شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أمالي المرتضى الجزء 2

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

وقالت امرأة من بني سعد بن بكر(١) :

ولضاحية الهلالية:

ولها:

____________________

(١) الأبيات في حماسة ابن الشجري: ١٥٦ - ١٥٧؛ منسوبة إلى ضاحية الهلالية.

(٢) في ابن الشجري:

* أيا أخوي اللائمي على الهوي*

(٣) م، وابن الشجري: (أعندكما).

(٤) ابن الشجري: (لما خلعتما).

(٥) أن تأويا لي؛ أي أن ترحماني.

(٦) حاشية الأصل: (أمتا، أي أمي، وشطون، أي هو شطون النوى، والعرض: سفح الجبل، أي بسفح يمان).

(٧) حاشية الأصل: (أراد بالجعد السخي الكريم، وهو من الأضداد، قال طرفة:

(٨) حاشية الأصل: (نسخة س: فشلت بنانيا) وهي رواية ابن الشجري.

(٩) في ابن الشجري بعد هذا البيت:

(١٠) في حاشيتي الأصل، ف: (كبير، رجل، ونسخة س (كثير)، لمة: إلماما، شمرت، أي ذهبن به، والجلة: المسان من الإبل، ويجوز أن يريد بها الجليلة؛ ومن نسخة: (يطرن برقا يمانيا).

(١١) القصد: الأمر السوي والطريقة المستقيمة.

ولعمرة(٢) بنت العجلان أخت عمرو ذي الكلب بن عجلان الكاهلي ترثي أخاها عمرا، وقد كان في بعض غزواته نائما، فوثب عليه نمران فأكلاه، فوجدت فهم سلاحه، فادّعت قتله(٣) :

____________________

(١) د، ف، حاشية الأصل (من نسخة): (يوم راعني).

(٢) في حاشيتي الأصل، ف: (نسخة س: وجدت هذه القصيدة في دواوين هذيل منسوبة إلى جنوب أخت عمرو) ؛ وهي أيضا في ديوان الهذليين ٣: ١٢٠ - ١٢٣ وخزانة الأدب وزهر الآداب (طبعة الحلبي) ٧٩٥ - ٧٩٦؛ وشواهد العيني منسوبة إلى الحنوب.

(٣) في ديوان الهذليين عن أبي عبيدة: (كان ذو الكلب يغزو فهما؛ فوضعوا له الرصد على الماء فأخذوه وقتلوه، ثم مروا بأخته جنوب؛ فقالت لهم: ما شأنكم؟ فقالوا: إنا طلبنا أخاك عمرا، فقالت:

لئن طلبتموه لتجدنه منيعا، ولئن أضفتموه لتجدن جنابه مريعا؛ ولئن دعوتموه لتجدنه سريعا. قالوا: فقد أخذناه وقتلناه، وهذا سلبه؛ قالت: لئن سلبتموه لا تجدن ثنته وافية، ولا حجزته جافية، ولا ضالته كافية؛ ولرب ثدي منكم قد افترشه، ونهب قد احتوشه، وضب قد احترشه؛ ثم قالت ترثيه ) وأورد القصيدة.

(٤) أحال: حمل عليه فقتله وأكله.

(٥) في ديوان الهذليين: (فأقسم).

(٦) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (داء) ؛ وهي رواية ديوان الهذليين.

(٧) من ديوان الهذليين.

(٨) العريس والعريسة: مأوى الأسد؛ والمفيت: مهلك النفوس.

معنى (فال) أخطأ؛ يقال: رجل فائل الرأي -

كأنها تهزأ بهم وتكذبهم؛ أي بعلامة أن قد ورثتم النبال -

____________________

(١) ديوان الهذليين: (لأقرانه). والهزبر: اسم السبع، والفروس: الّذي يدق الأعناق.

(٢) الثبيت: الثابت؛ وفي ديوان الهذليين (ركنا عزيزا).

(٣) حم: قدر.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (وقالوا).

(٥) حاشية الأصل (من نسخة): (عند)، وهي رواية ديوان الهذليين.

(٦) نفالا: غنائم.

(٧) ديوان الهذليين: (لزبات السنين)، واللزبات: الشدائد.

(٨) ديوان الهذليين: (والمرملون). وهبت شمالا؛ أي الريح:

(٩) بلالا، أي بللا.

(١٠) وفي حاشية الأصل: (يقال: فلان ثمال قومه إذا كان الاعتماد والمعول عليه.

(١١) الخرق: الفلاة الواسعة؛ والوجناء: الناقة الشديدة؛ والحرف: الضامر؛ شبهت بحرف الجبل؛ وفي حاشية الأصل (من نسخة):

* وخرق تجاوزت مجهولة*

____________________

(١) القبال: شسع النعل، تريد شيئا قليلا.

(٢) من ديوان الهذليين.

(٣) الوجال: المتخوفون.

مجلس آخر

[٧٤]

تأويل آية :( وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ الله يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ الله يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) ؛ [هود: ٣٤].

فقال: أليس ظاهر هذه الآية يقتضي أنّ نصح النبي صلى الله عليه وآله لم ينفع(١) الكفار الذين أراد الله بهم الكفر والغواية، وهذا بخلاف مذهبكم!

الجواب، قلنا: ليس في ظاهر الآية ما يقتضيه خلاف مذهبنا؛ لأنه تعالى لم يقل إنه فعل الغواية أو أرادها؛ وإنما أخبر أن نصح(٢) النبي عليه السلام لا ينفع إن كان الله يريد غوايتهم. ووقوع الإرادة لذلك أو جواز وقوعها لا دلالة عليه في الظاهر؛ على أن الغواية هاهنا الخيبة وحرمان الثواب؛ ويشهد بصحة ما ذكرناه في هذه اللفظة قول الشاعر:

فكأنه قال: إن كان الله يريد أن يعاقبكم بسوء أعمالكم وكفركم، ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي ما دمتم مقيمين على ما أنتم عليه؛ إلا أن تقلعوا وتتوبوا.

وقد سمى الله تعالى العقاب غيا، فقال:( فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ) [مريم: ٥٩]؛ وما قبل هذه الآية يشهد بما ذكرناه؛ وأن القوم استعجلوا عقاب الله تعالى:( قالُوا يانُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ الله إِنْ شاءَ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ. وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي ... ) الآية؛ [هود: ٣٢، ٣٣]؛ فأخبر أن نصحه لا ينفع من يريد الله أن ينزل به العذاب، ولا يغني عنه شيئا.

____________________

(١) حاشية الأصل (من نسخة): (لا ينفع).

(٢) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (وإنما أخبرنا.

(٣) البيت للمرقش الأصغر (المفضليات ٢٤٧ - طبعة المعارف).

وقال جعفر بن حرب: إن الآية تتعلق بأنه كان في قوم نوح طائفة تقول بالجبر، فنّههم الله تعالى بهذا القول على فساد مذهبهم؛ وقال لهم على طريق الإنكار عليهم والتعجب من قولهم: إن كان القول كما تقولون من أن الله يفعل فيكم الكفر والفساد، فما ينفعكم نصحي؛ فلا تطلبوا مني نصحا وأنتم على ذلك لا تنتفعون به؛ وهذا جيد.

وروي عن الحسن البصري في هذه الآية وجه صالح؛ وهو أنه قال: المعنى فيها إن كان الله يريد أن يعذّبكم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم، وإن قبلتموه وآمنتم به؛ لأنّ كان من حكم الله تعالى ألاّ يقبل الإيمان عند نزول العذاب؛ وهذا كله واضح في زوال الشبهة بالآية.

قال سيدنا أدام الله تمكينه: ومن مستحسن ما قيل في صفة المصلوب قول أبي تمام الطائي في قصيدة يمدح بها المعتصم، ويذكر قتل الأفشين وحرقه وصلبه:(١)

____________________

(١) من قصيدة في ديوانه: ١٥١ - ١٥٥؛ مطلعها:

وكان الأفشين من أكابر قواد المعتصم، وجهه لحرب بابك الخرمي؛ فقبض عليه وحمله إلى المعتصم فقطعه وصلبه وانتهى أمر.، ثم علم المعتصم خيانة من الأفشين؛ فقبض عليه وقتله وصلبه على خشبة بابك سنة ٢٢٦ هـ

(٢) سر الزناد: النار المخبوءة فيها.

(٣) الفاقرة: الداهية.

(٤) حاشية الأصل (من نسخة): (لأعظم)، بضم الظاء.

(٥) حاشية الأصل (من نسخة): (الفجار)، وهي رواية الديوان.

____________________

(١) الديوان: (وجدوا).

(٢) القتار: الرائحة، ونشره: فوحانه؛ والذفر: الحاد، والداري: منسوب إلى دارين؛ وهي فرضة يجلب منها المسك. ومن نسخة بحاشيتي الأصل، ف: واستنشئوا).

(٣) ف، وحاشية الأصل (من نسخة)، والديوان: (كحديث).

(٤) غرار: قليل.

(٥) مازيار: رجل، وضبط في الأصل بفتح الزاي وكسرها معا.

(٦) كذا وردت الرواية في الأصول؛ وتأويله: ولم يكن كاثنين إذ هما في الغار ثان؛ أي لم يكن كهذه القضية قضية أخرى. وفي الديوان: (ثانيا إذ هما)، بتسهيل الهمزة، وفي حاشية الأصل: (أي هو ثان في الصلب والضلالة لما زيار؛ وليس هو كأبي بكر إذ كان مع النبي عليه السلام في الغار).

(٧) في حاشيتي الأصل، ف: (ناطس اسم ملك الروم).

وله يذكر صلب بابك:

قال سيدنا أدام الله علوّه: ومن عجيب الأمور أن أبا العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار ينشد هذه الأبيات المفرطة في الحسن في جملة مقابح أبي تمام، وما خرّجه - بزعمه - من سقطه وغلطه؛ ويقول في عقبها: ولم يسمع بشعر وصف فيه مصلوب بأغثّ من هذا الوصف، وأين كان عن مثل إبراهيم بن المهدي يصف صلب بابك في قصيدة يمدح بها المعتصم:

____________________

(١) من قصيدة في ديوانه ٢٥٩ - ٢٦٥ يمدح فيها المعتصم، وأولها:

(٢) الديوان

* متلبّسا للموت طوقا من دم*

(٣) العسال: المضطرب.

(٤) يعني القضاء الواقف له بالمرصاد.

وهكذا ينبغي أن يطعن على أبيات أبي تمام من يستجيد هذه الأبيات ويفرط في تقريظها؛ وليت من جهل شيئا عدل عن الخوض فيه والكلام عليه؛ فكان ذلك وأولى به. وأبيات أبي تمام في نهاية القوّة وجودة المعاني والألفاظ وسلامة السّبك واطراد النسج، وأبيات ابن المهدي مضطربة الألفاظ، مختلفة النسج، متفاوتة الكلام؛ وما فيها شيء يجوز أن يوضع عليه اليد إلا قوله:

وبعده البيت الأخير وإن كان بارد الألفاظ.

وقد أحسن مسلم بن الوليد في قوله:

وللبحتري في هذا المعنى من قصيدة يمدح بها أبا سعيد أو لها:

____________________

(١) ديوانه: ١٣٣، يعنف بالتعمي: يسرف ويجاوز حقه فيها، ويغمطها: يكفرها.

(٢) قال شارح ديوانه: (ترتاب الرياح، أي تستنكر؛ يريد: إذا خلف أحد على ذلك المكان أتته ريحه قبيحة منه؛ يقول: جعلته في مكان تبلغه الطير، ولا تبلغه الضبع فتحسد الطير).

(٣) ديوانه ٢: ٢١٤.

يقول فيها:

وله في هذا المعنى:

____________________

(١) البرد: جمع يريد؛ وفي حاشية الأصل (من نسخة): (تأتي به البرد).

(٢) ديوانه ١: ٤، من قصيدة يمدح فيها محمد بن يوسف مطلعها:

(٣) البذّ: كورة بين أذربيجان وأران. وسامراء: لغة في سرّ من رأى؛ مدينة كانت بين بغداد وتكريت.

(٤) ف: (مطعما).

مجلس آخر

[٧٥]

تأويل آية :( شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) ؛ [البقرة: ١٨٥].

فقال: كيف أخبر تعالى بأنه أنزل فيه القرآن، وقد أنزله في غيره من الشهور على ما جاءت به الرواية؟ والظاهر يقتضي أنه أنزل الجميع فيه، وما المعنى في قوله:( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) ؟ وهل أراد الإقامة والحضور اللذين هما ضدّا(١) الغيبة، أو أراد المشاهدة والإدراك؟.

الجواب، قلنا: أما قوله تعالى:( أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) فقد قال قوم: المراد به أنه تعالى أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في شهر رمضان، ثم فرق إنزاله على نبيه صلى الله عليه وآله بحسب ما تدعو الحاجة إليه.

وقال آخرون: المراد بقوله( أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ) أنه أنزل في فرضه وإيجاب صومه على الخلق القرآن؛ فيكون فِيهِ بمعنى في فرضه، كما يقول القائل: أنزل الله في الزكاة كذا وكذا، يريد في فرضها، وأنزل الله في الخمر كذا وكذا يريد في تحريمها.

وهذا الجواب إنما هرب متكلّفه من شيء، وظن أنه قد اعتصم بجوابه عنه، وهو بعد ثابت على ما كان عليه؛ لأن قوله: الْقُرْآنُ إذا كان يقتضي ظاهره إنزال جميع القرآن فيجب على هذا الجواب أن يكون قد أنزل في فرض الصيام جميع القرآن؛ ونحن نعلم أنّ قليلا من القرآن يتضمّن إيجاب صوم شهر رمضان، وأن أكثره خال من ذلك.

فإن قيل: المراد بذلك أنه أنزل في فرضه شيئا من القرآن، وبعضا منه.

____________________

(١) حاشية الأصل: (نسخة ش: (ضد الغيبة).

قيل: فألاّ اقتصر على هذا، وحمل الكلام على أنه تعالى أنزل شيئا من القرآن في شهر رمضان ولم يحتج إلى أن يجعل لفظة فِيهِ بمعنى في فرضه وإيجاب صومه.

والجواب الصحيح، أن قوله تعالى:( الْقُرْآنُ ) في هذا الموضع لا يفيد العموم والاستغراق، وإنما يفيد الجنس من غير معنى الاستغراق، فكأنه قال:( شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ ) هذا الجنس من الكلام؛ فأي شيء نزل منه في الشهر فقد طابق الظاهر.

وليس لأحد أن يقول: إن الألف واللام هاهنا لا يكونان إلا للعموم والاستغراق؛ لأنا لو سلمنا أن الألف واللام صيغة العموم والصورة المقتضية لاستغراق الجنس لم يجب أن يكون هاهنا بهذه الصفة؛ لأن هذه اللفظة قد تستعمل في مواضع كثيرة من الكلام ولا يراد بها أكثر من الإشارة إلى الجنس والطبقة من غير استغراق وعموم؛ حتى يكون حمل كلام المتكلم بها على خصوص أو عموم؛ كالناقض لغرضه والمنافي لمراده؛ ألا ترى أن القائل إذا قال:

فلان يأكل اللحم، ويشرب الخمر، وضرب الأمير اليوم اللصوص، وخاطب الجند لم يفهم من كلامه إلا محض الجنس والطبقة من غير معنى خصوص ولا عموم؛ حتى لو قيل له: فلان يأكل جميع اللحم، ويشرب جميع الخمر أو بعضها لكان جوابه: إنني لم أرد عموما ولا خصوصا؛ إنما أريد أنّه يأكل هذا الجنس من الطعام، ويشرب هذا الجنس من الشراب؛ فمن فهم من كلامي العموم أو الخصوص فهو بعيد من فهم مرادي.

وأرى كثيرا من الناس يغلطون في هذا الموضع، فيظنون أنّ الإشارة إلى الجنس من غير إرادة العموم والاستغراق ليست مفهومة؛ حتى يحملوا قول من قال: أردت الجنس في كل موضع على العموم؛ وهذا بعيد ممّن يظنه؛ لأنه كما أنّ العموم والخصوص مفهومان في بعض المواضع بهذه الألفاظ فكذلك الإشارة إلى الجنس والطبقة من غير إرادة عموم ولا خصوص مفهومة مميزة؛ وقد ذكرنا أمثلة ذلك.

فأما قوله تعالى:( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) فأكثر المفسرين حملوه على أنّ المراد بمن شهد منكم الشهر من كان مقيما في بلد غير مسافر. وأبو عليّ حمله على أنّ المراد

به فمن أدرك الشهر وشاهده وبلغ إليه وهو متكامل الشروط فليصمه، ذهب في معنى شَهِدَ إلى معنى الإدراك والمشاهدة.

وقد طعن قوم على تأويل أبي عليّ وقالوا: ليس يحتمل الكلام إلاّ الوجه الأول.

وليس الأمر على ما ظنوه؛ لأن الكلام يحتمل الوجهين معا؛ وإن كان للقول الأول ترجيح ومزية على الثاني من حيث يحتاج في الثاني من الإضمار إلى أكثر مما يحتاج إليه في الأول؛ لأن على القول الأول لا يحتاج إلى إضمار الإقامة وارتفاع السفر؛ لأن قوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ يقتضي الإقامة؛ وإنما يحتاج إلى إضمار باقي الشروط من الإمكان والبلوغ وغير ذلك.

وفي القول الثاني يحتاج مع كلّ ما أضمرناه في القول الأول إلى إضمار الإقامة؛ ويكون التقدير: فمن شاهد الشهر وهو مقيم مطيق بالغ إلى سائر الشروط؛ فمن هذا الوجه كان الأول أقوى.

وليس لأحد أن يقول: إن شَهِدَ بنفسه من غير محذوف لا يدلّ على إقامة؛ وذلك أنّ الظاهر من قولهم في اللغة: فلان شاهد إذا أطلق ولم يضف أفاد الإقامة في البلد؛ وهو عندهم ضدّ الغائب والمسافر؛ وإن كانوا ربما أضافوا فقالوا: فلان شاهد لكذا، وشهد فلان كذا؛ ولا يريدون هذا المعنى؛ ففي إطلاق شَهِدَ دلالة على الإقامة من غير تقدير محذوف؛ وهذه جملة كافية بحمد الله.

***

قال سيدنا أدام الله علوّه: وجدت أبا العباس بن عمّار يعيب على أبي تمام في قوله:

قال أبو العباس: وهذا قد ذمّ مثله على شاعر متقدم؛ وهو أن جمع بين كلمتين احداهما لا تناسب الأخرى؛ وهو قول الكميت:

____________________

(١) ديوانه ٣٠٢؛ من قصيدة يمدح فيها إسحاق بن إبراهيم المصعبي.

فقيل له: أخطأت وباعدت بقولك: (الدّلّ والشّنب) ؛ ألا قلت كقول ذي الرّمة:

قال: فقال الطائي:

* مستجمعين لي: التّوديع والعنما*

فجعل المنظر القبيح للتوديع، والتوديع لا يستقبح، وإنما يستقبح عاقبته وهي الفراق، وجعل المنظر الحسن الخضاب؛ وشبهه بالعنم، ولم يذكر الأنامل المخضّبة. وإنما سمع قول المجنون:

قال: وهذا هو الأصل؛ استعاره الناس من بعد، فقال الشاعر:

وأغرب أبو نواس في قوله:

قال. فلم يحسن هذا العلج أن يستعير شيئا من محاسن القائلين.

قال سيدنا أدام الله علوّه: وهذا غلط من ابن عمار وسفه على أبي تمام؛ لأن الكميت جمع بين شيئين متباعدين؛ وهما الدّل وهو الشكل والحلاوة وحسن الهيئة، والشّنب وهو برد الأسنان، وتطرّق عليه بذلك بعض العيب، وأبو تمام بين شيئين غير متفرّقين(٥) ، لأن التوديع إنما أشار به إلى ما أشارت إليه بإصبعها من وداعه عند الفراق، وشبّه مع ذلك أصابعها

____________________

(١) ديوانه: ٥. اللمى سمرة في الشفة؛ والحوة: حمرة في الشفتين تضرب إلى السواد.

(٢) البيت في الأغاني ٢: ٢٠ (طبع دار الكتب المصرية)، وقبله:

(٣) البيت للمرقش الأكبر (المفضليات: ٢٣٨، طبعة المعارف).

(٤) ديوانه: ٣٦١.

(٥) حاشية الأصل (من نسخة): (مفترقين).

بالعنم، والعنم نبت أغصانه غضة دقاق شبه الأصابع، وقيل: إن العنم واحدته عنمة؛ وهي العظاية الصغيرة البيضاء؛ وهي أشبه شيء بالأصابع البيضاء الغضة؛ وهذا حكاه صاحب كتاب العين.

وقيل: إن العنم نبت له نور أحمر تشبّه به الأصابع المخضوبة، فوجه حسن قوله: (التوديع والعنم) أنّ التوديع كان بالإصبع التي تشبه العنم، فجمع بينهما بذلك؛ ولا حاجة به إلى ذكر الأنامل المخضّبة على ما ظنّ أبو العباس؛ بل ذكر المشبّه به أحسن وأفصح من أن يقول التوديع والأنامل التي تشبه العنم.

فأما قوله: إن التوديع لا يستقبح؛ وإنما يستقبح عاقبته فخطأ؛ ومطالبة الشاعر بما لا يطالب بمثله الشعراء؛ لأن التوديع إذا كان منذرا بالفراق وبعد الدار وغيبة المحبوب لا محالة إنه مكروه مستقبح.

وقوله: مستقبح عاقبته صحيح، إلا أن ما يعقبه ويثمره لما كان عند حضوره متيقنا مذكورا عاد الإكراه والاستقباح إليه. ونحن نعلم أن الناس يتكرهون ويستقبحون تناول الأشياء الملذة من الأغذية وغيرها إذا علموا ما في عواقبها من المكروه؛ فإن من تقدّم إليه طعام مسموم وأعلم بذلك يتكرّهه ويستقبح تناوله لما يتوقعه من سوء عاقبته؛ وإن كان ملذا في الحال؛ ولم نزل الشعراء تذكر كراهتها للوداع وهربها منه. لما يتصور فيه من(١) ألم الفرقة، وغصص الوحشة(١) . وهذا معروف مشهور، وقد قال فيه أبو تمام:

فجعل للوداع ترحا يقابل فرح الإياب، وهذا صحيح.

فأما قول جرير:

____________________

(١ - ١) حاشية الأصل (من نسخة): (ألم الفرقة وغصص الاستيحاش).

(٢) ديوانه: ١٩٣.

(٣) ديوانه: ٥١٢.

فإنه دعا للبشام - وهو شجر - بالسّقي؛ لأنها ودعته عنده، فسر بتوديعها، وقول الشاعر:

فمن شأن الشعراء أن يتصرّفوا في المعاني بحسب أغراضهم وقصودهم، فإذا رأى أحدهم مدح شيء قصد إلى أحسن أوصافه فذكرها، وأشار بها؛ حتى كأنه لا وصف له غير ذلك الوصف الحسن؛ وإذا أراد ذمّه قصد إلى أقبح أحواله فذكرها؛ حتى كأنه لا شيء فيه غير ذلك؛ وكلّ مصيب بحسب قصده.

ولهذا ترى أحدهم يقصد إلى مدح الشيب فيذكر ما فيه من وقار وخشوع، وأن العمر معه أطول، وما أشبه ذلك، ويقصد إلى ذمه فيصف ما فيه من الإدناء إلى الأجل، وأنه آخر الألوان وأبغضها إلى النساء؛ وما أشبه ذلك؛ وهذه سبيلهم في كل شيء وصفوه؛ ولمدحهم موضعه، ولذمهم موضعه؛ فمن ذمّ الوداع لما فيه من الإنذار بالفراق وبعد الدار قد ذهب مذهبا صحيحا؛ كما أنّ من مدحه لما فيه من القرب من المحبوب والسرور بالنظر إليه - وإن كان يسيرا - قد ذهب أيضا مذهبا صحيحا.

ومن غلط ابن عمار القبيح قوله بعد أن أنشد شعر المجنون، قال: وهذا هو الأصل، ثم استعاره الناس من بعد؛ فقال الشاعر:

وهذا الشعر للمرقّش الأكبر؛ وهو والمرقّش الأصغر جميعا كانا على عهد مهلهل بن ربيعة، وشهدا حرب بكر بن وائل، فكيف يكون قول المرقّش الأكبر بعد قول المجنون لولا الغفلة!

مجلس آخر

[٧٦]

تأويل آية :( وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )

إن سأل سائل عن قوله تعالى:( وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) ؛ [البقرة: ٥٣]. فقال: كيف يكون ذلك، والفرقان هو القرآن، ولم يؤت موسى القرآن، وإنما اختصّ به محمد صلى الله عليه وآله؟

الجواب، قلنا: قد ذكر في ذلك وجوه:

أولها أن يكون الفرقان بمعنى الكتاب المتقدم ذكره؛ وهو التوراة، فلا يكون هاهنا اسما للفرقان المنزل على محمد صلى الله عليه وآله، ويحسن نسقه على الكتاب لمخالفته للفظه؛ كما قال تعالى:( الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ ) ؛ [البقرة: ١٥١]، وإن كانت الحكمة مما يتضمنها الكتاب، وكتب الله تعالى كلها فرقان، يفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام.

ويستشهد على هذا الوجه بقول طرفة:

فنسق (يبعد) على (ينأ) وهو بعينه، وحسّن ذلك اختلاف اللفظين. وقال عدي بن زيد:

والمين الكذب.

وثانيها أن يكون الكتاب عبارة عن التوراة، والفرقان انفراق البحر الّذي أوتيه موسى عليه السلام.

____________________

(١) من المعلقة ص ٨٦ - بشرح التبريزي.

(٢) حاشية الأصل: (يعني الزباء وجذيمة، والراهشان: عرقان في الذراعين، والأديم: النطع، وكانت قد وعدته بأن تتزوجه، ثم غدرت به فقتلته على نطع، وهو الأديم الّذي ذكره).

وثالثها أن يراد بالفرقان الفرق بين الحلال والحرام، والفرق بين موسى وأصحابه المؤمنين وبين فرعون وأصحابه الكافرين؛ لأنّ الله تعالى قد فرق بينهم في أمور كثيرة؛ منها أنه نجّى هؤلاء وأغرق أولئك.

ورابعها أن يكون الفرقان المراد به القرآن المنزّل على نبينا صلى الله عليه وآله؛ ويكون المعنى في ذلك: وآتينا موسى التوراة والتصديق والإيمان بالفرقان الّذي هو القرآن؛ لأن موسى عليه السلام كان مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وآله وما جاء به، ومبشرا ببعثته. وساغ حذف القبول والإيمان والتصديق وما جرى مجراه وإقامة الفرقان مقامه؛ كما ساغ في قوله تعالى:

( وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ) ؛ [يوسف: ٨٢]، وهو يريد أهل القرية.

وخامسها أن يكون المراد الفرقان القرآن، ويكون تقدير الكلام:( وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ ) الّذي هو التوراة، وَآتينا محمدا الْفُرْقانَ، فحذف ما حذف مما يقتضيه الكلام؛ كما حذف الشاعر في قوله:

أراد: ويفقأ عينيه؛ لأن الجدع لا يكون بالعين؛ واكتفى بـ (يجدع) من (يفقأ).

وقال الشاعر:

أي وترى لليدين؛ لأنّ الجسأة والبدد(٢) لا يسمعان وإنما يريان.

وقال الآخر:

أراد وسقيتها ماء باردا، فدلّ علفت على سقيت.

____________________

(١) البيت في (الحيوان ٦: ٤٠) ونسبه إلى خالد بن الطيفان؛ والرواية فيه:

(٢) الجسأ: اليبس، والبدد: تباعد ما بين اليدين أو الفخذين.

(٣) البيت من شواهد النحاة في باب المفعول معه على أنه إذا لم يمكن عطف الاسم الواقع بعد الواو على ما قبله تعين النصب على المعية، أو على إضمار فعل يليق به. وهو في ابن عقيل ١: ٥٢٤، غير منسوب.

وقال الآخر(١) :

أراد حاملا رمحا.

ووجدت أبا بكر بن الأنباري يقول: إن الاستشهاد بهذه الأبيات لا يجوز على هذا الوجه؛ لأنّ الأبيات اكتفى فيها بذكر فعل عن ذكر فعل غيره، والآية اكتفى فيها باسم دون اسم

والأمر وإن كان على ما قاله في الاسم والفعل؛ فإن موضع الاستشهاد صحيح؛ لأن الاكتفاء في الأبيات بفعل عن فعل إنما حسن من حيث دلّ الكلام على المحذوف والمضمر واقتضاه، فحذف تعويلا على أن المراد مفهوم غير ملتبس ولا مشتبه.

وهذا المعنى قائم في الآية، وإن كان المحذوف اسما؛ لأن اللبس قد زال، والشبهة قد أمنت في المراد بها؛ فحسن الحذف؛ لأن الفرقان إذا كان اسما للقرآن؛ وكان من المعلوم أن القرآن إنما أنزل على نبينا صلى الله عليه وآله دون موسى عليه السلام استغنى عن ان يقال: وآتينا محمدا الفرقان؛ كما استغنى الشاعر أن يقول: ويفقأ عينيه، وترى لليدين جسأة وبددا، وما شاكل ذلك.

إلا أنه يمكن أن يقال فيما استشهد به في جميع الأبيات مما لا يمكن أن يقال مثله في الآية؛ وهو أنّه يقال: لا محذوف، ولا تقدير لفعل مضمر؛ بل الكلام في كلّ بيت منها محمول على المعنى؛ ومعطوف عليه؛ لأنه لما قال:

* تراه كأنّ الله يجدع ألفه*

وكان معنى الجدع هو الإفساد للعضو والتشويه به عطف على المعنى، فقال: (وعينيه) فكأنه قال: كأنّ الله يجدع أنفه، أي يفسده ويشوّهه، ثم قال: (وعينيه). وكذلك لما كان السامع للغط من الأحشاء عالما به عطف على المعنى فقال: (ولليدين جسأة وبددا) ؛ أي أنّه يعلم هذا وذاك معا؛ وكذلك لما كان في قوله: (علفت) معنى غذيت عطف عليه الماء؛ لأنه مما

____________________

(١) هو عبد الله بن الزبعري، كما في حواشي ابن الفوطية على الكامل ١٨٩ ليبسك. وانظر حواشي شرح المرزوقي للحماسة ١١٤٧.

يغتذي به؛ وكذلك لما كان المتقلّد للسيف حاملا له جاز أن يعطف عليه الرمح المحمول.

وهذا أولى في الطعن على الاستشهاد بهذه الأبيات مما ذكره ابن الأنباري.

***

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الكاتب قال أخبرنا محمد بن يحيى الصولي قال أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم قال أخبرنا أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري عن الهيثم بن عدي قال: لما دخل خالد بن صفوان الأهتمي(١) على هشام بن عبد الملك - وذلك بعد عزله خالد ابن عبد الله القسري - قال: فألفيته جالسا على كرسي في بركة ماؤها إلى الكعبين، فدعا لي بكرسي فجلست عليه؛ فقال ياخالد، ربّ خالد جلس مجلسك كان ألوط بقلبي، وأحبّ إلي منك! فقلت: ياأمير المؤمنين؛ إنّ حلمك لا يضيق عنه، فلو صفحت عن جرمه! فقال: ياخالد؛ إنّ خالدا أدلّ فأملّ، وأوجف فأعجف؛ ولم يدع لراجع مرجعا، ولا لعودة موضعا. ثم قال: ألا أخبرك عنه ياابن صفوان! قلت: نعم، قال: إنه ما بدأني بسؤال حاجة مذ قدم العراق حتى أكون أنا الّذي أبدؤه بها، قال خالد: فذاك أحرى أن ترجع إليه، فقال متمثلا:

ثم قال: حاجتك ياابن صفوان، قلت: تزيدني في عطائي عشرة دنانير، فأطرق ثم قال:

ولم؟ وفيم؟ العبادة أحدثتها فنعينك عليها، أم لبلاء حسن أبليته عند أمير المؤمنين؟

أم لماذا ياابن صفوان؟ إذا يكثر السؤال، ولا يحتمل ذلك بيت المال. قال: فقلت:

ياأمير المؤمنين؛ وفّقك الله وسدّدك، أنت والله كما قال أخو خزاعة:

____________________

(١) من نسخة بحاشيتي الأصل، ف: (الأهتم).

(٢) البيت لمعن بن أوس، وهو في الحماسة ١١٣١ - بشرح المرزوقي

(٣) البيتان لكثير؛ وهما في ديوانه ٢: ٨٣، والأغاني ١١: ١٩٢ (طبعة الدار) وأمالي القالي ٢: ٨٨، وتوامقه، توده؛ مفاعلة من الموامقة؛ وتفتلتك، أي يخرجه من يدك وقبضتك.