شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

____________________

(١) وردت هذه المقطوعة في أمالي القالي ١: ٧٨، وأمالي ابن الشجري: ١٥٠ مع اختلاف في الرواية وعدد الأبيات.

(٢) ت: (زائره).

(٣) ف: (إلى لمعجب).

(٤) م: (أن يلجّ بي الهوى).

(٥) حاشية الأصل (من نسخة): (نستطيعه).

(٦) ت: (نجاوره)، وحاشية الأصل (من نسخة): (تحاوره).

(٧) في حاشيتي الأصل، ت: (بهذا يدعي أنه أحيا الحب، وأن الحب كان قبله ميتا، وسيموت بعده).

(٨) الحقر: التحقير.

(٩) تحملوا: ارتحلوا؛ والثمد: الماء القليل. والبرقاء: موضع بالجزيرة.

ولم يجل؛ من جلاء القوم عن منازلهم.

وأنشد ابن الأعرابي لابن مطير:

- معنى يديرها، يقلّبها مرة هاهنا، ومرة هاهنا -

[أبيات للسيد المرتضى في معنى بيت للحسين بن مطير الأسدي:]

قال سيدنا أدام الله علوّه: ولي في معنى قول ابن مطير: (وقد تغدر الدنيا)، والبيت الّذي بعده من جملة قصيدة:

____________________

(١) حماسة ابن الشجري: ١٦٣. ونطورها: نقربها.

(٢) ف، حاشية ت (من نسخة) (في عين الأخلاء).

(٣) المسحة: الأثر الظاهر؛ ونقل صاحب اللسان عن شمر: أن العرب تقول: هذا رجل عليه مسحة جمال، ومسحة عتق وكرم؛ ولا يقال ذلك إلا في المدح. وفي ت: (مسحة)، بكسر الميم.

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (في كل شيء).

(٥) حاشية الأصل (من نسخة): (وكيف أنفس بالدنيا).

وأخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قال أنشدنا عليّ بن سليمان الأخفش قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب للحسين بن مطير:

- يعني أنها عجاف اللّثات وأصول الأسنان، وهي قيودها. قال أبو العباس ثعلب: (عجاف)، بالخفض لحن، لأنه ليس من صفة النساء، وسبيله أن يكون نصبا؛ لأنه حال من الثنايا(٦)   -.

____________________

(١) أبيات منها في أمالي الزجاجي: ١٢٤ - ١٢٥، وأمالي القالي ١: ١٦٥، والحماسة بشرح التبريزي ٣: ٢٠٦ - ٢٠٧ وفي م: (توقد النوى).

(٢) حواشي الأصل، ت، ف: (أي لو تركت نار الهوى ولم يزد فيها الشوق لكانت كافية؛ فكيف والشوق كل يوم يزيدها ويذكيها!).

(٣) ت، د، ف: (أيامها وعهودها).

(٤) العهاد: جمع عهدة؛ وهو المطر الأول، والولى:

المطر الثاني، شبه أول الشوق بالعهاد، وما وليه بالولى؛ فأول المطر إذا لحقه المطر الثاني كثر الربيع والخصب.

(٥) هيف: جمع هيفاء؛ وهو الدقيقة الخصر، الضامرة البطن وفي حاشية الأصل (من نسخة): (عجافا).

(٦) حواشي الأصل، ت، ف: (إنما قال ثعلب ذلك لأن الضمير في (قيودها) للثنايا). وفيها أيضا: (هذا الّذي ذكره أحمد بن يحيى عجب، وباب جريان الصفة على غير من هوله واسع. وقوله: (مرتجة الأرداف)، وإن كان لا يحتمل أن يريد به جماعة النساء فإنه يحتمل أن يريد به واحدة، وتكون (خصورها) جمعا بما يقارب الخصر، ويكون قوله: (هيف) دون (هيفاء) من باب قوله:

وإنما جمع الخرس، لأنها في الحقيقة صفة الدجاج، لا الليل، فكذلك هاهنا).

- وصف التّراقي بالصّفرة(١) من الطّيب، وحمرة أكفها من الخضاب -

أخذ قوله: (مخصّرة الأوساط زانت )، البيت من قول مالك بن أسماء بن خارجة:

[عود إلى شعر الحسين بن مطير الأسدي:]

وروى أبو تمام الطائي في الحماسة بعض الأبيات الّذي ذكرناها للحسين بن مطير.

وروى له أيضا(٣) - ويشبه أن يكون الجميع من قصيدة واحدة:

وروى أبو تمام أيضا لغيره(٤) ، وبعض الرواة يرويها لابن مطير:

وأنشد أبو محلّم لابن مطير:

____________________

(١) حواشي الأصل، ت، ف: (قد ذكر في صفرة التراقي أنها من الحلى).

(٢) حاشية الأصل: (يقال: رف النبت إذا مطر فاهتز بالندى).

(٣) الحماسة بشرح التبريزي ٣: ٣٠٢ - ٣٠٣.

(٤) الّذي في ديوان الحماسة بشرح التبريزي أن الأبيات الأربعة منسوبة للحسين بن مطير.

(٥) حاشية الأصل: (الضمير للمرأة التي يجوى لها).

(٦) الزهرة: ٢٤؛ وفي حاشية الأصل: (أغمض وغمض [بالتضعيف] بمعنى واحد، أي يغمض عينه وليه بعد الموت).

ويشبه أن يكون أخذ قوله:

* إذا أنا رضت النفس في حبّ غيرها*

من قول رجل من فزارة:

أو من قول نصيب:

ويشبه أن يكون أخذ قوله:

* فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي * البيت

من قول بعض العرب:

وللحسين في هذا المعنى ما رواه المبرّد:

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (وإن كان دائي).

(٢) من نسخة بحواشي الأصل، ت، ف: (غيري).

(٣) ف: (غيورا)، م: (عدوا).

(٤) حاشية ت (من نسخة): (البرق الملالي رمية).

(٥) حواشي الأصل، ت، ف: (رواهما غير المبرد لابن الدمينة، وقبلهما:

-

وأخذ العباس بن الأحنف هذا المعنى فقال:

***

وأخبرنا المرزباني قال حدثنا أبو عبد الله الحكيمي قال حدثني يموت بن المزرّع قال حدثنا محمد بن حميد قال: كنا عند الأصمعي؛ فأنشده رجل أبيات دعبل:

قال: فاستحسنها كلّ من في المجلس، وأكثروا التعجب من قوله:

* ضحك المشيب برأسه فبكى*

____________________

 - وبعدهما:

وفي معجم البلدان ٨: ٣٧٧ أبيات خمسة نسبها إلى ابن الدمينة، يتفق البيت الأول والرابع والخامس مع هذه الأبيات، والبيت الثاني والثالث هناك:

 (١) حاشية ت (من نسخة): (ذا علة).

(٢) حاشية الأصل: قبله:

والبيتان في ديوانه: ٦٨.

(٣) الأبيات في العقد ٥: ٣٧٥ والخزانة ٣: ٤٨٧.

فقال الأصمعي: إنما أخذ قوله هذا من ابن مطير الأسدي في قوله:

وقد أخذه مسلم صريع الغواني في قوله:

قال سيدنا أدام الله علوّه: ولأبي الحجناء نصيب الأصغر مثل هذا المعنى، وهو قوله:

ولابن المعتز مثله:

ولابن دريد مثله:

وروي عن أبي العباس المبرد أنه قال: أخذ ابن مطير قوله:

* تضحك الأرض من بكاء السّماء*

من قول دكين الراجز:

____________________

(١) الخزانة ٢: ٤٨٧، عن الغرر. وفي حاشية الأصل: (الأحساء: جمع حسى، وهو الموضع الّذي استنقع فيه الماء). والدهناء: أرض من منازل تميم بنجد.

(٢) ت حاشية الأصل (من نسخة): (بأقحوان).

(٣) ديوانه: ٣٦٧، الوساطة: ٤٤

(٤) ت: (يبكي الغمام). الجميم: الكلأ الكثير.

(٥) ديوانه: ١: ٣٣

(٦) ديوانه: ٩٨، والخزانة ٢: ٤٨٧ - ٤٨٨ وكلاهما عن الغرر. وفي حاشية ت (من نسخة) (دمع الضاحك الباكي).

(٧) ت: (يلحظها).

(٨) الخزانة ٢: ٤٨٨، عن الغرر.

[٣٣]

مجلس آخر [المجلس الثالث والثلاثون:]

تأويل آية:( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ، وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ الله وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا، وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الألْبابِ ) ؛ [آل عمران: ٧].

الجواب، قلنا: ذكر في هذه الآية وجهان مطابقان للحقّ:

أحدهما أن يكون الراسخون في العلم معطوفين على اسم الله تعالى؛ فكأنه قال: وما يعلم تأويله إلا الله وإلاّ الراسخون في العلم، وإنهم مع علمهم به( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) ؛ فوقع قوله:

( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) في موقع الحال؛ والمعنى أنهم يعلمونه قائلين:( آمَنَّا بِهِ، كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ) وهذا غاية المدحة لهم؛ لأنهم إذا علموا ذلك بقلوبهم، وأظهروا التصديق به على ألسنتهم فقد تكاملت مدحتهم ووصفهم بأداء الواجب عليهم.

والحجة - لمن ذهب إلى ما بيّناه، والردّ على من استبعد عطفه على الأول وتقديره أن يكون قوله:( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) على هذا التأويل لا ابتداء له، - قوله:( ما أَفاءَ الله عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى ) ؛ إلى قوله:( شَدِيدُ الْعِقابِ ) ؛ [الحشر: ٧]، فذكر جملة، ثم تلاها بالتفصيل، وتسمية من يستحق هذا الفيء فقال:

( لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْواناً ) ، إلى قوله:( الصَّادِقُونَ ) ؛ [الحشر: ٨]. وقال في الذين تبوء والدار والإيمان - وهم الأنصار:( يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا، وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ ) ؛ [الحشر: ٩]. وقال فيمن جاء بعدهم:( يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا

وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالآيمانِ ) ؛ [الحشر: ١٠]، فهذه الآيات تدلّ على أنه لا ينكر في آية (الراسخين في العلم) أن يكون قوله:( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) حالا لهم؛ مع العلم بتأويل المتشابه؛ ولو أشكل شيء من ذلك لما أشكل قوله:( وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ) في أنه موافق لقوله:( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) وأن الصورتين واحدة.

ومما يستشهد به على ذلك من الشعر قول يزيد بن(١) مفرّغ في عبد له كان يسمّى بردا باعه ثم ندم عليه:

فعطف البرق على الريح، ثم أتبعه بقوله: (يلمع)؛ كأنه قال: والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامه؛ أي في حال لمعانه؛ ولو لم يكن البرق معطوفا على الريح في البكاء لم يكن للكلام معنى ولا فائدة.

ويمكن أيضا على هذا الوجه مع عطف (الراسخين) على ما تقدّم، وإثبات العلم بالمتشابه لهم أن يكون قوله:( يَقُولُونَ آمَنَّا ) استئناف جملة، واستغنى فيه عن حرف العطف؛ كما استغنى في قوله تعالى:( سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ) ؛ [الكهف: ٢٢]، ونحو ذلك مما للجملة الثانية فيه التباس بالجملة الأولى، فيستغنى به عن حرف العطف، ولو عطف بحرف العطف كان حسنا، ينزّل المتلبّس منزلة غير المتلبّس.

والوجه الثاني في الآية أن يكون قوله:( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) مستأنفا غير معطوف

____________________

(١) هو يزيد بن ربيعة بن مفرغ؛ وخبر بيعه بردا، مع الأبيات في الأغاني ١٧: ٥٣ - ٥٥.

(٢) شريت: بعت، والهامة والصدى، كلاهما كناية عما تزعم العرب أنه يطير من رأس الميت.

(٣) المشقر: حصن بين البحرين ونجران.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (في غمامة).

على ما تقدّم، ثم أخبر عنهم بأنهم:( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) ، ويكون المراد بالتأويل على هذا الجواب المتأوّل، لأنه قد يسمّى تأويلا، قال تعالى:( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ ) ، [الأعراف: ٥٣] والمراد بذلك لا محالة المتأوّل، والمتأوّل الّذي لا يعلمه العلماء؛ وإن كان الله عز وجلّ عالما به، كنحو وقت قيام الساعة، ومقادير الثواب والعقاب، وصفة الحساب، وتعيين الصغائر؛ إلى غير ذلك؛ فكأنه قال: وما يعلم تأويل جميعه. على المعنى الّذي ذكرناه إلا الله؛ والعلماء يقولون آمنّا به.

وقد اختار أبو عليّ الجبائي هذا الوجه، وقوّاه، وضعّف الأول بأن قال: قول الراسخين في العلم( آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا ) دلالة على استسلامهم؛ لأنهم لا يعرفون تأويل المتشابه، كما يعرفون تأويل المحكم، ولأن ما ذكرناه من وقت القيامة، ومن التمييز بين الصغائر والكبائر هو من تأويل القرآن؛ إذا كان داخلا في خبر الله؛ والراسخون في العلم لا يعلمون ذلك.

وليس الّذي ذكره بشيء؛ لأنه لا يمتنع أن يقول العلماء مع علمهم بالمتشابه:( آمَنَّا بِهِ ) على الوجه الّذي قدمنا ذكره؛ فكيف يظنّ أنهم لا يقولون ذلك إلا مع فقد العلم به! وما المنكر من أن يظهر الإنسان بلسانه الإيمان بما يعلمه ويتحققه! فأما قوله: (ولأن ما ذكرناه من تأويل القرآن) فذلك إنما يكون تأويلا للقرآن إذا حملت هذه اللفظة على المتأوّل، لا على الفائدة والمعنى.

وأما إذا حملت على أنه: وما يعلم معنى المتشابه وفائدته إلاّ الله، فلا بدّ من دخول العلماء فيه.

وليس يمكنه أن يقول: إنّ حمل التأويل على المتأوّل أظهر من حمله على المعنى والفائدة؛ لأن الأمر بالعكس من ذلك؛ بل حمله على المعنى أظهر وأكثر في الاستعمال، وأشبه بالحقيقة؛ على أنه لو قيل: إنّ الجواب الأول أقوى من الثاني لكان أولى من قوله من قبل: إنه لو كان المراد بالتأويل المتأوّل لا الفائدة والمعنى لم يكن لتخصيص المتشابه بذلك دون المحكم معنى؛ لأن في متأوّل المحكم؛ كإخباره عن الثواب والعقاب والحساب؛ ممّا لا شبهة في كونه

محكما ما لا يعرف تفصيله وكنهه إلا الله تعالى؛ فأي معنى لتخصيص المتشابه بذلك والكلام يقتضي توجّهه نحو المتشابه! ألا ترى إلى قوله تعالى:( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ ) ! فخصّ المتشابه بالذكر.

والأولى أيضا أن يكون المراد بلفظة تَأْوِيلِهِ الثانية هو المراد بلفظة تَأْوِيلِهِ الأولى، وقد علمنا أن الذين في قلوبهم زيغ إنما اتّبعوا تأويله على خلاف معناه ولم يطلبوا تأويله الّذي هو متأوّله؛ فالوجه الأول أقوى وأرجح.

ويمكن في الآية وجه ثالث لم نجدهم ذكروه، على أن يكون قوله:( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) مستأنفا غير معطوف، ويكون المعنى: وما يعلم تأويل المتشابه بعينه وعلى سبيل التفصيل إلا الله؛ وهذا صحيح لأنّ أكثر المتشابه قد يحتمل الوجوه الكثيرة المطابقة للحق، الموافقة لأدلة العقول؛ فيذكر المتأوّل جميعها، ولا يقطع على مراد الله منها بعينه، لأنّ الّذي يلزم مثل ذلك أن يعلم في الجملة أنه لم يرد من المعنى ما يخالف الأدلة؛ وأنه قد أراد بعض الوجوه المذكورة المتساوية في الجواز، والموافقة للحق. وليس من تكليفنا أن نعلم المراد بعينه؛ وهذا مثل الضلال والهدى اللّذين نبين احتمالهما لوجوه كثيرة؛ منها ما يخالف الحقّ فيقطع على أنه تعالى لم يرده، ومنها وجوه تطابق الحق، فيعلم في الجملة أنه قد أراد أحدها، ولا يعلم المراد منها بعينه وغير هذا من الآي المتشابهة؛ فإن أكثرها يحتمل وجوها، والقليل منها يختص بوجه واحد صحيح لا يحتمل سواه؛ ويكون قوله تعالى من بعد:( وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) ، أي صدّقنا بما نعلمه مفصّلا ومجملا من المحكم والمتشابه؛ وأنّ الكلّ من عند ربنا؛ وهذا وجه واضح.

***

[إيراد طائفة من محاسن شعر أبي حية النميري وتفسير ما فيها من الغريب:]

أخبرنا أبو عبيد الله المرزباني قال أخبرنا محمد بن أبي الأزهر قال أنشدنا محمد بن يزيد لأبي حيّة(١) النّميري - وهي أبيات مختارة:

____________________

(١) هو أبو حية الهيثم بن الربيع بن زرارة، ينتهي نسبه إلى مضر بن نزار. من مخضرمي الدولتين، -

- قال ثعلب: الملاغم، ما حول الفم، وقال المبرّد: (واضحات الملاغم)، يريد العوارض، وقوله: (ما طلّ مسلما)، أي أبطل دمه -

- ويروى: (ساقطن الأحاديث للفتى). ويروى أيضا: (ساقطن الحديث كأنّه)  -

____________________

 - من ساكني البصرة، وكان شاعرا راجزا مقصدا، (وانظر ترجمته وأخباره في الأغاني ١٥: ٦١ - ٦٢ والشعر والشعراء ٧٤٩ - ٧٥٠، والخزانة ٤: ٢٨٣ - ٢٨٥).

(١) من نسخة بحواشي الأصل، ت، ف: (ستور البيت).

(٢) الكامل - بشرح المرصفي ١: ٢٣١ - ٢٣٥، وأمالي القالي ٢: ٢٨٠، ومختارات ابن الشجري ١٥٣.

(٣) اجتراع: مصدر اجترع الماء إذا ابتلعه. والعلاقم: واحدها العلقم، جمع العلقمة، وهي القطعة من كل شيء مر.

(٤) حاشية ت (من نسخة): (لهذي التمائم).

(٥) حاشية ت (من نسخة): (غير نادم).

(٦) في حاشيتي الأصل، ف: (الإرقال:

ضرب من السير السريع؛ وهو هنا استعارة، والصعاد: جمع صعدة، والراعفات: الأسنة التي يرعفن، واللهازم: جمع لهذم؛ وهن القواطع).

(٧) ت، حاشية الأصل (من نسخة): (كأنه)؛ وهي رواية الكامل، وفي حاشية ت (من نسخة): (ساقطن الأحاديث بيننا).

(٨) أقصدن القلوب: رمينها؛ من قولهم؛ قصدت الرجل إذا طعنته أو رميته؛ فلم تخطئ مقاتله.

والدم المائر: السائل. والحيازم: الحيازيم؛ وهي ضلع الفؤاد وما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر.

وفي حاشية الأصل (من نسخة): (فأصمن القلوب).

قال سيدنا أدام الله تمكينه: ومن مستحسن ما مضى في هذه القصيدة قوله:

- وروى ابن حبيب: (مقوّد). ومعنى (حلاّف البطالات)، أي حلاّف في البطالات -

- معنى (خير يومي الخسيس)، أي أحبّ يومي إلي الّذي هو أخسّ عند أهل الرأي والعقل.

وأنشد أبو إسحاق إبراهيم بن سيف بن الزّيادي لأبي حيّة - واسمه هيثم بن الربيع:

____________________

(١) حواشي الأصل، ت، ف: (أي كأن لم أعذب بعذاب شديد؛ ويعني بالغيور زوجها أو أخاها. ومعنى أقتتل أقتل. والأعرف في الحب أن يقال: اقتتله الحب؛ قال ذو الرمة:

(٢) الحدث: المحادث. والألف: عظيم الفخذ؛ ويقال: امرأة لفاء؛ إذا كانت ضخمة الفخذين مكتنزة باللحم. والفار: نافجة المسك. واللطائم: جمع لطيمة؛ وهي القافلة التي يكون فيها المسك.

(٣) حاشية الأصل (من نسخة): (إذا أستميله). طباه: دعاه. والمحلولك: الحالك الأسود.

والفودان: مثنى فود؛ وهو معظم شعر الرأس مما يلي الأذن وناحية الرأس. والوحف: الشعر الكثير الأسود. والمقادم: مقدمات الرأس.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (على ردما أتلفنه) (أي على اكتساب؛ والتقدير: غير أني غير نادم؛ مع أني قادر على رد ما أتلفت واكتساب مثله).

وأنشد المبرّد، قال أنشدنا أبو عثمان المازني لأبي حيّة:

- ريّق الصبا وريقه ورونقه: أوّله -

أما قوله: (عليّ غراب غداف) فأراد به الشّباب والشّعر الأسود، ويشبه أن يكون مأخوذا من قول الأعشى:

ولأبي حيّة من قصيدة أولها:

* ألا يااسلمي أطلال خنساء وانعمي(٨) *

____________________

(١) حاشية ت: (يحتمل أن تكون (الصالحات) مفعول (رجعن، ويحتمل أن يكون نصبا على المدح.

(٢) ت، حاشية الأصل (من نسخة): (ثوبا معارا.

(٣) من نسخة بحواشي الأصل، ت، ف: (أهازئة). وتلفع الشيب به، أي شمله.

(٤) حاشية ت: (جعل ظهور الشيب في شاربه وعنفقته خطاما، وشيب ما على لحييه من الشعر عذارا؛ وهذا من حسن التشبيه).

(٥) حاشية ت (من نسخة): (غال الرجال).

(٦) حاشية الأصل (من نسخة): (منها لشيبي). ومن نسخة أخرى: (فأسرعت مني). وفي حاشية ت (من نسخة): (لشيب نفارا).

(٧) ديوانه: ٧٣.

(٨) أبيات منها في زهر الآداب: ١٩٠ (طبعه الحلبي) والحماسة - بشرح التبريزي ٣: ٣٠٨ - ٣١٠.

وهذا البيت الأخير مأخوذ من قول النابغة:

ولقوله: (وقلن لها سرّا فديناك لا يرح) خبر، وهو ما أخبرنا به أبو الحسن عليّ بن محمد الكاتب قال حدّثني محمد بن يحيى الصولي قال حدثني الباقطاني قال: اتصل بعبيد الله بن سليمان بن وهب أمر عليّ بن العباس الرومي وكثرة مجالسته لأبي الحسين القاسم ابنه، وسمع شيئا من أهاجيه، فقال لأبي الحسين: قد أحببت أن أرى ابن روميّك هذا؛ فدخل يوما عبيد الله إلى أبي الحسين وابن الرومي عنده، فاستنشده من شعره فأنشده، وخاطبه، فرآه مضطرب العقل جاهلا، فقال لأبي الحسين - بينه وبينه -: إنّ لسان هذا أطول من عقله، ومن هذه صورته لا تؤمن عقاربه عند أول عتب، ولا يفكّر في عاقبة، فأخرجه عنك، فقال: أخاف حينئذ أن يعلن ما يكتمه في دولتنا، ويذيعه في تمكّننا، فقال: يابنيّ لم أرد بإخراجك له طرده، فاستعمل فيه بيت أبي حيّه النّميري:

____________________

(١) مخماس الوشاحين، كناية عن أنها هيفاء. والوشاح: أديم عريض ترصعه المرأة بالجواهر وتشده على عاتقيها. ومشيها إلى الروح؛ أي حين تخرج من خبائها تطلب الروح. وأفنان: جمع فن؛ أي أنواع؛ وفي ت: (إقتار خطا المتجشم).

(٢) ألممي: اشرعي في مبادئ قتله.

(٣) ديوانه: ٣٠؛ والنصيف:

الخمار، أو نصفه.

فحدّث القاسم بن فراس بما جرى، وكان أعدى النّاس لابن الرومي؛ وقد هجاه بأهاج(١) قبيحة، فقال له الوزير أعزّه الله: أشار بأن يغتال حتى يستراح منه وأنا أكفيك ذلك قال: فسمّه في الخشكنانج، فمات.

قال الباقطاني: والناس يقولون ما قتله ابن فراس، وإنما قتله عبيد الله(٢) .

وذكر محمد بن يزيد المبرّد قال: خ خ مما يفضّل(٣) لتخلّصه من التكلّف، وسلامته من التزيد وبعده من الاستعانة قول أبي حيّة:

قال سيدنا أدام الله علوّه: وقد روي هذان البيتان لنصيب في غير رواية المبرّد. قال المبرّد يقول: خ خ رمتني وأصابتني بمحاسنها، ولو كنت شابا لرميت كما رميت، وفتنت كما فتنت؛ ولكن عهدي قد تطاول بالشباب، وهذا كلام واضح؛ خ خ وأما الاستعانة فهي أن يدخل في الكلام ما لا حاجة بالمستمع إليه ليصحّح نظما أو وزنا(٥) .

ومما يختار من قول أبي حيّة أيضا:

____________________

(١) حاشية الأصل: (يقال بينهم أهجوة وأهجية، والجمع الأهاجي، وقد يخفف كالأثافي).

(٢) في ت: (قال ابن الرومي لما رجع، وقد دب السم في أعضائه:

(٣) الكامل - بشرح المرصفي ١: ١٢٩ - ١٣٠، وهما أيضا في الحماسة - بشرح التبريزي ٣:

٢٦٩ - ٢٧٠ وآرام: جمع إرم، مثل عنب؛ وهي الحجارة تنصب علما في المفازة يهتدي بها. رميم: اسم امرأة. وستر الله: الإسلام، وقيل الشيب؛ وقيل ما حرم الله عليهما.

(٤) ومن زيادات الكامل بعد هذا البيت:

(٥) بقية عبارة المبرد: (..، إن كان في شعر، أو ليتذكر به ما بعده إن كان في كلام منثور).

ويقال: إن أحسن ما وصف به المسواك قول أبي حيّة:

- ويروى: (عن متنسّق)، يعني ثغرا على نسق واحد لا اختلاف فيه -

- الامتتاع: الارتفاع، يقال متع النهار وأمتع إذا طال - والمخلّق: الّذي علق به الخلوق والطيب من يدها؛ وقال بعضهم: عني بالمخلّق المملّس -

- والفضيض: الّذي حين سال من الغمامة، أي كما فضّ(٥) ، والخرطوم: سلاف الخمر، وهو أول ما يخرج من غير عصر ولا دوس -

- البنخنداة: الضخمة. والرّداح: العظيمة الأرداف.

____________________

(١) الكامل - بشرح المرصفي ٣: ٢٥.

(٢) زهر الآداب: ٢٢٧ (طبعة الحلي)، شرح المختار من شعر بشار: ٢٣٨.

(٣) حاشية ت: (راق السراب يريق ريقا، وتريق، إذا لمع؛ كأنه قال: عذبة موضع التريق.

ويجوز أن يكون مشتقا من الريق الّذي هو الرضاب؛ أي عذبة مترشف الريق).

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (بخرطوم المدام المروق).

(٥) كما فض؛ أي كما تفرق من السحابة؛ ولم تصل إليه غبرة.

(٦) حاشية الأصل (من نسخة): (ونور الأقاحي).

- العرار: بهار البرّ، والطّل: الغضّ الطري، والهميمة: مطر ليّن(١) :

وأخبرنا المرزباني قال حدثني عليّ بن هارون بن عليّ قال: سمعت أبي - وقد ذكر قول أبي حيّة:

فقال: لو اعترضني مملّك تجب طاعته، ويلزم الانقياد لأمره فقال: أي شعر أجود وأولى بأن يستحسن؟ ولم يفسح لي في أن أميّز المدح من الفخر، والهجاء من التشبيب، وسائر أصناف الشعر ومذاهب الشعراء فيه لما عدلت عن هذين البيتين.

ويقال إن أبا أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر أجاز بيتي أبي حية هذين بقوله:

ولأبي حية:

- الشّعيب: مزادة من أديمين، يشعب(٥) أحدهما بالآخر -

____________________

(١) حاشية الأصل: (في نسخة س: أخبرنا البارع أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب البغدادي رحمه الله قال: أخبرني الرئيس الحسن بن علي بن محمد بن باري الواسطي رحمه الله قال: كنا عند الملك العزيز في مجلس أنسه، وأنشد منشد بيتي أبي حية: (إذا مضغت )، والّذي يليه، فسألني الملك العزيز أن أجيزهما فقلت:

(٢) أمالي القالي ١: ٢٠٨ بلا عزو. وفي ت: (من ماء الصبابة).

(٣) حاشية الأصل (من نسخة): (فعيناي طورا). وتحسران، أي تنقشعان وتنكشفان.

(٤) حاشية ت من نسخة): (من مكمد الشوق تقطر)، وفي حاشيتي الأصل، ف: (في الأصل: بين البيت والبيتين بعيد).

(٥) يشعب: يخاط. ويسح: يصب

ولأبي حيّة:

قال محمد بن يحيى الصولي: ولا أحسبه في قوله:

* لو انّك تستشفي به بعد سكرة*

إلاّ تبع قول توبة بن الحميّر:

____________________

(١) حاشية ت (من نسخة): (أهلانا جميع)،

(٢ - ٢) من نسخة بحواشي الأصل، ت، ف: (لولا ودهن ذنوب).

(٣) من نسخة بحاشيتي ت، الأصل: (يقطع أسباب المودة)، وفي د (غضاب).

(٤) حاشية ت: (قوله: (وألا تني: عطف على معشر).

(٥) حاشية ت: (يولون:

يحلقون علينا) ومن نسخة بحاشية الأصل: (يؤذون).

(٦) من نسخة بحاشيتي الأصل، ت: (كادت سكرة الموت).

(٧) في حاشيتي الأصل، ت (من نسخة): (ما تأمريني).

(٨) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي ٣: ٢١٧. الصفائح: الحجارة العراض تكون على القبور.

قال سيدنا أدام الله علوّه: وأوّل من سبق إلى هذا المعنى فأحسن الأعشى في قوله:

ومعنى الناشر: المنشور، يقال: نشر الله الميت فنشر، وهو ناشر بمعنى منشور؛ مثل ماء دافق فهو مدفوق.

وقال بعض أصحاب المعاني: إنّ الجارية التي وصفها أيضا هي ميتة بمعنى أنها ستموت، فيكون المعنى: إن الناس عجبوا من أن يكون من يموت ينشر الموتى، ومن قال هذا أجاز: نشر الله الموتى بمعنى أنشر؛ والقول الأول أظهر، وما نظن الأعشى عنى غيره.

____________________

(١) ديوانه ١٠٤ - ١٠٥، وفي حاشية الأصل: (من نسخة): (قد روعت)، وفي حاشية ت (من نسخة): (قد أبرزت)، وفي الديوان: (قد سربلت).