٢٥ ، مقاتل الطالبيين : ٢٦ ، روضة المناظر المطبوع بهامش ابن الأثير ٧ : ١٩٥ ، نور الأبصار : ١٠٦ ، لم أجده في القاموس المحيط وهناك عبارة في مجمع البحرین ج ٣ ص ٣۰۹ : ((الغريان) بناءان مشهوران بالكوفة قاله في القاموس وهو الآن مدفن عليعليه‌السلام ، فقوله : وهو الآن مدفن علي هو لصاحب المجمع فلاحظ ، تاج العروس ٢۰ : ١٢ ، هذا وقد تعرض محمّد علي التميمي في كتابه مدينة النجف في الباب الثاني عشر منه وهو في تعيين المرقد المقدّس لثمانية وعشرين قولاً في إثبات ذلك مع ذكر المصادر الواردة هنا في كتابنا ومع تعيين صفحاتها) ، فليراجع.

(٢) عمدة الطالب : ٦٢.

(٣) فائدة في تعيين القبر الشريف ذكرها السيِّد علي ابن طاووسقدس‌سره في كتابه إقبال الأعمال ج ٢ ص ٢٧۰ ـ ٢٧٢ ، ونصّها : (فصل : فيما نذكره من جواب الجاهلين بقبر أمير المؤمنين صلوات الله عليه من المخالفين : اعلم أن كل ميّت كان قبره مشهوراً أو مستوراً ، فإن أهل بيته والمخصوصين بمصيبته والموصوفين بشيعته وخاصته ، يكونون أعرف بموضع دفنه وقبره ، وهذا اعتبار صحيح لا يجحده إلا مكابر وضعيف في عقله أو حقير في قدره. وقد علم أعيان أهل الإسلام أن عترة مولانا عليعليه‌السلام وشیعته الَّذين لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلدة ، مطبقون متَّفقون على أنَّ هذا الضريح الشريف الَّذي يزوره أهل الحقائق من المغارب والمشارق ، هو قبر مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه. فمن العجب أن كل إنسان وقف [علی] دارس وقال : هذا قبر أبي أو جدي حكم الحاضرون بتصديقه ولم ينازعوه في تحقيقه ، ويكون قبر مولانا علىعليه‌السلام لا يقبل فيه قول أولاده الَّذين لا يحصيهم إلا الله جل جلاله. ومن العجب أن يكون أصحاب كل ملة وعقيدة يرجع في معرفة قبور رؤسائهم إليهم ، ولا يرجع في قبر أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى أصحابه وشبعته وخاصته ، وإنما بعض المخالفين ذكر أنهم لا يعرفون أن هذا موضع قبره الآن ، وربما روى بعضهم أن قبره في غير هذا المكان. واعلم أن قبر مولانا عليعليه‌السلام إنما ستره ذريته وشيعنه عن المخالفين عليه ، ولقد صدق المخالف إذا لم يعرفه فإنّ ستره إنّما كان منه ومن أمثاله ، فكيف يطّلع على حاله. فصل : فيما نذكره من الإشارة إلى من زاره من الأئمة من ذريته عليه وعليهم أفضل السلام ، وغيرهم من عترته من ملوك الإسلام فأقول : قَدْ روينا في كتاب مصباح الزائر وجناح المسافر زيارة مولانا علي بن الحسينعليه‌السلام لمولانا علی صلوات الله عليه أيام التقية من بني أمية ، وروينا من كتاب المسرة من كتاب ابن أبي قرة زيارة زین العابدين وولده محمّد بن علي الباقرعليهما‌السلام له في هذا القبر الشريف ، وزيارة مولانا علي بن محمّد الهاديعليه‌السلام . فهؤلاء أربعة من أئمّة الإسلام ومن أعيان ذريته عليه وعليهم أفضل السلام قَدْ نصّوا على أن هذا موضع ضريحه وزاروه فيه وشهدوا بتصحيحه ، ومثلهم لا ترد شهادتهم في شيء من أحكام المسلمين ، فكيف ترد في معرفة قبر جدهم أمير المؤمنين

[مقام الإمام زين العابدينعليه‌السلام ]

ويقال : إنَّ الموضع المعروف بـ(مقام زین العابدین) في جهة الغري من سور النَّجف كان يربط ناقته هناك ، ويأتي إلى قبر جدِّه محدودباً مختفياً ، ثُمَّ يرجع إلى الموضع ويبيت به ، ثُمَّ يرتحل صبحاً إلى الحجاز(١) .

وكيف كان ؛ فربَّما ينطبق على هذا المكان ما رواه في (البحار) بسنده عن أبي جعفرعليه‌السلام ، قال : «كان أبي علي بن الحسين عليه‌السلام قَدْ اتخذ منزله من بعد

__________________

سلام الله جلّ جلاله عليهم؟ وأمّا الخلفاء من بني العبَّاس والملوك من الناس ، فأول من زاره الرشيد وجماعة من بني هاشم ، ثُمَّ المقتفي ، ثُمَّ الناصر مراراً وأطلق عنده صدقات ومبار ، ثُمَّ المستنصر وجعله شيخه في الفتوة ، ثُمَّ المعتصم ، وأمّا العلماء والعقلاء والملوك والوزراء ، فلا يحصى عددهم بما نذكره من قلم أو لسان ، وقبورهم شاهدة بذلك ومدافنهم إلى الآن.

فصل : فيما نذكره من آيات رأيتها أنا عند ضريحه الشريف غير ما رويناه وسمعنا به ، من آياته التي تحتاج إلى مجلّدات وتصانیف. اعلم أن كل نذر يحمل إليه مذ ظهر مقدّس قبره بعد هلاك بني أُميَّة وإلى الآن ، فإن تصديق الله جلّ جلاله لأهل النذر ، کالآية والمعجز والبرهان على أن قبره الشريف بذلك المكان ، وهذه النذور أحد من أهل الدهور ، وأما أنا فأشهد بالله وفي الله جل جلاله أنني كنت يوماً قَدْ ذكرت تاريخه في كتاب البشارات بين يدي ضريحه المقدَّس ، وأقسمت عليه في شيء وسالت جوابه باقي النهار وانفصلت ، فما استقررت بمشهده في الدار حَتَّى عرفت في الحال من رآه في المنام بجواب ما فهمته به من الكلام ، أقول : واعرف أنني كنت يوماً وراء ظهر ضريحه الشريف ، وأخي الرضي محمّد بن محمّد بن الأوي حاضر معي ، وأنا أقسم على أمير المؤمنينعليه‌السلام في إذلال بعض من كان يتجرأ على الله وعلى رسوله وعلی مولانا أمير المؤمنين عليعليه‌السلام وعلينا بالأقوال والأعمال. فقلت للقاضي الآوي محمّد بن محمّد : يا أخي قَدْ وقع في خاطري أن قَدْ حصل ما سألته ، وإن اليوم الثالث من هذا اليوم يصل قاصد من عند القوم المذكورين بالذل والسؤال لنا على اضعف سؤال السائلين ، فلمَّا كان اليوم الثالث من يوم قلت له ، وصل قاصد من عندهم على فرس عاجل بمثل ما ذكرناه من الذل الهائل).

أقول : وأعرف أنَّني دخلت حضرته الشريفة كم مرة في أُمور هائلة لي وتارة لأولادي وتارة لاهل ودادي ، فبعضها زالت وأنا بحضرته ، وبعضها زالت باقي نهار مخاطبته ، وبعضها زالت بعد أيام في جواب زیارته ، ولو ذكرتها احتاجت إلى مجلد كبير ، وقد صنّف أبو عبد الله محمّد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمان الحسني مصنّفاً في ذلك متضمنا للأسانيد والروايات ، لو أردنا تصنيف مثله وأمثاله كان ذلك أسهل المرادات ، ولكنّا وجدنا من الآيات الباهرات ما يغني عن الروايات.

(١) ينظر عن تاريخ هذا المقام : ماضي النجف وحاضرها ١ : ٩٤.