شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد الجزء 1

رَسُولِهِ وَعلىَ الْمُؤْمِنينَ ) (١) يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ومن ثبت معه من بني هاشم يومئذٍ وهم ثمانية - أمير المؤمنين تاسعهم -:

العَباسُ بن عبدِ المطّلب عن يمين رسول اللّه.

والفَضْلُ بن العباس بن عبد المطلب عن يساره.

وأبوسفيان بن الحارث مُمْسِكٌ بسَرْجه عند ثَفَر(٢) بَغْلتَه.

وأميرُ المؤمنينعليه‌السلام بين يَدَيْه بالسيف.

ونَوْفَلُ بن الحارث، ورَبيعةُ بن الحارثِ، وعبدالله بن الزُبَير بن عبد المطلب، وعُتْبةٌ ومُعَتِّبٌ ابنا أبي لَهَبٍ حوله.

وقد وَلَت الكافَةُ مُدبِرين سوى من ذكرناه، وفي ذلك يقول مالكُ بن عُبادة الغافقي:

وقال العبّاسُ بن عبد المطّلبرضي‌الله‌عنه في هذا المقام:

____________________

(١) التوبة ٩: ٢٥ - ٢٦.

(٢) الثفر: السير الذي في مؤخر السرج « لسان العرب - ثفر - ٤: ١٠٥ ».

يعني به أَيْمَنَ بن أُمّ أَيْمَن.

ولمّا رأى رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله هزيمةَ القوم عنه، قال للعبّاسرضي‌الله‌عنه - وكان رجلاً جَهْوَرِيّاً صَيّتاً -: « نادِ في القوم وذَكِّرْهم العَهْد » فنادى العّباسُ بأعلى صوته: يا أهلَ بَيْعَةِ الشجرة(١) ، يا اصحابَ سورة البقرة(٢) إلى أين تَفِرّون؟ اُذْكُروا العهدَ الذي عاهدتم(٣) عليه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والقومُ على وُجوهِهم قد وَلَّوْا مُدْبِرين، وكانت ليلةً ظَلماء، ورسولُ الله في الوادي والمشركون قد خَرَجُوا عليه من شِعاب الوادِي وجَنَباته ومَضايِقِه مُصْلِتين بسيوفهم وعمدهم وقِسيّهم.

قالوا: فنظَرَرسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الناس ببعض وجهه في الظَلْماء، فأضاءَ كأنّه القمرُ ليلةَ البَدْر. ثمّ نادى المسلمين: « أينَ ما عاهدتم اللّه عليه؟ » فأسمع أوّلهُم وآخِرهم، فلم يَسْمَعْها رجلٌ إلاّ رَمى بنفسه إلى الأرض، فانحدَرُوا إلى حيث كانوا من الوادي، حتّى لحِقوا بالعدو فواقعوه.

قالوا: وأقبل رجلٌ من هَوازِن على جَمَل له أحمر، بيده رايةٌ سوداء في رأس رُمْحٍ طويلٍ أمامَ القوم، إذا أدرك ظَفَراً من المسلمين

____________________

( ١، ٢ ) في هامش « ش » و « م »: « الشجرتْ - البقَرَتْ، كذا قال وهو وقف على التاء دون الهاءِ ».

(٣) في الاصل: عاهَدَكم. وما أثبتناه من نسخة العلامة المجلسي في البحار.

اكَبَّ عليهم، وإذا فاتَه الناسُ رَفَعه لمَن ؤراءه من المشركين فاتَّبعوه، وهو يرتجز ويقول:

فصمِد له أميرُ المؤمنينعليه‌السلام فضرب عَجُز بَعيره فصَرَعه، ثم ضربه فقَطَّره(٢) ، ثم قال:

فكانت هزيمةُ المشركين بقَتْل أبي جَرْوَل لعنه الله.

ثمّ التأم المسلمون وصَفّوا للعدو، فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اللّهم إنّك أَذَقْتَ أوّلَ قريشٍ نكالاً فأَذِقْ آخِرَها نوالاً » وتجالَدَ المسلمون والمشركون، فلمّا رآهم النبيُّ عليه واله السلام قام في رِكابَيْ سَرْجِهِ حتّى أشرف على جماعتهم وقال: « الآن حَمِيَ الوطيس(٣) :

فما كان بأسرع مِن أن وَلّى القومُ ادبارَهم، وجيءَ بالأَسْرى إلى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله مُكَتَّفِين.

____________________

(١) في هامش « ش » و « م »: اليوم، هكذا.

(٢) قطَره: ألقاه على أحد جانبيه، أسقطه. « الصحاح - قطر - ٢: ٧٩٦ ».

(٣) حمي الوطيس: هي كلمة لِم تسمع الاّ منهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهومن فصيح الكلام، قال الأصمعي: يضرب مثلاً للأمر اذا اشتد. « لسان العرب - وطس - ٦: ٢٥٥ ».

ولمّا قَتَل أمير المؤمنينعليه‌السلام أبا جَرْوَل وخُذِلَ القومُ لقتله، وَضَع المسلمون سيوفهم فيهم، وأميرُ المؤمنينعليه‌السلام يَقْدُمهم حتّى قتل أربعين رجلاً من القوم، ثمّ كانت الهزيمة والأَسْر حينئذٍ، وكان أبو سفيان صَخْر بن حَرْب بن اُميّة في هذه الغَزاة، فانهزم في جُملة من انهزم من المسلمين.

فرُوِي عن معاوية بن أبي سفيان أنّه قال: لَقيت أبي منهزماً مع بني أبيه من أهل مكّة، فصِحْت به: يا بن حرب واللّه ما صبرتَ مع ابن عمِّك، ولا قاتلتَ عن دينك، ولا كَفَفْتَ هؤلاء الأَعرابَ عن حريمك. فقال: مَنْ أنت؟ فقلت: معاوية، قال: ابن هِند؟ قلت: نعم. قال: بأبي أنت واُمي، ثمَّ وَقَف فاجتمع معه أناسٌ من أهل مكّة، وانضممتُ إليهم ثمّ حَمَلنْا على القوم فضَعْضَعْناهم، وما زال المسلمون يَقْتلُون المشركين ويَأسرون منهم حتّى ارتفع النهار، فأمر رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بالكَفّ عنه ونادى: أنْ لا يُقْتَلَ أسيرٌ من القوم.

وكانت ئذَيْلٌ بَعَثَتْ رجلاً يقال له ابنُ الأكْوَع(١) أيامَ الفتح عيناً على النبيعليه‌السلام حتّى عَلِمَ عِلْمه، فجاء إلى هُذَيْل بخَبَره فاُسِر يوم حُنَين، فمرّ به عُمَر بن الخطاب، فلمّا رآه أَقْبَلَ على رجل من الأنصار وقال: عَدوّ اللّه الذي كان عَيْناً علينا، ها هو أسيرٌ فاقتُلْه، فضَرَب الأنصاريُ عنقَه، وبلغ ذلك النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فكَرِهَهُ وقال: « ألم آمرُكم ألاّ تَقْتلوا أسيراً! ».

____________________

(١) في « ش » وهامش « م »: ابن الأنوع.

و قُتِل بعده جَميلُ بن مَعْمَر بن زهَير وهو أسير.

فبَعَث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الأنصار وهو مغْضَب فقال: « ماحَمَلَكم على قَتْله، وقد جاءكم الرسولُ ألاّ تقتلوا أسيراً؟ » فقالوا: إنّما قَتَلْنا بقول عمر. فأعرض رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله حتى كلّمه عُمَيْربن وَهْب في الصَفْح عن ذلك.

وقسّم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله غنائمَ حُنَين في قريش خاصّة، وأجْزَلَ القِسْمَ للمؤلّفة قلوبهُم كأبي سفيان بن حَرْب، وعِكْرِمة بن أبي جهل، وصَفوان بن أُميّة، والحارث بن هِشام، وسُهَيْل ابن عَمرو، وزُهَير بن أبي أُميّة، وعبداللة بن أبي اُميّة، ومعُاوية بن أبي سفيان، وهِشام بن المُغيرة، والأَقرع بن حابس، وعُيَيْنة بن حِصْن في امثالهم.

وقيل: إنّه جَعَل للأنصار شيئاً يسيراً، وأعطى الجمهورَ لمن سميناه، فغَضِبَ قومٌ من الأنصار لذلك، وبلغ رسولَ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عنهم مقالٌ سَخِطَه، فنادى فيهم فاجتمعوا ثم قال لهم: « اجْلُسوا، ولا يَقْعُد معكم أحدٌ من غيركم » فلمّا قَعَدوا جاء النبيعليه‌السلام يَتْبَعُه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام حتّى جَلَس وَسْطهم، فقال لهم: « إنّي سائلُكم عن أمرٍ فاجيبوني عنه » فقالوا: قل يا رسولَ الله، قال: « ألستُم كُنتم ضالين فهداكم الله بي؟ » قالوا: بلى، فللّه المنّةُ ولرسوله. قال: « ألم تكونوا على شَفا حُفرة من النار، فأَنْقَذَكم اللّهُ بي؟ » قالوا: بلى، فللّه المنّةً ولرسوله. قال: « ألم تكونوا قليلاً فكَثَّركَم اللّهُ بي؟ » قالوا: بلى، فللّه المنّةُ ولرسوله. قال: « ألم تكونوا أعداءً فألَّفَ اللهُ

بين قلوبكم بي؟ » قالوا: بلى، فللّه المنّةُ ولرسوله.

ثمّ سكت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هُنَيْهَةً ثمّ قال: « ألأ تُجيبوني بما عندكم؟ » قالوا: بمَ نُجيعُك فِداك آباؤُنا وامّهاتنا، قد أجبناك بانّ لك الفضلَ والمَنَّ والطَوْلَ عَلينا. قال: « أَمَ لوشئتُم لقلتم: وأنتَ قد كنتَ جِئْتَنا طَريداً فآويناك، وجئتَنا خائِفاً فآمنّاك، وجئتَنا مُكَذَّباً فصَدَّقناك ».

فارتفعَتْ أصواتُهم بالبُكاء وقام شيوخُهم وساداتُهم إليه فَقَّبلوا يدَيْه ورِجْلَيْه، ثُم قالوا: رَضِينا باللّه وعنه، وبرسوله وعنه، وهذه أموالُنا بين يَدَيْك، فإن شِئْتَ فاقْسِمْها على قومك، وإنّما قال مَنْ قال منّا على غير وَغْر صدرٍ(١) وغِلٍّ في قلب، ولكنّهم ظَنُّوا سُخْطاً عليهم وتقصيراً بهم، وقد استغْفروا اللّه من ذنوبهم، فاستغفِرلهم يا رسولَ اللّه. فقال النبيُصلى‌الله‌عليه‌وآله : « اللهمَّ اغْفِرْ للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار. يا معشرَ الأنصار، أما تَرْضَوْن أن يرجِعَ غيركم بالشاة والنِعَم، وتَرْجِعون أنتم وفي سَهْمِكم رسولُ الله؟ » قالوا: بلى رَضِينا. فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « الأنصارُ كِرشي وعَيْبَتي(٢) ، لو سَلَكَ الناسُ وادياً وسَلَكتِ الأنصارُ شِعْباً، لسلكتُ شِعْبَ الأنصار، اللّهم اغفِر للأنصار ».

وقد كان رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أعطى العبّاسَ بن مِرْداس أربعاً من الإبل يومئذ فسخِطها، وانشأ يقول:

____________________

(١) وغر الصدر: الضغن والعداوة. « الصحاح - وغر - ٢: ٨٤٦ ».

(٢) في الحديث: « الأنصار كرشي وعيبتي » أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في اُموره. « النهاية ٤: ١٦٣ ».

فبلغ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله قولهُ فاستحَضرَه وقال له: « أنتَ القائل:

فقال له أبو بكر: بأبي أنت واُمّي، لستَ بشاعر، قال: « وكيف؟ » قال، قال: بين عُيَيْنَة والأقْرَع.

فقال رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لأمير المؤمنينعليه‌السلام : « قُمْ - يا عليّ - إليّه فاقطَعْ لسانه »(٣) .

قال: فقال العبّاس بن مِرداس: فواللّه لَهذه الكَلِمة كانت أشدَّ عَلَيً من يَوم خَثْعَم، حين أتونا في ديارنا. فأخَذَ بيدي عليّ بن أبي طالب فانطَلَقَ بي، ولو أرى أنَ أحداً يُخَلّصنى منه لدعوتُه، فقلت: يا

____________________

(١) في سيرة ابن هشام ٤: ١٣٢، ومغازي الواقدي ٣: ٩٤٧، والطبري ٣: ٩١ « فأصبح نهبي ».

(٢) العُبيد: كزبير، فرس. « القاموس المحيط - عبد - ١: ٣١١ ».

(٣) جاء في حاشية « ش » و « م » ما لفظه: ذكروا لما قال النبيعليه‌السلام : « اقطعوا عني لسانه » قام عمر بن الخطاب فأهوى إلى شفرة كانت في وسطه ليسلها فيقطع بها لسانه، فقال النبيعليه‌السلام لأمير المؤمنينعليه‌السلام : « قُم أنت فاقطع لسانه » أو كما قال.

عليّ، إنّك لقَاطعٌ لساني؟ قال: « إنّي لمُمْضٍ فيك ما أُمرتُ ».

قال: ثمَّ مَضى بي، فقلت: يا عليّ إنّك لقَاطعٌ لساني؟ قال: « إنّي لممضٍ فيك ما اُمِرْت »، قال: فما زال بي حتّى أدْخَلَني الحَظائر(١) ، فقال لي: « اعتَدّ ما بينَ أربع إلى مائة » قال، قلت: بأبي أنتم واُمّي، ما أكْرَمَكم وَألْحَمكم وأَعْلَمكم!.

قال: فقال: « إنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله أعطاكَ أربعاً وجَعَلك مع المهاجرين، فإن شئت فخُذْها، وإن شئتَ فخِذِ المائة وكُنْ مع أهل المائة ».

قال، قلتُ: أَشرِ عَلَيّ، قال: « فإني امُرُكَ أن تاخُذَ ما أعطاك وترضى ».

قلت: فإنّي أفعل.

فصل

ولمّا قَسم رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله غنائمَ حنَين، أَقْبلَ رجلٌ طُوال أدَم أجنأ(٢) ، بين عَيْنَيه أثرُ السجود، فسلّم ولم يَخُصَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثم قال: قد رأيتُك وما صنعتَ في هذه الغنائم. قال: « وكيف رأيتَ؟ » قال: لم أرَك عَدَلْتَ. فغَضِبَ رسولُ الله صلّى اللّه عليه

____________________

(١) الحظائر: جمع حظيرة، وهي ما يعمل للإبل من شجر يقيها الحرّ والبرد. « مجمع البحرين - حظر - ٣: ٢٧٣ ».

(٢) الأجنأ: الأحدب. « لسان العرب - جنأ - ١: ٥٠ ».

وآله وقال: « ويلكَ، إذا لم يكن العدلُ عندي فعندَ من يكون! ».

فقال المسلمون: ألأ نَقْتُله؟ فقال: « دعوه سَيكونُ له أتباعٌ يَمْرقُون من الدين كما يَمْرُق السهم من الرَّمِيَة، يَقْتُلُهم اللهُ على يد أحبِّ الخلق إليه من بعدي ».

فقَتله أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فيمن قَتَل يومَ النهروان من الخَوارج.

فصل

فانظر الان إلى مناقب أمير المؤمنينعليه‌السلام في هذه الغَزاة، وتامَّلها وفَكِّرْ في معانيها، تَجدْهعليه‌السلام قد تَوَلّى كلَّ فضلٍ كان فيها، واختصّ من ذلك بما لم يَشْركه فيه أحدٌ من الأُمّة.

وذلك أنّهعليه‌السلام ثَبَتَ مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عند انهزامِ كافّةِ الناس، إلاّ النَفَر الذين كان ثبوتُهم بثبوتهعليه‌السلام .

وذلك أنّا قد أحَطْنا عِلْماً بتقدُّمهعليه‌السلام في الشَجاعة والبَأْس والصَبر والنَجْدة، على العبّاس والفَضْل - ابنِه - وأبي سُفيان بن الحارِث، والنَفَر الباقين، لظُهُورِ أمره في المقامات التي لم يَحْضَرْها أحدٌ منهم، واشتهارِ خبره في مُنازَلَةِ الأقران وَقتْل الأبطال، ولم يًعْرَف لأحدٍ من هؤلاء مقامٌ من مقاماته، ولا قتَيل عُزِيَ إليهم بالذِكر.

فعلِمَ بذلك أنَّ ثبوتَهم كان بهعليه‌السلام ، ولولاه كانت

الجنايةُ على الدين لا تُتَلافى، وأنَّ بَمقامه ذلك المَقام وصَبرِه مع النبي عليه واله السلام كان رجوعُ المسلمين إلى الحَرْب وتشجُّعِهم في لقاء العدُوّ.

ثمّ كان مِن قَتْله أبا جَرْوَل متقدّمَ المشركين، ما كان هو السببَ في هَزيمة القوم وظَفَرِ المسلمين بهم، وكان مِن قَتْلهعليه‌السلام الاربعين الذين تَوَلّى قَتْلهم الوهنُ على المشركين وسببُ خذلانهم وهلعهم، وظفر المسلمين بهم، وكان من بليَةِ المتقدم عليه في مقام الخِلافة من بعد رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أن عانَ المسلمينَ بإعجابه بالكَثْرة، فكانت هَزيمتُهم بسبب ذلك، أوكان أحدٌ أسبابها.

ثُمّ كان من صاحبه في قتل الأسْرى من القوم، وقد نَهَن النبيُ عليه واله السلام عن قتلهم، ما ارتكَبَ به عظيمَ الخلاف للّه تعالى ولرسوله، حتّى أَغْضَبه ذلك وآسَفَه فأنكره وأكبره.

وكان من صَلاح أمر الأنصار بمَعونته للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله في جمعهم وخِطابهم، ما قَويَ به الدين وزال به الخوفُ من الفتنة التي أظلّت القومُ بسبب القسمة، فساهم رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله في فضل ذلك وشَرِكَه فيه دون من سواه.

وتولّىّ من أمر العبّاس بن مِرداس ما كان سببَ استقرار الإيمان في قلبه، وزَوال الرَيْب في الدين من نفسه، والانقيادِ إلى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله والطاعة لأمره والرضا بحكمه.

ثمّ جَعَل رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله الحُكْمَ على المُعتِرض في قضائه عَلماً على حقّ أمير المؤمنينعليه‌السلام في فعاله، وصوابه في

حرُوبه، ونَبّه على وجوب طاعته وحَظْرِمعصيته، وأنَّ الحَقَّ في حَيِّزه وجَنْبَتِه، وشَهِدَ له بأنّه خيرُ الخليقة.

وهذا يُباين ما كان من خُصومة الغاصبين لمقامه من الفِعال، ويُضادُّ ما كانوا عليه من الأعمال، ويُخْرِجُهم من الفَضْل إلى النَقْص الذي يُوبِقُ صاحبَه - أو يكاد - فضلاً عن سُمُوّه على أعمال المُخْلِصين في تلك الغَزاة وقُرْبهم بالجهاد الذي تَوَلَّوه، فبانوا به ممن ذكرناه بالتقصير الذي وصفناه.

فصل

ولمّا فَضَّ اللّه تعالى جمعَ المشركين بحُنَين، تفرّقوا فِرْقتين: فأخَذَتِ الأعرابُ ومن تَبِعهم إلى أوْطاس(١) ، وأخَذَتْ ثَقيف ومن تَبِعها إلى الطائف. فبعَثَ النبيُصلى‌الله‌عليه‌وآله أبا عامرٍ الأشعريّ إلى أوْطاس في جماعة منهم أبو موسى الأشعري، وبَعَث أبا سفيانَ صَخْرَ بنَ حَرْبٍ إلى الطائف.

فاما أبو عامر فإنّه تقدّم بالراية وقاتل حتّى قُتِل، فقال المسلمون لأبي موسى: أنت ابنُ عَمّ الأمير وقد قُتِل، فخُذِ الرايةَ حتّى نقاتِل دونَها، فاخذها أبو موسى، فقاتل المسلمًون حتّى فَتَح اللهُ عليهم.

وأما أبوسفيان فإنّه لَقِيَتْه ثقيف فضَرَبوه على وجهه، فانهزم ورَجَعَ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: بَعَثْتَني مع قومٍ لا يُرْقَعُ بهم

____________________

(١) أوطاس: وادٍ في ديار هَوازن كانت فيه وَقعة حُنَين. « معجم البلدان ١: ٢٨١ ».

ا لدِلاء من هُذَيل والأعراب، فما أغْنَوا عنيّ شيئاً، فسكت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عنه.

ثمّ سار بنفسهِ إلى الطائف، فحاصرهم أَيّاماً، وأنفَذَ أميرَ المؤمنينعليه‌السلام في خَيْل، وأمَرَهُ أن يَطَأ ما وَجَد، ويكْسِرَ كلَّ صَنَمٍ وَجَده.

فخَرَج حتى لَقِيَتْه خيلُ خَثْعم في جمع كثير، فبرزَ له رجل من القوم يُقال له شِهاب، في غَبْش الصبح، فقال: هل من مبارز؟ فقال أميرُ المؤمنينعليه‌السلام : « من له؟ » فلم يَقُمْ احدٌ، فقام اليه أمير المؤمنينعليه‌السلام فوثب ابو العاص بن الرَبيع زوجُ بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: تُكْفاه أيها الأمير، فقال: « لا، ولكن إنْ قُتِلْت فانت على الناس » فبرز إليه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام وهو يقول:

ثمّ ضربه فقتله، ومَضى في تلك الخَيْل حتّى كَسَر الأصنام، وعاد إلى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وهو مُحاصر لأهل الطائِف.

فلمّا رآه النبي عليه وآله السلام كبَّر للفتح، وأخَذَ بيده فخلا به وناجاه طويلاً.

____________________

(١) الصعدة: القناة المستوية من منبتها لا تحتاج إلى تعديل. انظر « الصحاح - صعد - ٢: ٤٩٨ ».

(٢) في هامش « م »: تَنْدَقّا.

فروى عبدُ الرحمن بن سَيابَة والأجْلَح - جميعاً - عن أبي الزُبَير، عن جابر بن عبداللّه الأنصاريّ: أنّ رسولَ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لمّا خلا بعليّ بن أبي طالبعليه‌السلام يومَ الطائف، أتاه عُمر بن الخَطّاب فقال: أتناجيه دوننا وتَخْلُو به دوننا؟ فقال: « يا عُمَر، ما أنا اِنْتَجَيْتُه، بل الله انتجاه »(١) .

قال: فأعْرَض عُمر وهو يقول: هذا كما قلتَ لنا قبلَ الحُدَيْبِيّة:( لَتَدْخُلُنَّ اْلمَسْجدَ الْحَرَامَ إنْ شَاءَ اللّهُ آمِنين ) (٢) فلم نَدْخُله وصُدِدْنا عنه، فناداه النبيَصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لم أَقُلْ إنَّكم تدخُلونه في ذلك العام! »(٣) .

ثمّ خرج من حِصْن الطائف نافع بن غَيْلان بن مُعْتِب في خَيْلٍ من ثَقيفٍ، فلَقِيَه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام بَبطْن وَجٍّ(٤) فقَتَله، وانهزم المشركون ولَحِقَ القومَ الرعبُ، فنزل منهم جماعة إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأسلَموا، وكان حِصار النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله الطائفَ بِضْعَةَ عشريوماً.

____________________

(١) روي باختلاف يسير في سنن الترمذي ٥: ٣٠٣، تأريخ بغداد ٧: ٤٠٢، مناقب المغازلي: ١٢٤، اُسد الغابة ٤: ٢٧، كفاية الطالب: ٣٢٧.

(٢) الفتح ٤٨: ٢٧.

(٣) إعلام الورى: ١٢٤، وانظر قطع منه في سنن الترمذي ٥: ٦٣٩ / ٣٧٢٦. جامع الاصول ٨: ٦٥٨ / ٦٥٠٥، تاريخ بغداد ٧: ٤٠٢، مناقب المغازلي: ١٢٤ / ١٦٣، كفاية الطالب: ٣٢٧، أُسد الغابة ٤: ٢٧، مصباح الانوار: ٨٨، كنز العمال ١١: ٦٢٥ / ٣٣٠٩٨ عن الترمذي والطبراني.

(٤) وَجّ: الطائف. « معجم البلدان ٥: ٣٦١ ».

فصل

وهذه الغَزاةُ أيضاً ممّا خَصَّ اللّه تعالى فيها أميرَ المؤمنينعليه‌السلام بما انفرد به من كافّة الناس، وكان الفتحُ فيها على يده، وقَتْلِ من قُتِلَ من خَثْعم به، دون سواه، وحَصَل له من المناجاة التي أضافها رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى اللّه - عزّ اسمه - ما ظَهَربه من فضله وخصوصيّته من الله عزّوجلّ بما بان به من كافّة الخلق، وكان من عدوّه فيها ما دَلّ على باطنه وكشَفَ اللّهُ تعالى به عن حقيقة سرِه وضَميره، وفي ذلك عِبْره لأولي الألباب.

فصل

ثم كانت غَزاة تَبوك، فاوحى اللهُ تبارك وتعالى اسمه إلى نبيه صلّى اللة عليه واله: أن يَسيرَ إليها بنفسه، ويستنفِرَ الناسَ للخروج معه، وأعلمه أنّه لا يحتاجُ فيها إلى حَرْب، ولا يمنى بقتال عدُوٍّ، وأنّ الأمورَ تنقادُ له بغير سَيف، وتَعَبَّدهَ بامتحان أصحابه بالخروج معه واختبارهم، ليتميّزوا بذلك وتظَهرَ سرائرهُم.

فاستنفرهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلى بِلاد الروم، وقد أيْنَعَتْ ثمارهم واشتدَّ القَيْظُ عليهم، فابطأ أكثرهُم عن طاعته، رغبةً في العاجل، وحِرصاً على المعيشة وإصلاحِها، وخوفاً من شدّة القَيْظ

وبُعْدِ المسافة (١) ولقاءِ العدوّ، ثمّ نهض بعضُهم على استثقال للنهوض، وتخلّف آخرون.

ولما أراد رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الخروجَ استخلف أميرَ المؤمنينعليه‌السلام في أهله وولده وأزواجه ومهاجره، وقال له، « يا عليُّ إنّ المدينةَ لا تَصْلَحُ إلاّ بي أو بك ».

وذلك أنّهعليه‌السلام عَلِم من خُبث نيّات الأعراب، وكثيرٍ من أهل مكّة ومَن حولها، ممّن غَزاهم وسَفكَ دماءهم، فأشْفَقَ أن يَطلبُوا المدينةَ عند نَأيه عنها وحصُولهِ ببلاد الروم أو نحوها، فمتى لم يكنْ فيها من يقومُ مَقامه، لم يُؤْمَنْ مِن مَعَرَّتهم، وإيقاع الفَساد في دار هِجرته، والتخطّي إلى ما يَشين أهلَه ومُخَلَّفِيه.

وعَلِم علهيه السلام أنّه لا يقوم مقامَه في إرهاب العدُوّ وحراسة دار الهجرة وحِياطَة من فيها، إلاّ أميرُ المؤمنينعليه‌السلام ، فاستخلفه استخلافاً ظاهراً، ونَصَّ عليه بالإمامة من بعده نصّاً جلياً.

وذلك فيما تظاهرت به الرواية أنَّ أهلَ النفاق لمّا عَلِموا باستخلاف رسولِ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عليّاًعليه‌السلام على المدينة، حَسَدُوه لذلك وعَظُم عليهم مُقامُه فيها بعد خروجه، وعلِموا أنها تَنْحَرِس به، ولا يكون للعدوّ فيها مَطْمَع، فساءهم ذلك، وكانوا يؤثرون خروجَه معه، لِما يَرجُونه من وقوع الفَساد والاختلاط عند نأيِ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن المدينة، وخُلُوّها من مرهوب مخوفٍ يَحرُسُها.

____________________

(١) في « م » وهامش « ش »: الشقة.

وغَبطوهعليه‌السلام على الرفاهيّة والدَعَةِ بمُقامه في أهله، وتكلّفِ من خرج منهم المشاقَّ بالسفر والخَطَر.

فأرجَفوا بهعليه‌السلام وقالوا: لَمْ يستخلفه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله إكراماً له وإجلالاًَ ومودّةً، وإنّما خَلّفه استثقالاً له. فبَهَتوه بهذا الإرجاف كبَهْتِ قُريش للنبي عليه وآله السلام بالجنَّة تارةً، وبالشعر أُخرى، وبالسِحر مرّة، وبالكِهانة اُخرى. وهم يعَلَمون ضِدَّ ذلك ونقيضَه، كما عَلِم المنافقون ضِدَّ ما أرجفوا به على أمير المؤمنينعليه‌السلام وخلافَه، وأَنّ النبيَصلى‌الله‌عليه‌وآله كان أخصّ الناس بأمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكان هو أحبَّ الناس إليه وأسعدَهم عنده وأفضلَهم لديه.

فلمّا بلغَ أميرَ المؤمنينعليه‌السلام إرجافُ المنافقين به، أراد تكذيبَهم وإظهارَ فَضيحتهم، فلَحِق بالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: « يا رسولَ الله، إنّ المنافقين يَزْعًمون أنّك إنّما خَلَّفْتَني استثقالاً ومَقْتاً! فقال له رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اِرجِع يا أخي إلى مكانك، فإنّ المدينَة لا تَصْلَحُ إلاّ بي أو بك، فأنت خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي، أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلاّ أنَّه لا نبيَّ بعدي ».

فتضمّن هذا القول من رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نصَّه عليه بالإمامة، وإبانته عن الكافّة بالخلافة، ودلّ به على فضلٍ لم يَشْرَكه فيه سواه، وأوجَب له بهعليه‌السلام جميعَ منازل هارون من موسى، إلاّ ما خصّه العُرْف من الاخُوّة واستثناه هوعليه‌السلام من النبوّة.

ألا ترى أنّه عليه وآله السلام جَعَل له كافّةَ منازل هارون من موسى، إلاّ المستثنى منها لفظاً أوعقلًا. وقد علم كلُّ من تأمَّلَ معانيَ القران، وتصفّح الروايات والأخبار، أنّ هارونعليه‌السلام كان أخَا موسى لأبيه وأُمهِ وشريكَه في أمره، ووزيرَه على نبوّته وتبليغِه رسالات ربّه، وأنّ الله تعالى شَدَّ به أزرَه، وأنّه كان خليفتَه على قومه، وكان له من الإمامة عليهم وفَرْضِ الطاعةِ كإمامتهُ وفَرْضِ طاعته، وأنّه كان أحبَ قومه(١) إليه وأفضلَهم لديه.

قال الله عزّ وجل حاكياً عن موسىعليه‌السلام :( قَالَ رَبِّ أشْرَحْ لي صَدْرِي * ويسِّرْلِي أمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةَ مِنْ لِسَاني* يَفْقَهُوا قَوْلي * وَاجْعَلْ لي وَزيراً مِنْ اَهْلي * هَارُونَ اَخِي * اُشْدُدْ بِهِ اَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ في اَمرِي ) (٢) فأجابَ اللّه تعالى مسألتَه وأعطاه سُؤْلَهُ في ذلك واُمنيته، حيث يقول:( قَدْ اُوتيتَ سُؤْلَكَ يَا موسى ) (٣) وقال حاكياً عن موسىعليه‌السلام :( وَقَالَ مُوسى لأخيهِ هَارُونَ اخْلًفْني فِي قَوْمِي وَاَصْلحْ وَلاَ تَتبِعْ سَبِيلَ اْلمفسْدِينَ ) (٤) .

فلما جًعَل النبيُصلى‌الله‌عليه‌وآله عليّاًعليه‌السلام منه بمنزلة هارون من موسى، أوجَب له بذلك جميعَ ما عَدَدناه، إلاّ ما خصَّه العُرْفُ من الأخُوّهَ واستثناه من النُبؤَة لفظاً.

وهذه فضيلةٌ لم يشرَك فيها أحدٌ من الخلق أميرَ المؤمنين عليه

____________________

(١) هامش « ش » و « م »: الخلق.

(٢) طه ٢٠: ٢٥ - ٣٢.

(٣) طه ٢٠: ٣٦.

(٤) الأعراف ٧: ١٤٢.

السلام ولا ساواه في معناها ولا قاربه فيها على حال، ولو عَلِم اللّه تعالى أنَّ بنبيّهعليه‌السلام في هذه الغَزاة حاجةً إلى الحرب والأنصار، لمَا أذِنَ له في تخليفِ أميرالمؤمنينعليه‌السلام عنه حَسَب ما قدّمناه، بل عَلِم أنّ المصلحةَ في استخلافه، وأنً إقامتَه في دار هِجرته مُقامه أفضلُ الأعمال، فدبَّر الخلقَ والدين بما قضاه في ذلك وأمضاه، على ما بيّناه وشرحناه.

فصل

ولمّا عاد رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله من تَبوك إلى المدينة قَدِم عليه عَمروبن معدي كَرب فقال له النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أسلِمْ - يا عَمرو - يًؤْمِنْك الله من الفَزَع الأكبر » فقال: يا محمّد، وما الفَزَع الأكبر، فإنّي لا أَفْزَع!؟ فقال: « يا عَمرو، إنّه ليس ممّا تَحْسِب وتَظُنّ، إنّ الناس يُصاحُ بهم صَيحةً واحدةً، فلا يَبْقى ميتٌ إلاّ نُشِر ولا حيٌّ إلاّ مات، إلا ما شاء اللّه، ثمّ يُصاحُ بهِم صيحةً اُخرى، فيُنْشَر من مات ويُصَفّون جميعاً، وتنشَقُّ السماء وتَهُدُّ الأرض وتَخِرُّ الجبال، وتَزْفِرُ النيران(١) وتَرْمي بمثل الجبال شَرَراً، فلا يَبقى ذو روحٍ إلاّ انخلع قلبُه وذَكَرَذَنْبَه وشُغِل بنفسه، إلاّ ما شاء اللّه، فأين أنت - يا عمرو - من هذا؟ » قال: ألا إنّي أسمَع أمراً عظيماً، فآمَنَ باللّه ورسوله، وآمَنَ معه من قومه ناسٌ، ورَجَعوا إلى قومهم.

ثمّ إنّ عَمرو بن معدِي كَرب نَظَر الى أُبيّ بن عَثْعَثَ الخَثْعميّ

____________________

(١) في « م » وهامش « ش »: النار.

فأخذ برَقبته، ثمّ جاء به إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: أعدِني على هذا الفاجر الذي قَتَل والدي، فقال رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أَهْدَرَ الإسلامُ ما كان في الجاهليّة » فانصرف عَمرو مَرتدّاً فأغار على قومٍ من بني الحارث بن كَعْب ومَض إلى قومه، فاستدعى رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عليَّ بن أبي طالبعليه‌السلام فأمّره على المهاجرين، وأنفذه إلى بني زًبَيد، وأرسل خالد بن الوليد في طائفة من الأعراب وأمَرَه أن يقصد الجُعفي(١) ، فإذا التقَيا فأميرُ الناس عليُّ بن أبي طالب. فسار أمير المؤمنين واستعمل على مُقدِّمته خالدَ بن سعيد بن العاص واستعمل خالد على مُقدِّمته أبا موسى الأشْعَريّ.

فأما جُعفيّ فإنّها لَمّا سَمِعَتْ بالجيش افترقَتْ فِرقتين؟ فذهبت فِرقةٌ إلى اليمن، وانضمَتْ(٢) الفرقةُ الأخرى إلى بني زُبيْد، فبلغ ذلك أميرَ المؤمنينعليه‌السلام فكتب إلى خالد بن الوَليد: أنْ قِفْ حيثُ أَدرككَ رسولي.

فلم يَقِفْ، فكتب إلى خالد بن سَعيد: تَعَرَّضْ له حتى تَحْبِسَه.

فاعترض له خالد حتّى حَبَسه، وأدركه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام فعَنَّفه على خلافه، ثمّ سارحتّى لَقِيَ بني زُبَيد بوادٍ يُقال له كُشر(٣) .

فلمّا رآه بنو زُبَيد قالوا لعمرو: كيف أنت - يابا ثور - إذا لِقيَك هذا الغلامُ القُرَشيّ فأخذ منك الأتاوة(٤) ؟ قال: سيعلم إن لقيني.

____________________

(١) في هامش « ش » و « م »: جعفي أبو قبيلة، والقبيلة يقال لها: جعفي، ومن الناس من يظن أنه جعف وهوخطأ.

(٢) في « م » وهامش « ش »: وانصبّت.

(٣) كُشر: بوزن زفرة من نواحي صنعاء اليمن. « معجم البلدان ٤: ٤٦٢ ».

(٤) الأتاوة: الخراج. « لسان العرب - اتى - ١٤: ١٧ ».

قال: وخرج عَمرو فقال: هل من مبارز؟ فنهض إليه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام فقام خالدُ بن سعيد فقال له: دَعْني يا باالحسن بأبي أنت وأُمي أُبارزه. فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : « إن كنتَ تَرى أنَّ لي عليك طاعةً فقِفْ مكانك » فوقف، ثمّ بَرَزَ(١) إليه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام فصاح به صيحةً فانهزم عَمرو وقُتِل أخوه وابنُ أخيه وأخِذَتْ امرأتُه رُكانَةُ بنت سَلامة، وسبيَ منهم نِسوانٌ، وانصرف أميرُ المؤمنينعليه‌السلام وخَلَّف على بني زُبَيد خالد بن سعيد ليقبضَ صدقاتهم، ويُؤمِنَ من عاد إليه من هُرّابهم مُسلماً.

فرجع عَمرو بن مَعدي كَرب واستأذن على خالد بن سعيد، فأذن له فعاد إلى الأسلام، وكلّمه في امرأتِه وولده، فوهبهم له.

و قد كان عَمرو لمّا وَقَفَ بباب خالد بن سعيد وَجَدَ جَزوراً قد نُحِرَتْ، فجَمَعَ قوائِمَها ثمّ ضربها بسيفه فقَطَعَهاجميعاً، وكان يُسمّى سيفُه الصَمْصامة.

فلمّا وَهَبَ له خالدٌ بن سعيد امرأتَه وولدَه وهب له عَمرو الصَمْصامَة.

و كان أميرُ المؤمنينعليه‌السلام قد اصطَفى من السَبْي جاريةً، فبعث خالدُ بن الوَليد بُرَيدةَ الأسْلَميّ إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال له: تَقدّمْ الجيشَ إليه فأَعْلِمه ما فَعَل عليٌّ من اصطفائه الجاريةَ من الخُمس لنفسه، وقَعْ فيه.

____________________

(١) في « م » وهامش « ش »: خرج.