شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء 1

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

ولسلم الخاسر:

وللخثعمي:

وللوالبي:

فأما قوله:

فقد ردّد مروان معناه في مواضع من شعره فقال:

وقال في موضع آخر:

وقال أيضا:

وقال أيضا:

____________________

(١) م: (محمد).

(٢) حاشية ف: (قد الشراك: مصدر في موضع الحال، أي قادا).

وأخذ هذا المعنى أبو نواس فقال:

والأصل في هذا قول ابن أبي ربيعة:

ومثله للسّيد بن محمد الحميري رحمه الله تعالى:

وقد تقدّم إلى هذا المعنى يزيد بن المكسّر بن ثعلبة بن سيّار العجلي بقوله في يوم ذي قار، يحرض قومه على القتال:

* وكلّهم يجري على قديمه*

فأما قوله:

* وحسدت حتى قيل أصبح باغيا* البيت

ففي معناه قول البحتري:

***

ومما يختار لمروان قوله:

____________________

(١) حاشية الأصل: (أي ينزعان في الشبه، كل منهما إلى صاحبه في الشبه، ويجوز أن يكون تنازع، من النزع الّذي هو السلب).

(٢) ديوانه: ٣٢٦.

(٣) طراق النعل: ما أطبقت عليه فخرزت به.

(٤) الأبيات في تاريخ الطبري ٢: ١٥٤.

وفي حاشية الأصل: من نسخة (منكم).

(٥) شكيمه: طبعه وعادته.

(٦) ديوانه ١: ٥٦.

ووجدت بعض من ينتقد(١) الشعر يقول: ليس في شعر مروان بيت يتمثل به غير هذا البيت الأخير من الثلاثة الأبيات. وكأن ابن مناذر(٢) إياه أراد بقوله، وقد سأل وهو مجاور بمكة:

عمن ببغداذ من الشعراء؟ فقيل له: العباس بن الأحنف؛ فقال: أنشدوني له، فأنشدوه:

فقال ابن مناذر: أخلق بمن أدام بحث التراب أن يصيب خرزة.

قال سيدنا أدام الله تمكينه: ولا شك في قلة الأمثال في شعر مروان؛ ولكن ليس إلى هذا الحد؛ وهذا المعنى الّذي قد تضمنه البيت قد سبق إليه أيضا، قال طريح بن إسماعيل:

ومثله قول الخريمي:

وفي قوله: (الذّهب المعدني) فائدة؛ لأنه إذا خلص الذهب وصفا لم يفسد؛ وإذا امتزج

____________________

(١) حاشية الأصل (من نسخة): (ينقد).

(٢) حاشية الأصل: (ابن مناذر، بضم الميم، ومنهم من يفتح الميم، ذهابا إلى أن له آباء اسم كل منهم المنذر، وليس هذا بشيء. وقيل له:

ياابن مناذر، فقال: مناذر الصغرى أم الكبرى؟ وهما ناحيتان بالأهواز، بل أنا ابن مناذر، بضم الميم).

(٣) ديوانه: ٢: ٢٢.

(٤) رواية الديوان: (لكن مللت).

بغيره لم يكن هذا حكمه؛ ومثله للأموي(١) :

ولبعضهم:

وقد أخذ الخبز أرزي هذا المعنى في قوله:

ولجحظة مثله:

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (الأسدي)

(٢) لا تكلف: لا تصدأ؛ من الكلف؛ وهو لون يخالف لون الوجه.

[٤٤]

مجلس آخر [المجلس الرابع والأربعون:]

تأويل آية:( نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ )

إن سائل سائل عن قوله تعالى:( نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً ) ؛ [الإسراء: ٤٧].

فقال: لم وحّد نَجْوى وهو خبر عن جمع؟ وما معنى مَسْحُوراً وما جرت عادة مشركي العرب بوصف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك، بل عادتهم جارية بقرفه بأنه ساحر؟

الجواب، قلنا: أما قوله تعالى:( وَإِذْ هُمْ نَجْوى ) فإن (نجوى) مصدر يوصف به الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث، وهو مقرّ على لفظه. ويجري ذلك مجرى قولهم: الرجال صوم، والمنازل حمد، يعني بصوم صائمون، وبحمد محمودون.

وقد قال قوم: إن معناه: وإذ هم أصحاب نجوى، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ويقال: القوم نجي والقوم أنجية، فمن وحّد بني على مذهب المصدر، ومن جمع جعله منقولا عن المصادر، ملحقا برغيف وأرغفة، وما أشبه ذلك.

وقد قال الشاعر(١) :

____________________

(١) ف: (وقال الشاعر في التوحيد)؛ وهو سواد بن قارب السدوسي؛ صحابي ذكره ابن حجر في الإصابة ٣: ١٤٨ - ١٤٩.

(٢) من أبيات أنشدها عند الرسولعليه‌السلام ، ذكرت مع خبر له في مقدمة جمهرة الأشعار ٢٤ - ٢٦. والرواية هناك:

* ولم يك فيما قد عهدت بكاذب*

وأنشد الفراء في الجمع:

فأما قوله تعالى:( إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً ) ففيه وجوه:

أوّلها أن يكون المراد: إن تتبعون إلا رجلا متغيّر العقل؛ لأن المشركين كان من مذهبهم عيب النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتضعيف أمره وتوهين رأيه، وكانوا في وقت ينسبونه إلى أنه ساحر، وفي آخر يرمونه بالجنون، وأنه مسحور مغيّر العقل(٢) ، وربما قذفوه بأنه شاعر حوشي من ذلك كلّه. وقد جرت عادة الناس أن يصفوا من يضيفونه إلى البله والغفلة وقلة التحصيل بأنه مسحور.

وثانيها أن يريدوا بالمسحور المخدوع المعلّل؛ لأن ذلك أحد ما يستعمل فيه هذه اللفظة، قال امرؤ القيس:

وقال أمية بن أبي الصلت:

____________________

(١) البيت في اللسان (نجا)، ونسبه لسحيم، ولم يذكر في ديوانه. وفي ف، وحاشية الأصل (من نسخة): (يعدى عليها).

(٢) د، ف، حاشية الأصل من نسخة: (متغير العقل).

(٣) ديوانه: ١٣٢. موضعين: مسرعين، والإيضاع: نوع من السير. والحتم: الإيجاب؛ وبعده:

(٤) البيت في اللسان (سحر)، ونسبه إلى لبيد؛ وهو أيضا في ديوانه ١: ٨١.

وثالثها أن السّحر في لغة العرب الرّئة وما تعلق بها، فيها ثلاث لغات: سحر وسحر وسحر، وقيل السّحر ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى الجوف؛ وقيل إنه الكبد؛ فكأنّ المعنى على هذا: إن تتبعون إلا رجلا ذا سحر؛ خلقه الله بشرا كخلقكم.

ورابعها أن يكون معنى مسحور أي ساحر، وقد جاء لفظ مفعول بمعنى فاعل؛ قال الله تعالى:( وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً ) ؛ [الإسراء: ٤٥]، أي ساترا، والعرب تقول للمعسر: ملفج، ومعناه ملفج؛ لأن ماضيه ألفج(١) ، فجاءوا بلفظ المفعول وهو الفاعل؛ ومن ذلك قولهم: فلان مشئوم على فلان وميمون؛ وهم يريدون شائم له ويأمن؛ لأنه من شأمهم(٢) ويمنهم.

ورأيت بعض العلماء يطعن على هذا الاستشهاد الأخير فيقول: العرب لا تعرف (فلان مشئوم على فلان)؛ وإنما هذا من كلام أهل الأمصار؛ وإنما تسمي العرب من لحقه الشؤم مشئوما؛ قال علقمة بن عبدة:

والوجوه الثلاثة الأول أوضح وأشبه.

***

[عود إلى المختار من شعر مروان بن أبي حفصة:]

ومما يختار لمروان بن أبي حفصة قوله من قصيدة يمدح بها معن بن زائدة الشيباني، أولها:

يقول فيها:

____________________

(١) حاشية الأصل: (يقال: ألفج؛ فهو ملفج، وأسهب إذا ذهب عقله فهو مسهب، وأحصن فهو محصن).

(٢) شأمهم: أصابهم بشؤم.

(٣) ديوانه: ١٣١، المفضليات: ١٢٠ (طبعة المعارف).

(٤) الأوانس: جمع آنسة؛ وهي الفتاة الطيبة الحديث والنفس.

يقول فيها:

____________________

(١) نزعا، أي مشتاقين.

(٢) الميس: خشبة الرحل، والغوارب: أعلى السنام. والني: الشحم.

(٣) ذراها: جمع ذروة؛ وهي الأعالي؛ ويعني هنا الأسنمة.

(٤) المخدر: الأسد في خدره وهو غيله؛ ويعني بالخدر الأجمة.

(٥) في حاشيتي الأصل، ف:

ومثله لآخر:

أما قوله:

فقد ردّده في موضع آخر فقال:

وهذا المعنى(٢) كثير في الشعر القديم والمحدث(٢) ، فمنه قول جرير:

وروي أنه قيل لنصيب: لك بيت نازعك فيه جرير؛ أيّكما فيه أشعر؟ فقال: ما هو؟

فقيل قولك:

وأنشد بيت جرير الّذي تقدّم، فقال: قاتل الله ابن الخطفي! فقيل له: قد فضلته عليك، فقال: هو ذاك.

وأخذ هذا المعنى المؤمل بن أميل المحاربي فقال:

ولأبي نخيلة:

____________________

(١) حاشية ف (من نسخة): (عزمهم).

(٢ - ٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (كثير في شعر القدماء والمحدثين).

(٣) ديوانه: ١٤٨.

(٤) السلال: السل.

ومعنى قوله: (سوام) أي هي رافعة رءوسها، وشبهها بالقنا، لأن القنا إذا ركز مال قليلا مع الريح(٣) ، فيقول: في أعناقها ميل من الضعف، كما قال الشماخ:

وكما قال حميد بن ثور الهلالي:

____________________

(١) ش (معلل)، بكسر اللام المشددة. وهو على هذا كناية عن العلف الّذي تجتره من جوفها.

(٢) في حاشيتي الأصل، ف: (منها، متعلق بالمزود؛ أي من مزود منها، أي من نفسها، يعني كرشها).

(٣) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (من الريح).

(٤) في حاشيتي الأصل، ف: (وهذا البيت آخر زائيته؛ وقبله:

فأضحت تفالي بالستار كأنها ...

يصف حميرا وصائدا، والحقف: ما اعوج من الرمل، والمركد: المقام والحبل: الممتد من الرمل.

وقوله: (تفالي) أي تدخل رءوسها بعضها في بعض. والستار: موضع؛ وشبهها في دفتها وطولها بالرماح ونحاها: جعلها في ناحية الريح؛ شبهها منحرفة إلى ناحية الريح تستنشي؛ فإن حملت الريح ريح الصائد إليها تركت ذلك المورد وأتت غيره؛ وإلا تقدمت بالرماح والقصيدة في ديوانه: ٤٣ - ٥٣؛ ورواية البيتين فيه:

(٥) ديوانه: ٣٤، من قصيدة طويلة؛ أولها:

وهو أيضا في الكامل - بشرح المرصفي ٦: ١٩٣، واللسان (خرق)، وفي حاشيتي الأصل، ف:

نسخة س: (مثوى حرام: مني)، وقبل هذا البيت:

وهذا البيت لم يرد في ديوانه؛ والّذي ورد قبل البيت المذكور:

والمروراة هنا: الأرض أو المفازة لا شيء فيها.

فالخريق ريح شديدة تنخرق من كل جهة.

ومعنى قول أبي نخيلة: (من مزود) أي من ثميلة(١) تجترّها، من الاجترار، وأراد أنه لا شيء في أجوافها تتعلّل(٢) به. والمستبعد: ما بعد من المرعى.

وأنشد أبو العباس ثعلب:

والأصل في هذا قول امرئ القيس:

ولعباد بن أنف الكلب الصيداوي:

ومن جيد هذا المعنى قول الفرزدق يصف الإبل:

____________________

(١) الثميلة: بقية العلف.

(٢) حاشية الأصل (من نسخة): (فتتعلل به).

(٣) تشذر: تفرق؛ وفي د، ف: (تشذب)، وهي بمعنى تفرق أيضا.

(٤) ديوانه: ١٢٩. مطوت بهم؛ أي مددت بهم في السير، ما يقدن بأرسان؛ أي أعيت فلا تحتاج إلى أرسان. وفي حاشيتي الأصل، ف: (قبله:

المجر: الجيش الكبير الثقيل. والغلان: الأودية؛ واحدها غال، وهو الوادي الكثير الشجر.

وذو زهاء؛ أي لا يحصون لكثرتهم.

(٥) ديوانه ٢: ٥٥١ - ٥٥٨؛ من نقائضه المشهورة، وأولها:

وأصل السيف شاطئ البحر، وكهيلة: موضع. والعجرف: سير فيه نشاط. وفي حاشيتي الأصل، ف: (قبل هذا البيت: -

- البخص: لحم الخفّ الّذي تطأ عليه. والدّأي: فقار الظهر. والمجلّف: المقشور -

- الرّمة: الحبل؛ وأراد أنها ترسف كما يرسف المقيد، وإن لم يكن في يدها قيد -

- الحراجيج: الطّوال من الإبل، والشّسف: اليابسة من الجهد والكلال. ومعنى قتالها للغربان أنها إذا عرّيت ظهورها تقع الغربان عليها لتأكل دبرها؛ فالإبل تدافع الغربان بأفواهها عن ظهورها وذلك قتالها -

____________________

 -

- الهوجل: البطن الواسع في الأرض. المتعسف: الطريق المسلوك من غير علم. ويروى: (إلا مسحت)، بالرفع؛ ومعنى: لم يدع)، من الدعة؛ أي (لم يتدع) مع هذا الزمان إلا مسحت مستأصل. قال سويد:

والمجرف: الّذي أخذ ما دون الجميع؛ وقال ثعلب: (مسحتا) نصب بوقوع الفعل عليه، وقد وليه الفعل، ولم يل الفعل (مجرف) فاستؤنف به فرفع، قال: التقدير: (هو مجرف). ومائرة الأعضاد:

التي تمور بيديها دون رجليها، وذلك مما يستحب في الإبل. والجساد: العرق؛ وهو ما اصفر، يضرب إلى الحمرة.

(١) باءت: هلكت أسنمتها والمناسم: أظفار الإبل. ورعف: دامية من الحفاء.

(٢) نسخة الشجري: (قتلنا جهلها؛ وهو مرحها ونشاطها بالكلال). ويروى: (وغورت، من التغوير، وهو نزول الغائرة؛ والغائرة نصف النهار).

ومن أحسن ما قيل في وصف الإبل بالنحول من الكلال والجهد بعد السّمن قول الشاعر:

قوله: (ذات ماءين) يعني سمنا على سمن؛ وقيل: بل عنى أنها رعت كلأ عامين.

وقوله (قد غيّضت جمّتها) يعني أنه أتعبها بالسير حتى ردّها هزيلا بعد سمن؛ فكأنه غيّض بذلك ماءها.

ومعنى:

* بحيث تستمسك الأرواح بالحجر*

يعني الفلاة؛ حيث لا يكون فيها الماء، فيقتسم الركب الماء الّذي يكون معهم بالحجر الّذي يقال له المقلة(٣) فتمسك أرماقهم.

وقوله:

* ردت عواري غيطان الفلا ونجت*

أي ما رعت من كلأ هذه الأماكن وسمنت عنه كان كعارية عندها، فردّته حيث جهدها السير وأهزلها(٤) . والإيبالة: الحزمة من الحطب اليابس.

____________________

(١) الداعرية: إبل منسوبة إلى فحل يقال له: داعر، معروفة بالنجابة والكرم. وخوضها: سيرها بالليل. والدثور: الرجل المثقل البدن، الّذي لا يبرح مكانه. الملفف، أي في ثيابه.

(٢) العشر: شجر له صمغ، وفي حاشيتي الأصل ف: (يعني بحائل العشر ما يبس من هذا الشجر، وأصل الحائل في الإبل إذا لم تحمل).

(٣) المقلة، بالفتح: حصاة القسم؛ توضع في الإناء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم؛ وذلك عند قلة الماء في المفاوز.

(٤) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (هزلها).

وأخذ هذا المعنى بعينه أبو تمام فقال:

فأما قوله:

فمأخوذ من قول الأول(٣) :

وقريب منه قول الآخر:

____________________

(١) ديوانه: ٤٤ من قصيدته التي يمدح فيها عبد الله بن طاهر؛ وأولها:

وفي الديوان: (وماء الروض ينهل ساكبه). وبعده:

النحض: اللحم المكتنز.

(٢) جب: قطع. أتمكته: أسمنته. المذانب: مجاري الماء. ورواية الديوان:

* وبالأمس كانت أتمكته مذانبه*

(٣) هو اللعين المقري؛ وكان قد تعرض لجرير والفرزدق فقال:

فلم يجبه أحد منهما؛ فقال:

(٤) البقيا: الرحمة والشفقة. وصرد السهم: نفذ أو نكل؛ وهو من الأضداد؛ والمعنى على الأول:

أنكما خفتما أن تنفذ سهامي فيكما، أي هجائي، وعلى الثاني: أنكما خفتما ألا تنفذ سهامكما، فعجزتما عن الرد عليّ.

ومثله وقريب منه:

ومثله:

وللبحتري في معنى قول مروان:

* فما أحجم الأعداء عنك بقيّة*

من قصيدة يمدح بها الفتح بن خاقان ويصف لقاءه الأسد:

ومن صافي كلام مروان ورائقه، ومما اجتمع له فيه جودة المعنى واللفظ واطّراد النسج قوله:

____________________

(١) ديوانه ١: ٥٦.

(٢) بقال: أصلت السيف إذا جردته. والعضب: السيف القاطع.

والقضيب: القطع أيضا.

(٣) أي كذب الظن فيه؛ ومن نسخة بحاشية الأصل: (نكبا).

(٤) الأغلب: الأسد إذا كان غليظ الرقبة.

(٥) جعل كلتا يديه يمينا.

ومن جيد قوله من قصيدة يمدح بها معنا:

وله من قصيدة يصف يوما حارّا:

ويشبه أن يكون أخذ ذلك من قول الشّنفرى:

____________________

(١) حماسة ابن الشجري: ١٠٩ - ١١٠، وأبيات منها في لباب الآداب ٢٦٥، ٢٦٦

(٢) لبد: جمع لبدة؛ وهو ما اجتمع من الشعر على قفا الأسد فتلبد.

(٣) عسول: جار؛ وأصله في الذئب والثعلب. وحام: حار.

(٤) لامية العرب - بشرح الزمخشري:

١٢٨ - ١٢٩. الشعرى: من الكواكب القيظية.

(٥) الأتحمي: نوع من البرود. والمرعبل:

المقطع.

ولمروان من أبيات يصف فيها حديقة وهبها له المهدي، ويذكر نخلها وشجرها أجاد فيها:

أمّا قوله:

فكأن ابن المعتز نظر إليه في قوله:

وفي ضد هذا قول أبي تمام:

____________________

(١) ف: (نواضر عليا).

(٢) يريد أنه إذا أغلق الآخرون الأبواب على نخيلهم؛ فإن نخل هذه الروضة لا يغلق بابه.

(٣) حاشية الأصل (من نسخة): (للخيل).

(٤) ديوانه: ٢٢؛ والرواية فيه:

* لنا وفرة ما وفّرتها دماؤنا*

وفي نسخة ش: (الصوائح)؛ والمعنى أنه لم نأخذ عوضا عن دمائنا.

ومثل الأول قول حسان يهجو قوما من قريش:

____________________

(١) ف، حاشية الأصل من نسخة: (المواشي)؛ وفي حاشيتيهما أيضا: إذا سكنت الياء من (المواشي)؛ كان البيت مشعث العروض؛ والتشعيث في العروض غير مألوف وإنما هو في الضرب الأول من الخفيف. والتشعيث: أن تقطع وتد فاعلاتن فتحذف ألفه وتسكن لامه فتصير: (فاعلتن)، فتصير: (مفولن).

(٢) الترقيح: إصلاح المال.

[٤٥]

مجلس آخر [المجلس الخامس والأربعون:]

تأويل آية:( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ )

إن سأل سائل عن معنى قوله تعالى:( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ ) [القصص: ٧٨].

وقوله تعالى:( إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله ) ؛ [الإنسان: ٩].

وقوله تعالى:( وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالآكْرامِ ) ؛ [الرحمن: ٢٧].

وما شاكل ذلك من آي القرآن المتضمنة لذكر الوجه.

الجواب، قلنا: الوجه في اللغة العربية ينقسم إلى أقسام:

فالوجه المعروف المركب فيه العينان من كل حيوان.

والوجه أيضا أول الشيء وصدره؛ ومن ذلك قوله تعالى:( وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ ) [آل عمران: ٧٢] أي أوّل النهار؛ ومنه قول الربيع بن زياد:

أي غداة كلّ يوم. وقال قوم: وجه نهار: موضع.

والوجه القصد بالفعل؛ من ذلك قوله تعالى:( وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى الله وَهُوَ مُحْسِنٌ ) ؛ [لقمان: ٢٢]؛ معناه: من قصد بأمره وفعله إلى الله سبحانه، وأراده بهما. وكذلك قوله تعالى:( وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ) ، [النساء: ١٢٥]؛ وقال الفرزدق:

____________________

(١) الحماسة - بشرح المرزوقي ٩٩٥؛ وفي نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (فليأت ساحتنا)؛ وهي رواية الحماسة؛ وهو مالك بن زهير العبسي قتل في بني فزارة؛ فرثاه الربيع بأبيات من هذا البيت.

أي جعلت قصدي وإرادتي لهم، وأنشد الفراء:

أي القصد؛ ومنه قولهم في الصلاة: وجّهت وجهي للذي فطر السموات والأرض؛ أي قصدت قصدي بصلاتي وعملي؛ وكذلك قوله تعالى:( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ ) [الروم: ٤٣].

والوجه الاحتيال للأمرين؛ من قولهم كيف الوجه لهذا الأمر؟ وما الوجه فيه؟ أي ما الحيلة؟

والوجه المذهب والجهة والناحية، قال حمزة بن بيض الحنفي:

والوجه: القدر والمنزلة؛ ومنه قولهم: لفلان وجه عريض، وفلان أوجه من فلان، أي أعظم قدرا وجاها، ويقال: أوجهه السلطان إذا جعل له جاها؛ قال امرؤ القيس:

والوجه الرئيس المنظور إليه؛ يقال: فلان وجه القوم، وهو وجه عشيرته؛ ووجه الشيء نفسه وذاته؛ قال أحمد بن جندل السّعدي:

____________________

(١) الأغاني ١٥: ١٤.

(٢) اللسان (وجه)؛ وهو من أبيات أربعة في الأغاني ٨: ١٩٦ (طبعة دار الكتب المصرية)، وفي حاشية ف: (يقال: حمل فلان على البريد إذا هيئ له في كل مرحلة مركوب ليركبه؛ فإذا وصل إلى المرحلة الأخرى نزل عن المعيى وركب المرفه؛ وهكذا إلى أن يصل إلى مقصده).