شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وحكى عمرو بن بحر الجاحظ أن اسم عيينة بن حصن حذيفة، وإنما أصابته اللّقوة(٢) فجحظت عينه؛ وزال فكّه، فسمي لذلك عيينة؛ وإذا عظمت عين الإنسان لقّبوه أبا عيينة، وأبا عيناء.

وروى قيس بن أبي حازم أن عيينة بن حصن دخل على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: (هذا أحمق مطاع).

وروي أيضا أنه كان يدلع(٣) لسانه للحسين بن عليّعليهما‌السلام وهو صبي، فيرى [الصبي](٤) لسانه، فيهشّ له، فقال له عيينة: ألا أراك(٥) تصنع هذا بهذا، فو الله إنه ليكون لي الابن رجلا قد خرج وجهه، ما قبّلته قطّ، فقال رسول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ((٦) إنه من لم يرحم لا يرحم(٦) ).

***

[عود إلى المختار من شعر مروان بن أبي حفصة:]

ونعود إلى ما كنا وعدنا به من الكلام على شعر مروان؛ فمما يختار من شعره قوله من قصيدة أوّلها:

____________________

(١) حاشية الأصل (من نسخة):

* سيحيا أو يموت فطاولوه*

(٢) اللقوة: داء في الوجه يعوج منه الشدق.

(٣) يقال دلع لسانه وأدلعه إذا أخرجه.

(٤) تكملة من ش.

(٥) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (لا أراك).

(٦ - ٦) حاشية الأصل (من نسخة): (من لم يرحم لا يرحم).

يقول في المديح فيها:

أما قوله:

فمأخوذ من قول طريح بن إسماعيل الثقفي:

والأصل في هذا قول أميّة بن أبي الصّلت:

ويشبه ذلك قول الآخر:

ومثله قول أبي العتاهية:

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (مصون).

(٢) حاشية الأصل: (أي لا يحمد السخط ولا الرضا إلا على الحق).

(٣) عبطة؛ أي شابا صحيحا؛ كذا ذكره صاحب اللسان (في عبط)، واستشهد بالبيت. وفي نسخة ش: (فالمرء ذائقها).

(٤) ديوانه: ٣٩.

يشبهه قول البحتري:

ويقاربه أيضا قوله:

وقريب منه قول ابن المعتز:

ولبعضهم:

معنى قوله: (والشبيبة أصلح) أنّ الإنسان إذا مات شابا كان أكثر للحزن عليه والأسف على مفارقته، فإذا أسنّ برم به أهله، وهان عليهم فقده.

فأما قوله:

فمعناه متكرر في الشعر كثير جدا.

وأحسن شعر جمع بين وصف الممدوح؛ بمنع ما يجب منعه، وبذل ما يجب بذله قول مسلم بن الوليد:

____________________

(١) ديوانه: ١: ٢١٩

(٢) ديوانه ١: ٣٠

(٣) ديوانه: ١: ٣١، وانتضيت من الصبا، أي خلع عنك صباك.

وقد أحسن البحتري في قوله:

فأما قوله:

فمعنى متداول(٣) مطروق في الشعر، وقد كرّره هو في قوله:

وأحسن من هذا قول أبي تمّام في محمد بن عبد الملك:

____________________

(١) ديوانه ١: ٥١، من قصيدة يمدح فيها الفتح بن خاقان وزير المتوكل وبعاتبه، ومطلعها:

ومن نسخة بحاشية الأصل: (فما إن رأينا لفتح ضريبا).

(٢) حاشية الأصل (من نسخة): (خلقي سؤدد)؛ وهي رواية الديوان.

(٣) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (فمبذول).

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (وأدين مغنما)،

(٥) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (طاهر الأثواب).

(٦) ديوانه: ٤٨ - ٤٩. وفي م: (ثبت الجنان).

(٧) الغارب: الكاهل. القتب: ما يوضع على ظهر الرحل.

(٨) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (ولا يخيف).

ومثله قول البحتري في ابن الزّيات أيضا:

فأما قوله:

* وإنّ قتيل الله من هو قاتله*

فيشبه أن يكون مأخوذا من قول يزيد بن مفرّغ في عبيد الله بن زياد:

أما قوله:

[أبيات أبي تمام في وصف القلم:]

فيشبه قول أبي تمام يصف القلم، من قصيدة يمدح بها ابن الزيات، وأجمع العلماء أنّ هذه الأبيات أحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم:

____________________

(١) ديوانه ١: ٢٠٥.

(٢) أبناء إبراهيم: العدنانيون، وأبناء هود: القحطانيون.

(٣) الزاب: موضع قريب من أذربيجان؛ وقتيل الزاب هو عبيد الله بن زياد ابن أبيه؛ قتله أصحاب المختار بن أبي عبيد؛ ويقال: إن إبراهيم بن الأشتر حمل على كتيبته فانهزموا، ولقي عبيد الله فضربه فقتله؛ والبيت في الأغاني ١٧: ٦٨، وبعده:

(٤) ديوانه: ٢٥٧. الشباة هنا: حد القلم، والكلى: جمع كلية أو كلوة.

____________________

(١) الأري: العسل. اشتارته: استخرجته. عواسل: جمع عاسلة؛ والعاسل: مستخرج العسل.

(٢) الطل في الأصل: المطر القليل. والوابل: المطر الكثير.

(٣) في حاشيتي الأصل، ف: (جعل القلم ممتطيا الأنامل؛ لأنهن يحملنه وإن علونه؛ ولو جعل القلم مطية للأنامل لأنها تعلوه لجاز وحسن. وقوله: (أفرغت عليه شعاب الفكر) دلالة قوية على أن للفكر مطية؛ وبعد فهو منقول من قول أحمد بن يوسف وعمرو بن مسعدة: (الأقلام مطايا الفطن).

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (شددت).

[٤١]

مجلس آخر [المجلس الحادي والأربعون:]

تأويل آية:( فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ، إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ. لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ. وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله رَبُّ الْعالَمِينَ ) ؛ [التكوير: ٢٦ - ٢٩].

فقال: ما تأويل هذه الآية؟ أوليس ظاهرها يقتضي أنّا لا نشاء شيئا إلا والله تعالى شاء له، ولم يخصّ إيمانا من كفر، ولا طاعة من معصية؟

الجواب، قلنا: الوجه المذكور في هذه الآية، أنّ الكلام متعلّق بما تقدّمه من ذكر الاستقامة؛ لأنه تعالى قال:( لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ) ؟ ثم قال:( وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله رَبُّ الْعالَمِينَ ) ؛ أي لا تشاءون الاستقامة إلاّ والله تعالى مريد لها؛ ونحن لا ننكر أن يريد الله تعالى الطاعات؛ وإنما أنكرنا إرادته المعاصي؛ وليس لهم أن يقولوا:

تقدّم ذكر الاستقامة لا يوجب قصر الكلام عليها؛ ولا يمنع من عمومه؛ كما أن السبب لا يوجب قصر ما يخرج من الكلام عليه حتى لا يتعدّاه؛ وذلك أن الّذي ذكروه إنما يجب فيم يستقل بنفسه من الكلام دون ما لا يستقل.

وقوله تعالى: وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله لا ذكر للمراد فيه؛ فهو غير مستقل بنفسه؛ وإذا علّق بما تقدم من ذكر الاستقامة استقلّ؛ على أنه لو كان للآية ظاهر يقتضي ما ظنوه - وليس لها ذلك - لوجب الانصراف عنه بالأدلة الثابتة؛ على أن الله تعالى لا يريد المعاصي ولا القبائح؛ على أن مخالفينا في هذه المسألة لا يمكنهم حمل الآية على العموم؛ لأن العباد قد يشاءون عندهم ما لا يشاؤه الله تعالى؛ بأن يريدوا الشيء ويعزموا عليه، فلا يقع لمنع أو غيره؛ وكذلك قد يريد النبيعليه‌السلام من الكفار الإيمان، وتعبّدنا بأن نريد من المقدم على القبيح تركه؛ وإن كان تعالى عندهم لا يريد ذلك إذا كان المعلوم أنه لا يقع؛ فلا بد لهم

من تخصيص الآية؛ فإذا جاز لهم ذلك بالشّبهة جاز لنا مثله بالحجة؛ وتجري هذه الآية مجرى قوله تعالى:( إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً ) ؛ [المزمل: ١٩]،( وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله ) ، [الإنسان: ٣٠]، وقوله تعالى:( وَما يَذْكُرُونَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله ) ، [المدثر: ٥٦]، في تعلّق الكلام بما قبله.

فإن قالوا: فالآية تدل على مذهبنا وبطلان مذهبكم(١) من وجه آخر؛ وهو أنه عز وجل قال:( وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله ) ؛ وذلك يقتضي أنه يشاء الاستقامة في حال مشيئتنا لها؛ لأن (أن) الخفيفة إذا دخلت على الفعل المضارع اقتضت الاستقبال؛ وهذا يوجب أنه يشاء أفعال العباد في كل حال، ويبطل ما تذهبون إليه من أنه إنما يريد الطاعات في حال الأمر.

قلنا: ليس في ظاهر الآية ألاّ نشاء إلاّ ما شاءه الله تعالى في حال مشيئتنا كما ظننتم؛ وإنما يقتضي حصول مشيئته لما نشاؤه من الاستقامة من غير ذكر لتقدم ولا تأخر؛ ويجري ذلك مجرى قول القائل: ما يدخل زيد هذه الدار إلا أن يدخلها عمرو؛ ونحن نعلم أنه غير واجب بهذا الكلام أن يكون دخولهما في حال واحدة؛ بل لا يمتنع أن يتقدّم دخول عمرو، ويتلوه دخول زيد، و (أن) الخفيفة وإن كانت للاستقبال على ما ذكروه، فلم يبطل على تأويلنا معنى الاستقبال فيها؛ لأن تقدير الكلام: وما تشاءون الطاعات إلا بعد أن يشاء الله تعالى، ومشيئته تعالى قد كانت لها حال الاستقبال(٢) .

وقد ذهب أبو عليّ محمد بن عبد الوهاب الجبائي إلى أنه لا يمتنع أن يريد تعالى الطاعات حالا بعد حال؛ وإن كان قد أرادها في حال الأمر؛ كما يصحّ أن يأمر بها أمرا بعد أمر؛ قال: لأنه قد يصحّ أن يتعلّق بإرادته ذلك منا بعد الأمر وفي حال الفعل مصلحة؛ ويعلم تعالى أنّا نكون متى علمنا ذلك كنا إلى فعل الطاعات أقرب، وعلى هذا المذهب لا يعترض بما ذكروه.

____________________

(١) حاشية ف (من نسخة): (مذاهبكم).

(٢) حاشية ف (من نسخة): (حال استقبال).

والجواب الأول واضح إذا لم نذهب إلى مذهب أبي عليّ في هذا الباب؛ على أنّ اقتضاء الآية للاستقبال من أوضح دليل على فساد قولهم؛ لأن الكلام إذا اقتضى حدوث المشيئة واستقبالها بطل قول من قال منهم: إنه مريد لنفسه، أو مريد بإرادة قديمة، وصحّ ما تقوله من إنّ إرادته متجدّدة محدثة.

ويمكن في تأويل الآية وجه آخر مع حملنا إياها على العموم؛ من غير أن نخصها بما تقدّم ذكره من الاستقامة؛ ويكون المعنى: وما تشاءون شيئا من فعالكم إلا أن يشاء الله تمكينكم من مشيئته، وإقداركم عليها والتخلية بينكم وبينها؛ وتكون الفائدة في ذلك الإخبار عن الافتقار إلى الله تعالى؛ وأنه لا قدرة للعبد على ما لم يقدّره الله تعالى عزّ وجل، وليس يجب عليه أن يستبعد هذا الوجه؛ لأن ما تتعلّق به المشيئة في الآية محذوف غير مذكور؛ وليس لهم أن يعلقوا قوله تعالى:( إِلاّ أَنْ يَشاءَ الله ) بالأفعال دون تعلقه بالقدرة؛ لأن كل واحد من الأمرين غير مذكور، وكل هذا واضح بحمد الله.

***

[عود إلى المختار من شعر مروان بن أبي حفصة:]

ونعود إلى ما كنا وعدنا به من الكلام على شعر مروان؛ فمما يختار قوله من قصيدة أوّلها:

يقول فيها:

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (ملكت).

(٢) التعريس: النزول في آخر الليل

المراعشة(١) : تحريك الرأس في السّير من النوم.

أما ذكره في أول القصيدة طروق الطيف؛ فإنه لم يأت فيه بمعنى غريب؛ ولا لفظ مستعذب؛ وقد قال الناس في الطّيف والخيال فأكثروا، وقد سبق في ذلك قيس بن الخطيم إلى معنى؛ كلّ الناس فيه عيال عليه، وهو قوله:

وقد أحسن جرير في قوله:

وهذه الأبيات وإن خلت من معنى في ذكر الطيف غريب، فلم تخل من لفظ مستعذب.

ولأبي عبادة البحتري في وصف الخيال الفضل على كل متقدّم ومتأخّر؛ فإنه تغلغل في

____________________

(١) حاشية الأصل: (في نسخة الشجري: قال السيد المرتضىرضي‌الله‌عنه : المراعشة في الأصل:

تحريك الرأس في السير من النوم) وفيها أيضا: (الرعش: المشي الضعيف، من الإعياء وغيره).

(٢) ديوانه: ٥، وحماسة ابن الشجري ١٨٩، واللآلئ: ٥٢٤. وانظر ص ٣٩٣ من هذا الجزء.

(٣) ديوانه: ٥١٢، مع اختلاف في ترتيب الأبيات. والبشامة: واحدة البشام؛ وهو شجر ذو أفنان وورق صغير؛ إذا قصفت غصونه سال منها سائل أبيض كاللبن؛ يتخذ منه سواك؛ يريد أنها أشارت بسواكها تودعه؛ ولم تتكلم مخافة الرقباء.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (تجنبه) وهي رواية الديوان. ولمام: قليل.

أوصافه، واهتدى من معانيه إلى ما لا يوجد لغيره، وكان مشغولا بتكرار القول فيه لهجا بإبدائه وإعادته؛ وإن كان لأبي تمام في ذلك مواضع لا يجهل فضلها، ومحاسن لا يبلغ شأوها؛ فمما لأبي تمام قوله:

وقوله:

وقوله:

فأما البحتري فقوله في هذا المعنى أكثر من أن يذكر جميعه هاهنا؛ غير أنا نشير إلى نادره، فمن ذلك قوله:

____________________

(١) ديوانه: ٢٦٨.

(٢) د؛ ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (معسولا؛ أي وإن كان ذلك السقم حلوا كالعسل).

(٣) المطالي: موضع.

(٤) ديوانه: ٢: ٧٨. وفي حاشية الأصل: (الجؤشوش: الصدر؛ وكذلك الجوش والجوشن.

أسفع: أسود).

(٥) حاشية الأصل: (الخلج: الجذب؛ يقول: كأن البين يخلجها من حشاي وأضلعي).

وكقوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

____________________

(١) ديوانه: ٢: ١٢٢.

(٢) ديوانه ٢: ٨٧؛ وفيه: (وخيال من قتيلة).

(٣) ديوانه ١: ١٧٤.

(٤) ديوانه ٢: ٢٤٩.

وقوله:

وقوله:

وقوله:

قال المرتضىرضي‌الله‌عنه : ووجدت أبا القاسم الحسن بن بشر الآمدي مع ميله إلى البحتري وانحطاطه في شعبه، واجتهاده في تأويل ما أخذ عليه من خطأ وزلل يزعم أن البحتري أخطأ في قوله:

قال: خ خ لأن(٧) خيالها يتمثل له في كل أحوالها؛ يقظى كانت أو وسنى. قال: خ خ ولكنّ الجيد في هذا المعنى قوله:

____________________

(١) حاشية الأصل: (في نسخة س: قرأت في ديوانه على شيخي: (خلتنا)، بضم التاء.

(٢) ديوانه ٢: ١٦٢.

(٣) ديوانه ١: ٨٤.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (وهنا)؛ وهي رواية الديوان.

(٥) ديوانه ٢: ٢٩٠.

(٦) في الديوان: (عادتها):

(٧) الموازنة بين أبي تمام والبحتري: ١٨٨.

قال: خ خ والّذي أوقع البحتري في هذا الغلط قول قيس بن الخطيم:

وكان الأجود أن يقول: ما تمنعي في اليقظة فقد تؤتينه في النوم، أي ما تمنعينه في يقظتي فقد تؤتينه في حال نومي؛ حتى يكون النوم واليقظة منسوبين إليه؛ لأن خيال المحبوب يتمثّل في حال نومه ويقظته جميعا، قال: إلاّ أنه يتّسع من التأويل في هذا لقيس ما لا يتّسع للبحتري لأن قيسا قال: (فقد تؤتينه في النوم) ولم يقل نائمة؛ وقد يجوز أن يحمل على أنه أراد:

ما تمنعي يقظى وأنا يقظان؛ فقد تؤتينه في النوم، أي في نومي؛ ولا يسوغ مثل هذا في بيت البحتري لأنه قال: (وسنى) ولم يقل في الوسن.

قال سيّدنا أدام الله علوّه: وقد يمكن من التأويل للبحتري ما أمكن مثله لقيس؛ لكنّ الآمدي قد ذهب عن ذلك؛ لأن البحتري لما قال: (وسنى) دلّ على حال الوسن؛ والحال المعهودة للوسن حال يشترك الناس فيها في النوم بالعادة، كما أنّ الحال المعهودة لليقظة حال مشتركة بالعادة؛ فقوله: (وسنى) ينبئ عن كونه هو أيضا نائما؛ وإنما أراد المقابلة في زنة اللفظ بين يقظى ووسنى.

وقوله: (يقظى) متى لم يحمل أيضا على هذا المعنى لم يصحّ؛ لأنه لا بدّ أن يريد بذلك:

هجرتنا في أحوال اليقظة؛ ويكون معنى (يقظى) يتعدّى إليه؛ ألا ترى أن الآمدي حمل قول قيس: (يقظى) على معنى: (وأنا يقظان) وإن لم يبيّن الوجه!؛ فكيف ذهب عليه مثل ذلك في قول البحتري!

وقوله: (وسنى) و (يقظى) مثل قول قيس: (يقظى)، ولو مكّن قيسا وزن الشعر من أن يقول؛ (وسنى) في مقابلة: (يقظى) لقاله وما عدل عنه إلى النوم؛ لأنه لم يكن عليه في (وسنى) إلا ما عليه في (يقظى)، وما يتأوّل له في أحد الأمرين يتأوّل له في الآخر.

قال سيدنا أدام الله تمكينه: ولي في الخيال وطروقه معنى ما علمت أنه سبق إليه، من جملة قصيدة:

ومعنى البيت الآخر أن الأحلام إنما هي اعتقادات تحصل في القلب لا حقيقة لأكثرها؛ لأن الإنسان يعتقد أنه راء لما لا يراه على الحقيقة، ومدرك لما ليس بمدركه على الحقيقة؛ فالقلب يخيّل في النوم للعين ما لا حقيقة له؛ كما أنّ العين تخيّل في كثير من الأحوال للقلب ما لا حقيقة له.

فأما قول مروان:

* فكأنّما طرقت بنفحة روضة* البيت

فيشبه أن يكون مأخوذا من قول نهشل بن حرّي(١) :

____________________

(١) حاشية الأصل: (منسوب إلى الحرة؛ موضع فيه حجارة سود).

(٢) في حاشيتي الأصل، ف: (الثني: واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه، وثني الوادي والجبل:

منعطفه). ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (بينان)؛ وهو مثنى بين؛ والبين: القطعة من الأرض على مد البصر. ومن نسخة أيضا:

* نقيان من رمل الثّمام الأسود*

وفي حاشيتي الأصل، ف: (يقال: ولد المولود لتمام، وقمر تمام [بفتح التاء وكسرها]، وليل التمام، بالكسر لا غير؛ وهي أطول ليلة في السنة).

أو من قول الآخر:

وهذا المعنى كثير في الشعر المتقدم والمتأخر جدّا.

فأما قوله:

* باتت تسائل في المنام معرّسا*

البيت، والبيتان اللذان بعده؛ فقد قال الناس في وصف قلة النوم، ومواصلة السّرى، والإدلاج، وشعث السارين فأكثروا، فمن أحسن ما قيل في ذلك قول لبيد:

____________________

(١) الركاب: الإبل؛ والمناسم: جمع منسم كمجلس: خف البعير. والقف: ما ارتفع من الأرض وغلظ. والقردد: الغليظ المرتفع.

(٢) اللطيمة: العير التي تحمل الطيب والمسك. والجادي:

الزعفران. والنصع: الثوب الأبيض. والمجسد: المصبوغ بالزعفران.

(٣) الخزامي: نبت طيب الريح. وجوّ سويقة: موضع بالصمان.

(٤) يقال: عرس القوم بالمكان وأعرسوا؛ إذا نزلوا في آخر الليل للاستراحة.

(٥) روضة أنف: لم ترع. ويسحسح: يسيل. والجود: المطر الغزير.

(٦) ديوانه ٢: ١٣. المجود: الّذي يجهد من النعاس؛ كذا ذكره صاحب اللسان، واستشهد بالبيت.

وفي حاشية الأصل: (المجود الّذي سقي الجود؛ وهو المطر؛ والمعنى هنا على التشبيه؛ كأن النوم جاده؛ أي مطره. والصبابات: جمع صبابة؛ وهي البقية. والنمرقة، مثلثة: الطنفسة فوق الرحل. وصدق المبتذل: جلد قوي لا يتغير عند ابتذله نفسه ولا يسقط؛ والمبتذل: مصدر بمعنى الابتذال؛ وهو ضد الصيانة).

ومن ذلك قول ذي الرمة:

- والرّويزي، هو الطيلسان. وقد روي أيضا: (كجلباب العروس ادّرعته)؛ وكل ذلك وصف له بالسواد؛ لأن الطيلسان أسود، وجلباب العروس أخضر، والعرب تجمع بين الخضرة والسواد -

____________________

(١) هجدنا؛ من التهجيد؛ وهو هنا بمعنى النوم؛ أي دعنا ننام. والسرى: سير عامة الليل وقدرنا، أي وقدرنا على ورود الماء، أو قدرنا على التهجيد، أو على السير. وخنى الدهر: آفته وفساده؛ أي إن غفل عنا فساد الدهر فلم يعقنا.

(٢) قلما؛ ما المتصلة بقل كافة لها عن طلب الفاعل؛ وتجعلها بمنزلة ما النافية في الأغلب؛ وهنا لإثبات القلة. والتعريس: النزول في آخر الليل للاستراحة: وهجته:

أيقظته من النوم، وهاج يهيج: يجئ لازما ومتعديا. وبالتباشير، أي بظهورها. والتباشير: أوائل الصبح، جمع تبشير. والأول: صفة التباشير؛ وهو جمع أولى مؤنث الأول.

(٣) يلمس الأحلاس؛ يطلبها، والأحلاس: جمع حلس؛ وهو كساء رقيق يكون على ظهر البعير تحت رحله. وقوله: (كاليهودي المصل)؛ قال في حاشية الأصل: (شبهه باليهودي لأنه يسجد على شق وجهه، وأصل ذلك أنهم لما نتق الجبل فوقهم قيل لهم: إما أن تسجدوا وإما أن يلقى عليكم، فسجدوا على شق واحد مخافة أن يسقط عليهم الجبل؛ فصار عندهم سنة إلى اليوم). وكذا جاء في شرح الطوسي.

(٤) التماري: المجادلة. وحيهل: اسم فعل بمعنى أسرع وعجل؛ وهذه الأبيات أوردها صاحب الخزانة (٢: ٢٨) نقلا عن الغرر.

(٥) ديوانه: ١٢٩. أي لا تتفاوت الشخوص والألوان فيه لظلمته.

(٦) يقول: جبت الليل بأربعة؛ ثم فسر الأربعة فقال: أحم أسود؛ ويعني به الرحل، وعلافي:

منسوب إلى علاف؛ وهو رجل من قضاعة. والأبيض الصارم: السيف القاطع. والأعيس: الأبيض، يعني بعيره. والماجد: الكثير المفاخر؛ وفي حاشية الأصل: (الإبل المهرية: منسوبة إلى مهرة بن حيدان، -

ومن ذلك قول أبي حيّة النميري:

____________________

- والجمع المهاري، ثم تخفف فيقال: مهاري، وتفتح الراء فيقال: مهارى، تشبيها بصحارى وعذارى، وأصله صحاري وعذاري، فمنهم من يحذف الياء فيقول صحارى [بالكسر]، ومنهم من يحذف الأولى ويجعل الثانية ألفا فيقول صحارى [بالفتح] لتسلم الألف من الحذف عند التنوين، ومن يحذف الثانية يقول: صحار كجوار).

(١) جاب الفلاة: قطعها. وطوحته: أبعدته. وفي الديوان: (لوحته). وفي حاشية الأصل: (المطارد: المواضع التي يطرد فيها. ويجوز أن يكون جمع مطرد). وفي الديوان: (المطاود).

وفي شرحه: (المطاود: الذهاب في الأسفار).

(٢) أشعث، يعني صاحبه، يشبهه بالسيف في ضموره ودقته؛ والوجيف: نوع من السير.

(٣) الناشئ: الشاب. والغريد: ذو الصوت الحسن.

وفي حاشية الأصل. (العاصد من الإبل: الّذي يلوي عنقه إلى حاركه عند الموت. والعصد: اللي).

(٤) المرجم: الرجل الشديد، كأنه يرمي به معاديه.

(٥) الساسم: نوع من الشجر؛ قيل هو الآبنوس.

(٦) بوسطى الخمس؛ أي بدل قطع الوسطى؛ وفي حاشية الأصل: (يروى (بجدع الأنف)، ويروى: (بقطع الخمس).

[٤٢]

مجلس آخر [المجلس الثاني والأربعون:]

تأويل آية:( أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ الله مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ ) ؛ [هود: ٢٠].

فقال: أي معنى الاختصاص (الأرض) بالذكر وهم لا يفوتون الله تعالى ولا يعجزونه، ولا يخرجون عن قبضته على كل حال، وفي كل مكان؟ ولم نفى الأولياء عنهم، وقد نجد أهل الكفر يتولّى بعضهم بعضا وينصرونهم ويحمونهم من المكاره؟ وكيف نفى استطاعتهم للسمع والإبصار، وأكثرهم قد كان يسمع بأذنه ويرى بعينه؟

الجواب، قلنا: أمّا الوجه في اختصاص الذكر بالأرض، فلأنّ عادة العرب جارية بقولهم للمتوعّد: لا مهرب لك مني، ولا وزر، ولا نفق، والوزر: الجبل، والنّفق: السّرب، وكلّ ذلك مما يلجأ إليه الخائف المطلوب، فكأنه تعالى نفى أن يكون لهؤلاء الكفار عاصم منه، ومانع من عذابه؛ وأن جبال الأرض وسهولها لا تحجز بينهم وبين ما يريد إيقاعه بهم؛ كما أنها تحجز عن كثير من أفعال البشر؛ لأنّ معاقل الأرض هي التي يهرب إليها البشر من المكاره؛ ويلجئون إلى الاعتصام بها عند المخاوف؛ فإذا نفى تعالى أن يكون لهم في الأرض معقل فقد نفى المعقل من كل وجه.

فأما قوله تعالى:( وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ الله مِنْ أَوْلِياءَ ) فمعناه أنه لا ولي لهم، ولا ناصر من عذاب الله تعالى وعقابه لهم في الآخرة؛ ولا مما يريد أيضا إيقاعه بهم في الدنيا، وإن كان لهم من يحميهم من مكروه البشر وينصرهم ممن أرادهم بسوء؛ وقد يجوز أن يكون ذلك أيضا بمعنى الأمر، وإن كان مخرجه محرج الخبر؛ ويكون التقدير: وليس لهم أن يتخذوا أولياء

من دون الله، بل الواجب أن يرجعوا إليه في معونتهم ونصرهم، ولا يعوّلوا على غيره.

فأما قوله عز وجل:( ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ ) ففيه وجوه:

أحدها أن يكون المعنى: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون؛ وبما كانوا يستطيعون الإبصار فلا يبصرون؛ عنادا للحق، وذهابا عن سبيله؛ فأسقط الباء من الكلام، وذلك جائز كما جاز في قولهم: لأجزينّك بما عملت، ولأجزينّك ما عملت؛ ولأحدثنّك بما عملت، ولأحدثنك ما عملت؛ وكما قال الشاعر:

فأراد: نغالي باللحم.

والوجه الثاني أنهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى، وكراهيتهم(٢) تذكّرها وتفهمها جروا مجرى من لا يستطيع السمع، كما يقول القائل: ما يستطيع فلان أن ينظر لشدّة عداوته إلى فلان، وما يقدر على أن يكلمه؛ وكما نقول لمن عهدنا منه العناد والاستثقال لاستماع الحجج والبينات: ما تستطيع أن تسمع الحق؛ وما تطيق أن يذكر لك؛ وكما قال الأعشى:

ونحن نعلم أنه قادر على الوداع؛ وإنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهة والاستثقال.

ومعنى:( وَما كانُوا يُبْـصِرُونَ ) أي أن إبصارهم لم يكن نافعا لهم؛ ولا مجديا عليهم؛ مع الإعراض عن تأمل آيات الله تعالى وتدبرها؛ فلما انتفت عنهم منفعة الإبصار جاز أن ينفي عنهم الإبصار نفسه؛ كما يقال للمعرض عن الحق، العادل عن تأمله: ما لك لا تبصر، ولا تسمع؛ ولا تعقل؟ وما أشبه ذلك.

____________________

(١) البيت في اللسان (غلا): قال في شرحه: (نغالي اللحم، نشتريه غاليا، ثم نبذله ونطعمه إذا نضج في قدورنا). والقدير: ما طبخ من اللحم بتوابل.

(٢) ديوانه: ٤١.