شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد الجزء 1

أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام ثمّ صَعِدَ من حيثُ انهبطَ، فقامَ معَ القومِ الّذينَ اتبعوه حتّى أسفرَ الموضِعُ عمّا اعتراه.

فقالَ له أصحابُ رسولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله : ما لقيتَ يا أبا الحسنِ؟ فلقدْ كِدْنا أنْ نَهلِكَ خوفاً وِاشفاقنا(١) عليك أكثر ممّا لَحِقَنا. فقالَ لهمعليه‌السلام : « إِنّه لمّا تَراءى لي العدوُّ جَهَرْتُ فيهم بأسماءِ اللّهِ عزّ وجلّ فتضاءلوا، وعلمتُ ما حلَّ بهم منَ الجزع فتوغّلْتُ الواديَ غيرَ خائفٍ منهم، ولو بَقُوا على هيئاتِهم لأتيتُ على آخرهم(٢) ، وقد كفى اللّهُ كيدَهم وكفى المسلمينَ شرَّهم، وسيَسبِقُني بقيّتهُم إِلى النّبيِّ عليهِ وآلهِ السّلامُ فيُؤمِنونَ بهِ ».

وانصرفَ أميرُ المؤمنينَ بمن تبعَه إِلى رسولِ اللّهِصلى‌الله‌عليه‌وآله فأخبرَه الخبرَ، فسُرِّيَ عنه ودعا له بخيرٍ، وقالَ له: « قد سبقَكَ - يا عليّ - إليّ من أخافَه الله بكَ، فأسلمَ وقَبِلتُ إِسلامَه » ثمّ ارتحلَ بجماعةِ المسلمينَ حتّى قطعوا الواديَ آمِنينَ غيرَ خائفينَ(٣) .

وهذا الحديثُ قد روتْه العامّةُ كما روتْه الخاصّةُ، ولم يتناكروا شيئاً منه.

والمُعتزِلةُ لميلِها إلى مذهبِ البَراهِمة(٤) تَدفَعُه، ولبُعدِها

____________________

(١) في « ش » وهامش « م »: واشفقنا.

(٢) في « ش »: انفسهم.

(٣) ذكره القوشجي مختصراً في شرح تجريد العقائد: ٣٧٠، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٣٩: ١٧٥ / ١٨.

(٤) وجه الشبه أن البراهمة - وهي فرقة من كفرة الهند - تقدس العقل وترى انه يغني عن النبوة، والمعتزلة - وهي من فرق المسلمين - تقدس العقل وتؤوِّل ما خالفه من الامور

عن(١) معرفةِ الأخبارِ تُنكرُه، وهي سالكةٌ في ذلكَ طريق الزنادقة فيما طعنتْ به في القرآنِ، وما تَضمنَه منَ أخبارِ الجنِّ وإيِمانِهم باللهِ ورسوله عليهِ وآلهِ السّلامُ، وما قصَّ اللّهُ تعالى من نبإِهم في القرانِ في سورةِ الجنِّ وقولهم:( إِنَا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَبَاً * يَهْدِيْ إِلَى الرًّشْدِ فَآمَنَا بِهِ ) (٢) إلى آخرِ ما تَضمّنَه الخبرُ عنهم في هذه السُورةِ.

واِذا بطلَ اعتراضُ الزّنادقة في ذلكَ بتجويزِ العُقولِ وجودَ الجنِّ، وإمكان تكليفِهم وثبوت ذلكَ معَ إِعجازِ القرانِ والأعجوبةِ الباهرةِ فيه، كانَ مثلَ ذلكَ ظهورُ بطلانِ طُعُونِ المعتزِلةِ في الخبرِ الّذي رَوَيْناه، لعدمِ استحالةِ مضمونه في العقولِ. وفي مجيئِه من طريقينِ مختلفينِ وبروايةِ فريقينِ في دلالتِه متباينينِ برهانُ صحّتِه، وليس في إِنكارِ مَنْ عَدَلَ عنِ الأنصافِ في النّظرِ - منَ المُعتزِلةِ والمُجبرةِ - قدحٌ فيما ذكرْ ناه من وجوبِ العملِ عليه.

كما انّه ليس في جحدِ الملحدةِ وأصنافِ الزّنادقة واليهودِ والنّصارى والمجوسِ والصّابئينَ ما جاءَ مجيئَه منَ الأخبارِ بمعجزاتِ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله - كانشقاقِ القمر، وحَنينِ الجِذْعِ، وتسبيح الحصى، وشكوى البعيرِ، وكلام الذًّراعِ، ومجيءِ الشّجرةِ، وخروجِ الماءِ من بينِ أصَابعِه في المِيضَأةِ، وِاطعامِ الخلقِ الكثيرِ منَ الطّعامِ القليلِ(٣) - قدحٌ في صحّتِها، وصدقِ رُوَاتِها، وثبوتِ الحجّةِ

____________________

الغيبية أو تردّه. انظر « الملل والنحل ٢: ٢٥٨ وما بعدها ».

(١) في « م » وهامش « ش »: من.

(٢) الجن ٧٢: ١ - ٢.

(٣) في « م » وهامش « ش »: اليسير.

بها، بلِ الشُّبَهةُ لهم في دفعِ ذلكَ - وإن ضَعُفتْ - أقوى من شبهةِ منكِري معجزاتِ أميرِ المؤمنينعليه‌السلام وبراهينهِ، لما لا خفاءَ على أهلِ الاعتبارِ به، ممّا لا حاجةَ بنا إِلى شرحِ وجوهِه في هذا المكانِ.

وإذا ثبتَ تخَصُّصُ أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام منَ القوم بما وصفْناه، وبينونتهُ من الكافّةِ في العلمِ بما شرحْناه، وَضَحَ القولُ في الحكمِ له بالتّقدّمِ على الجماعةِ في مَقامِ الإمامةِ، واستحقاقِه السّبْقَ لهم إِلى محلِّ الرِّئاسة، بما تَضمَّنَه الذِّكرُ الحكيمُ من قصةِ داودعليه‌السلام وطالوتَ، حيثُ يقولُ اللّهُ عزّ اسمهُ:( وَقَالَ لَهُمْ نَبيُهمْ إِنَ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوْتَ مَلِكَاً قَالُوْا أنّى يَكُوْنُ لَهُ الْمُلْكَُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ اَحَقّ بالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَ الله اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فيِ الْعِلْمِ وَالْجسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِيْ مُلْكَة مَنْ يَشَاءً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ ) (١) فجعلَ تعالى الحَجّةَ لِطالوتَ في تقدُّمِه على الجماعةِ من قومهِ ما جعلَه لوَليِّه وأخي نبيِّهعليهما‌السلام في التّقدُّم على كافّةِ الأمّةِ، من اصطفائه عليهم، وزيادتِه في العلمِ والجسمِ بسطةً؛ وأكّدَ ذلك بمثلِ ما تـأكد به الحكم لأميرِ المؤمنينَعليه‌السلام منَ المعجزِ الباهرِ المضافِ إِلى البَينونةِ منَ القومِ بزيادةِ البَسْطةِ في العلمِ والجسمِ، فقالَ سُبحانَه:( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أنْ يأتِيَكُمُ التابوتُ فِيْهِ سَكِيْنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وبَقِيَّةٌ مِما تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هَارُوْنَ تَحْمِلُهُ الْمَلاَئِكَةُ إِنَّ فِيْ ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين ) (٢) فكانَ(٣)

____________________

(١) البقرة ٢: ٢٤٧.

(٢) البقرة ٢: ٢٤٨.

(٣) في « ش »: وكان.

خَرْقُ العادةِ لأميرِ المؤمنينَعليه‌السلام بما عددناه - من علمِ الغيوب وغيرِذلكَ - كخَرْقِ العادةِ لِطالوتَ بحملِ التّابوتِ سواءً، وهذا بَيِّنٌ والله وليُّ التّوفيق.

ولا أَزالُ أجِدُ الجاهلَ منَ النّاصِبةِ والمعُاندَ يُظهرُ العجبَ(١) منَ الخبرِ بمُلاقاةِ أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام الجنِّ وكفِّه شرَّهم عنِ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله وأصحابِه، وَيتضَاحَكُ لذلكَ، ويَنْسبُ الرواية له إلى الخرافاتِ الباطلةِ، وَيصنعُ مثلَ ذلكَ في الأخبارِ الواردةِ بسوى ذلكَ من معجزاتِهعليه‌السلام ويقول: إِنّها من موضوعاتِ الشيعةِ، وتَخَرُّص مَنِ افتراه منهم للتّكسُّب بذلكَ أوِ التّعصُّبِ؛ وهذا بعينِه مَقالُ(٢) الزّنادقةِ وكافّةِ أعداءِ الإسلامِ فيمَا نطقَ به القرآنُ من خبرِ الجنِّ وإسلامِهم وقولهم( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَبَاً * يَهْدِيْ إلىَ الرُّشْدِ ) (٣) وفيما ثبتَ به الخبرُ عن ابنِ مَسْعود في قصّتِه ليلةَ الجنِّ، ومشاهدتِه لهم كالزط(٤) ، وفي غيرِذلكَ من معجزاتِ الرّسولِ عليهِ وآلهِ السّلامُ، فإِنّهم يظهِرونَ العَجَبَ من جميعِ ذلكَ، ويَتضاحَكونَ عندَ سماعِ الخبرِبه والاحتجاجِ بصّحتهِ، ويَستهزِئونَ ويْلغِطُونَ فيما يُسرِفُونَ به مِن سَبِّ الإسلام وأهلِه، واستحماقِ مُعتقِدِيه والنّاصِرينَ له، ونِسبتِهِم إِيّاهم إِلى العجزَِ والجهلِ ووضعِ الأباطيلِ، فلينظُرِ القومُ ما جَنَوْه على الإسلامِ بعداوتِهم أميرَ المؤمنينَعليه‌السلام واعتمادِهم في دفعِ فضائلِه ومناقبِه وآياتِه على ما

____________________

(١) في « م » وهامش « ش »: التعجب.

(٢) في « م » و « ح »: فعال.

(٣) الجن ٧٢: ١ - ٢.

(٤) دلائل النبوة لابي نعيم ٢: ٤٧١ / ٢٦٢، الفخر الرازي في تفسيره ٣: ١٥٢، الدر المنثور ٨: ٣٠٧، مجمع الزوائد ٨: ٣١٤ رواه عن الطبراني.

ضاهَوْا به أصنافَ الزّنادِقةِ والكفّارِ، ممّا يخرج عن طريقِ الحِجاجِ إِلى أبوابِ الشغب والمُسافَهاتِ(١) وباللهِ نستعين(٢) .

فصل

وممّا أظهَره اللّه تعالى منَ الأعلام الباهرةِ على يدِ أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالبِعليه‌السلام مَا استفاضتْ به الأخبارُ، ورواه علماءُ السِّيرةِ والاثَارِ، ونظَمتْ فيه الشُّعراءُ الأشعار: رُجُوعُ الشّمسِ لهعليه‌السلام مرّتَينِ(٣) : في حياةِ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله مرّةً، وبعدَ وفاتِه مرّةً أُخرى.

وكانَ من حديثِ رجوعِها عليه في المرّةِ الأولى ما رَوَتْه أسماءُ بنتُ عُمَيْسٍ، وأُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وجابرُ بنُ عبدِاللهِ الأنصارِيّ، وأبو سَعِيْدٍ الخُدرِيّ، في جماعةٍ منَ الصّحابة(٤) : أنّ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كانَ ذاتَ يومٍ في منزلِه، وعليّعليه‌السلام بينَ يديه، إِذ جاءهُ جَبْرَئِيْلُعليه‌السلام يناجيه عنِ اللهِ سُبحانَه، فلمّا تغشّاه الوحيُ تَوسَّدَ فخِذَ أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام فلم يَرْفَعْ رأْسَه عنه حتّى غابتِ الشّمسُ، فاضْطُرَّ أمير المؤمنينَعليه‌السلام لذلكَ

__________________

(١) في هامش « ش »: المشاتمات.

(٢) في « م » وهامش « ش »: استعين.

(٣) للتحقق من تواتر الحديث راجع طرقه في تاريخ دمشق ٢: ٢٨٣ - ٣٠٥، وكفاية الطالب: ٣٨١ - ٣٨٨، والغدير ٣: ١٢٧ - ١٤١، وإحقاق الحق ٥: ٥٢١ - ٥٣٩.

(٤) في هامش « ش »: « روى هذا الحديث أيضاً ابو هريرة وابو الطفيل عامر بن واثلة ».

إِلى صلاةِ العصر جالساً يومئُ برُكوعِه وسُجُودِه إِيماءً، فلمّا أفاقَ من غَشْيَتِه قالَ لأَميرِ المؤمنينَعليه‌السلام : « أفاتَتْكَ صلاةُ العصر؟ » قال له: « لم أسْتَطِعْ أنْ أُصَلِّيَها قائماً لِمَكانِكَ يا رسولَ اللهِ، والحالِ اَلّتي كنتَ عليها في استماعِ الوحي » فقالَ له: « ادعُ اللهَ لِيَرُدَّ عليكَ الشّمسَ حتّى تُصَلِّيَها قائماً في وقتها كما فاتَتْكَ، فإِنّ اللهَ يُجيْبُكَ لِطاعتِكَ للّهِ ورسوله » فسَألَ أميرُ المؤمنينَ اللهَ عزّ اسمُه في ردِّ الشّمَس، فرُدَّتْ عليه حتّى صارتْ في موضعِها منَ السّماءِ وقتَ العصرِ، فصلّىَ أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام صلاةَ العصرِ في وقتِها ثمّ غربتْ. فقالتْ أسماءُ: أمَ واللهِ لقد سَمِعْنا لها عندَ غُروبِها صرَيراً كصرَيرِ المِنْشارِ في الخَشَبَةِ(١) .

وكانَ رُجوعُها عليهِ بعدَ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنّه لمّا أرادَ أنْ يَعبُرَ الفُراتَ ببابلَ، اشتغلَ كثيرٌ من أصحابه بتعبيرِ دوابِّهم ورِحالهِم، وصلّىعليه‌السلام بنفسِه في طائفةٍ معَه العصَرَ، فلم يَفرغِ النّاسُ من عُبورِهم حتّى غَربتِ الشّمسُ، ففاتَتِ الصّلاةُ كثيراً منهم، وفاتَ الجمهورَ فضلُ الاجتماع معهَ، فتكلّموا في ذلكَ. فلمّا سَمعَ كلامَهم فيه سألَ اللهَ تعالى ردَّ الشَّمسِ عليه، ليجتمعَ(٢) كافّةُ أصحابِه على صلاةِ العصرِ في وقتِها، فأنجابَه اللهُ تعالى إِلى ردِّها عليه، فكانتْ(٣) في الأفقِ على الحالِ الّتي تكونُ عليها وقتَ العصرِ، فلمّا سلّمَ بالقوم غابتْ فسُمِعَ لها وَجِيْبٌ(٤) شَديدٌ هالَ النّاسَ ذلكَ، وأكثَروا منً

__________________

(١) في « م » وهامش « ش »: الخشب.

(٢) في « ش »: لتجمع.

(٣) في « م » وهامش « ش »: وكانت.

(٤) الوجيب: صوت السقوط. انظر « مجمع البحرين - وجب - ٢: ١٨٠ ».

التسبيحِ والتهليلِ والاستغفارِوالحمدِ للّهِ على نِعمتهِ الّتي ظهرتْ فيهم.

وسارَ خبرُ ذلكَ في الآفاقِ وانتشرَ ذِكرُه في النّاسِ، وفي ذلكَ يَقولُ السّيِّدُ بنُ محمّدٍ الحِمْيَرِيّرحمه‌الله :

فصل

ومن ذلكَ ما رواه نقلةُ الأخبارِ، واشتهرَ في أهلِ الكوفةِ لاستفاضتهِ بينَهم، وانتشَر الخبرُ به إِلى من عَداهم من أهلِ البلادِ، فأثْبَتَهُ العلماء من كلامِ الحِيتانِ له في فُراتِ الكُوفة.

وذلكَ أنَّهم روَوْا: أنَّ الماءَ طغى في الفراتِ وزادَ حتّى أشفقَ أهلُ الكوفة منَ الغرقِ، ففَزِعوا إِلى أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام فرَكِبَ بغلةَ رسولِ اللهِصلى‌الله‌عليه‌وآله وخرجَ والنّاسُ معَه حتّى أتى شاطئ الفراتِ، فنزلَ عليه وأسبغَ الوضوءَ وصلّى منفرِداً بنفسهِ والنّاسُ يَرَوْنَه، ثمّ دعا الله بدَعَوَاتٍ سَمِعَها أكثرُهم، ثمّ تقدّمَ إِلى الفراتِ متوكئاً على قضيبٍ بيده حتّى ضربَ به صفحةَ الماءِ وقالَ: « انقُصْ بإِذنِ اللهِ ومشيئتِه » فغاضَ الماءُ حتّى بَدِتِ الحِيتان من قعرِ البحرِ فنطقَ

__________________

(١) في هامش « ش »: وما حبست.

كثيرمنها بالسّلام عليه بامرةِ المؤمنينَ، ولم يَنطِقْ منهِا أصنافٌ من السُّموك، وهي: الجِرِّي (١) ، والزِّمّارُ (٢) والمارماهي (٣) .

فتعجّبَ النّاسُ لذلكَ وسألوه عن علّةِ نُطْقِ ما نطقَ وصمُوت ما صمتَ، فقالَ: « أنطقَ اللّهُ لي ما طَهَرمنَ السموكِ، وأصْمَتَ عثًي ما حرّمَه ونَجّسَه وبعّدَه »(٤) وهذا خبرٌ مستفيضٌ شُهرتُه بالنّقلِ والرِّوايةِ كشُهرةِ كلامِ الذِّئبِ للنّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله وتسبيحِ الحصى بكفه(٥) وحَنينِ الجِذْعِ إِليه، وإطعامِه الخلقَ الكثيرَمنَ الطّعام القليلِ. ومن رَامَ طعناً فيه فهولا يجدً منَ الشُّبهةِ في ذلكَ إِلاّ ما يتعلقُ به الطّاعِنونَ فيما عَدَدْناه من معجزاتِ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله .

فصل

وقد روى حَمَلةُ الأخبارِ أيضاً من حديثِ الثًّعبانِ والأية فيه والأعجوبة مثلَ ما رَوَوْه من حديثِ كلامِ الحِيتانِ ونقصانِ ماءِ الفُراتِ.

ورَووا: أن أميرَالمؤمنينَعليه‌السلام كانَ ذاتَ يومٍ يَخطُبُ على مِنْبرِ

__________________

(١) الجري: صنف من السمك لا فلس له، ويقال له الجريث. ( مجمع البحرين - جرر - ٣: ٢٤٤ ».

(٢) الزمار والزمير: نوع من السمك. « مجمع البحرين - زمر - ٣: ٣١٩ ».

(٣) المارماهي: معرب وأصله حية السمك. « مجمع البحرين - مرر - ٣: ٤٨٥ ».

(٤) المسعودي في اثبات الوصية: ١٢٨، والرضي في خصائص الأئمة: ٥٨.

(٥) في هامش « ش »: في كفه.

الكُوفةِ، إِذْ ظهرَثُعبانٌ من جانب المنبرِ فجعلَ يَرقى حتّى دنا من أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام فارتاعَ النّاَسُ لذلكَ، وهَمُّوا بقصدِه ودفعِه عن أميرِ المؤمنينَ فأومأ إِليهم بالكفِّ عنه، فلمّا صارَ على المِرقاةِ الّتي عليها أميرُ المؤمنينَ قائمٌ، انحنى إِلى الثُّعبانِ وتَطاوَلَ الثُّعبانُ إِليه حتّى الْتَقَمَ أُذنَه، وسكتَ النّاسُ وتحيَّرُوا لذلكَ، فَنَقَّ نقيقاً سَمِعَه كثيرٌ منهم، ثم إِنَّه زالَ عن مكانِه وأميرُ المؤمنينَعليه‌السلام يحرِّكُ شفتيهِ والثُّعبانُ كالمُصغي إليه، ثمّ انسابَ فكأنَّ (١) الأرضَ ابتلعتْه، وعادَ أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام إِلى خُطبتهِ فتمّمَها.

فلما فرغَ منها ونزلَ اجتمعَ إِليه النّاسُ يسألونَه عن حالِ الثُّعبانِ والاعجوبة فيه، فقالَ لهم: « ليسَ ذلكَ كما ظَنَنْتُم، وإنّما هو حاكمٌ من حُكّام الجنَ، التبستْ عليه قضيّة، فصارَ إِليَّ يَستَفْهِمُني عنها فأفهمتُه إِيّاها، ودعا لي بخيرٍ وانصرفَ »(٢) .

فصل

وربّما استبعدَ جُهّالٌ منَ النّاسِ ظهورَ الجنِّ في صُوَرِ الحيوانِ الّذي ليسَ بناطقٍ، وذلكَ معروفٌ عندَ العربِ قبلَ البعثةِ وبعدَها، وقد

__________________

(١) في « م » وهامش « ش »: وكأنّ.

(٢) ذكر نحوه الصفار في بصائر الدرجات: ١١٧ / ٧، والمسعودي في اثبات الوصية: ١٢٩، وابن شاذان في الفضائل: ٧١، وانظر احقاق الحق ٨: ٧٣٢ نقله عن ابن حسنويه في در بحر المناقب المخطوط: ١٢١، والقوشجي في شرح تجريد العقائد: ٣٧٥، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٣٩: ١٧٨ / ٢٠.

تناصرتْ به أخبارُ أهلِ الإسلامِ، وليسَ ذلكَ بآبعدَ ممّا أجمعَ(١) عليه أهلُ القبلةِ من ظهورِ إِبليسَ لأهلِ دارِ النّدوةِ في صورةِ شيخٍ من أهلِ نَجد، واجتماعِه معَهم في الرّأيِ على المَكْرِ برسولِ اللّهِصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وظهورِه يومَ بدرٍ للمشركينَ في صورةِ سُرَاقَة بن جْعشُمٍ المُدْلجي، وقوله:( لا غاَلِبَ لكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وإني جار لكم ) (٢) قالَ اللهُ عزّ وجل:( فَلَمَّا تَرَاءَتِ الفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّيْ بريء مِنْكُمْ إِنيْ أرَى ما لا تَرَوْنَ إِنِّيْ أخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ العِقَابِ ) (٣) .

وكلُّ من رَامَ الطّعنَ فيما ذكرْناه من هذهِ الأياتِ، فإِنّما يُعوِّل في ذلكَ على الملحدةِ وأصنافِ الكفّارِ من مُخالفي الملّةِ، وَيطعنُ فيها بمثلِ ما طعنوا به في آياتِ النّبيِّصلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ وكلهم راجعٌ إِلى طُعونِ البَراهِمة والزّنادِقةِ في آياتِ الرُّسلِ:، والحجّة عليهم ثبوتُ النُّبوّةِ وصحّةُ المعجزِلرسُلِ اللهِ صلّى اللهُ عليهم.

فصل

ومن ذلكَ ما رواه عبدُ القاهر بن عبدِ الملكِ بنِ عطاءِ الأشجعيّ، عنِ الوليدِ بنِ عِمران البَجَليّ، عن جُمَيْعِ بنِ عمَيْرٍ قالَ: اتّهمَ عليٌعليه‌السلام رجلاًَ يُقالَ له العَيْزَار برفعِ أخبارِه إِلى معاويةَ، فأنكرَ ذلكَ وجَحَدَه، فقالَ له أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام : « أتحلِفُ بالله يا هذا انكَ ما

__________________

(١) في هامش « ش »: اجتمع.

( ٢، ٣ ) الأنفال ٨: ٤٨.

فعلتَ ذلكَ؟ » قال: نعم. وبدر(١) فحلفَ، فقالَ له أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام : « إِنْ كنتَ كاذباً فأعمى اللهُ بصرَكَ » فما دارتِ الجمعةُ حتّى أُخرِجَ أعمى يُقادُ قد أذهبَ اللهُ بصرَه(٢) .

فصل

ومن ذلكَ ما رواه إِسماعيلُ بنُ عَمرْوٍ قالَ: حدّثَنا مِسعرُ بنُ كِدامِ قال: حدّثَنا طلحةُ بنُ عُميرةَ قالَ: نَشَمدَ عليٌّعليه‌السلام النّاسَ في قولِ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله « مَنْ كُنتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ » فشهدَ اثنا عشرَ رجلاً منَ الأَنصارِ، وأَنسُ بنُ مالكٍ في القوم لم يَشهدْ، فقالَ له أميرُ المؤمنينَعليه‌السلام : « يا أَنسُ » قالَ: لَبَّيْكً، قالَ: « ما يَمنعُكَ أن تَشهدَ وقد سمعتَ ما سمعوا؟ » فقالَ: يا أَميرُ المؤمنين، كَبرت ونسيتُ، فقالَ أَميرُ المؤمنينَعليه‌السلام : « أللّهمّ إنْ كان كاذباً فاضربه ببياضٍ - أو بِوَضَحٍ - لا توارِيه العِمامة » قالَ طلحةُ بنُ عميرةَ: فأشهد باللهِ لقد رأيتُها بيضاءَ بينَ عينيهِ(٣) (٤) .

__________________

(١) في « ش »: فبدر.

(٢) انظر احقاق الحق ٨: ٧٣٩ نقله عن أرجح المطالب: ٨٦١ ( ط لاهور ) ومطالب السؤول، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٤١: ١٩٨ / ١١.

(٣) في هامش « ش » و « م »: قيل: كان أنس اذا أَخذ في ذكر مناقب أَهل البيت: تتوارى تلك البرصة واذا امتنع منها تلوح.

(٤) شرح ابن ابي الحديد ٤: ٧٤ و ١٩: ٢١٧، والمعارف لابن قتيبة: ٣٢٠، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٤١: ٢٠٤ / ٢٠. وحديث من كنت مولاه ومناشدة أمير المؤمنينعليه‌السلام يطلب من كتاب الغدير الجزء الأَول بأجمعه، واحقاق الحق ٦: ٣٠٥ - ٣٤٠ و ٨:

فصل

ومن ذلكَ ما رواه أبو إِسرائيلَ، عنِ الحكمِ، عن أبي سَلمانَ المؤذِّنِ، عن زيدِ بنِ أرْقَمَ قالَ: نشدَ عليٌّ النّاسَ في المسجدِ فقالَ: « أنشُدُ اللهَ رجلاً سمعَ النّبيَّصلى‌الله‌عليه‌وآله يقولُ: من كنتُ مولاه فعلي مولاه، اللّهمَّ والِ من والاه وعادِ من عاداه » فقامَ اثنا عشرَ بدرياً، ستّةٌ منَ الجانبِ الأيمن، وستّةٌ منَ الجانب الأيسرِ، فشهدوا بذلكَ. قالَ زيدُ بنُ أرْقَمَ: وكنتُ أَنا فيمن سمعَ ذلكَ فكتمتُه، فذهبَ الله بَبصري، وكانَ يتندّمُ على ما فاتَه منَ الشّهادةِ ويَستغفِرُ(١) .

فصل

ومن ذلكَ ما رواه عليُّ بنُ مُسْهِرٍ(٢) ، عنِ الأعمشِ، عن موسى بن طَريف، عن عَبايةَ. وموسى بن أُكَيلٍ النُمَيريُّ، عن عِمْران بن ميْثم، عن عَبايةَ. وموسى الوجيهيُّ(٣) ، عنِ المِنْهالِ بنِ عَمْروٍ، عن عبدِالله بنِ

__________________

٧٤١ - ٧٤٨ وتاريخ دمشق ٢: ٥ - ٣٤، وهامش صحيفة الامام الرضاعليه‌السلام حديث رقم ١٠٩ ( ط مدرسة المهدي ).

(١) شرح ابن ابي الحديد ٤: ٧٤، مجمع الزوائد ٩: ١٠٦، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٤١: ٣٠٥ / ٢١.

(٢) في هامش « ش » و « م »: علي بن مسهر - قاضي الموصل - الكوفي.

(٣) في هامش « ش » و « م »: الوجيهي هو موسى بن عمر.

الحارثِ. وعُثمانُ بنُ سعيدٍ، عن عبدِاللّهِ بنِ بُكَيْر، عن حكيمِ بن جُبَيْرٍ قالَوا: شَهِدْنا عليّا أميرَ المؤمنينَعليه‌السلام على المِنْبرِ يَقولُ: « أَنا عبدُ اللهِ، وأخوِ رسولِ اللّهِ، وَرِثْتُ نبيّ الرّحمةِ، ونكحتُ سيِّدةَ نساءِ أهلِ الجنّةِ، وأنا سيِّدُ الوصيِّينَ، وآخِرُ أوصياءِ النّبيِّينَ، لا يَدَعي ذلكَ غيري إلاّ أصابَه اللةُ بسوء ».

فقالَ رجلٌ من عَبْسٍ كانَ جالساً بينَ القوم: مَن لا يُحسِنُ أنْ يقولَ هذا؟ أنا عبدُ الله وأخو رسولِ الله، فلم يَبْرح مكَانَه حتّى تَخبَّطَه الشّيطانُ، فجرَ برجلِه إِلى باب المسجدِ، فسألْنا قومَه عنه فقُلْنا: هل تَعرِفونَ به عَرضاً قبلَ هذا؟ قالَوا: اللّهمّ لا(١) .

قالَ الشّيخُ المفيدُرضي‌الله‌عنه : والأخبارُ في أمثالِ ما ذكرْناه وأثبتْناه يطولُ بها الكتابُ، وفيما أودعْناه كتابَنا هذا من جملتِها غِنىً عمّا سواه، واللهَ نسألُ التّوفيقَ، وِايّاه نستهدي ( إِلى سبيلِ الرّشادِ )(٢) .

__________________

(١) شرح ابن ابي الحديد ٢: ٢٨٧، ونقله العلامة المجلمي في البحار ٤١: ٢٠٥ / ٢٢.

(٢) في « م » وهامش « ش »: السبيل الى الرشاد.

باب

ذكر أولاد أميرِ المؤمنينَعليه‌السلام

وعَدَدِهم وَأسمائِهم ومختصرٍ من أخبارهم

فأولادُ أميرِ المؤمنينَ صلواتُ الله عليهِ سبعةٌ وعشرونَ ولداً ذكراً وأُنثى: الحسنُ والحسينُ وزينبُ الكُبرى وزينبُ الصُّغرى المكنّاةُ أمّ كًلْثومَ، أُمهم فاطمةُ البتولُ سيِّدةُ نساءِ العالمينَ بنتُ سيِّدِ المرسلينَ محمّدٍ خاتم النّبيِّينَصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ومحمّدٌ المكنى أبا القاسمِ، امُّهُ خَوْلةُ بنتُ جعفر بن قيس الحَنَفِيًةُ.

وعُمَرُ ورُقيةً كانا توأمَينِ، وأُمًّهما أُمُّ حبيب بنتُ رَبيعةَ.

والعبّاسً وجعفر وعُثمانُ وعبدُ الله الشُهداءُ معَ أخيهمِ الحسينِ ابن عليٍّ صلواتُ الله عليه وعليهم بطفِّ كربلاءَ، أُمهم أُمُ البنينَ بنتُ حِزَامَ بنِ خالدِ بنِ دَارم.

ومحمّدُ الأصغر المكًنّى أبا بكرٍ وعًبَيْدُاللهِ الشّهيدانِ معَ أخيهما الحسينِعليه‌السلام بالطّفِّ، أُمُّهما ليلى بنتُ مسعود الدّارميّةُ.

ويَحيى أُمُّه أسماءُ بنتُ عُمَيْس الخَثْعَمِيّةُ رضيَ اللّهُ عنها.

وأُمُ الحسنِ ورَمْلَةُ، أُمهما اُمُ سعيدٍ بنتُ عُرْوة بن مَسْعودِ الثّقفيِّ.

ونَفِيْسةُ وزينبُ الصُّغرى ورُقَيّةُ الصغرى وأُمُّ هانئٍ وأُمُّ

الكِرام وجُمانةُ المكناةُ أُمَّ جَعْفَرٍ وأُمَامة وأمُّ سَلَمَةَ ومَيْمُوْنَةُ وخَديجةُ وفاطمة، رحمةُ اللّهِ عليهنَّ لأمهاتٍ شتّى (١) .

وفي الشِّيعةِ من يَذكرُ أنّ فاطمةَ صلواتُ الله عليها أسقطَتْ بعدَ النّبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولداً ذكَراً كانَ سَمّاه رسولُ اللّهِعليه‌السلام - وهوحملُ - مُحَسِّنَاً(٢) فعلى قولِ هذهِ الطّائفةِ أولادُ أَميرِ المؤمنينَعليه‌السلام ثمانيةٌ وعشرونَ، واللّهُ أعلمُ(٣) .

__________________

(١) في هامش « ش » و « م » نسخة أُخرى: لأمهات أولاد شتى.

(٢) لقد تعددت المصادر التي تؤكد وبوضوح وجود المحسن ضمن اولاد علي من فاطمةعليهما‌السلام ، ولم يقتصر هذا الامر في حدود كتب الشيعة، بل ان الكثيرمن كتب العامة ذكرت ذلك الامر وسلمت بوجوده من دون تعليق أو ترديد، انظر « الكافي ٦: ١٨ / ٢، الخصال: ٦٣٤، تاريخ اليعقربي ٢: ٢١٣، المناقب لابن شهراشوب ٣: ٣٥٨، تاريخ الطبري ٥: ١٥٣، الكامل في التاريخ لابن الاثير ٣: ٣٩٧، انساب الاشراف للبلاذري ٢: ١٨٩، الاصابة لابن حجر ٣: ٤٧١، والذهبي في لسان الميزان ١: ٢٦٨، وميزان الاعتدال ا: ١٣٩، القاموس المحيط للفيروز آبادي ٢: ٥٥ » وغيرها من المصادر المختلفة.

(٣) في « ش » اضافة: وله ايضاً من النهشلية عبيدالله المدفون بالمذار. ولعله اشتباه وقع فيه النساخ لانه ليس من اصل الكتاب قطعاً للاسباب التالية:

اولاً: ان عبيدالله هذا قد تقدم ذكره مع اخيه محمد الاصغر المكنى بابي بكر، وامهما ليلى بنت مسعود الدارمية، المعروفة بالنهشلية، وهو وان اختلفت المصادر في وقت ومكان استشهاده الا انه عين المتقدم.

انظر « تاريخ اهل البيت: ٩٥، مقاتل الطالبيين: ٨٦ و ٢٥، تاريخ الطبري ٥: ١٥٤، الكامل في التاريخ لابن الاثير ٣: ٣٩٧ و ٤: ٢٧٢، ٢٧٧ ».

ثانياً: انه يتعارض مع ما ذكره المصنف في اول الباب من حصر اولاده عليه السلام بسبعة وعشرين ولداً ذكراً واُنثى، او ثمانية وعشرين عند اضافة المحسن اليهم، فان عددهم سيزيد واحداً في الحالين.

ثالثاً: ان هذه - الاضافة لم ترد في باقي النسخ « م » و « ح » ونسخة العلامة المجلسي.

( تم الجزء الأول من كتاب الإرشاد في معرفة حجج الله تعالى على العباد، ويتلوه في الجز الثاني إن شاء الله باب ذكرالأئمة: بعد أميرالمؤمنينعليه‌السلام ، وتاريخ مواليدهم، ودلائل إمامتهم، ومدة خلافتهم، ووقت وفاتهم، وموضع قبورهم، وعدد أولادهم، وطرف من أخبارهم صلوات الله عليهم وسلم تسليماً كثيراً )(١) .

__________________

رابعاً: كان الأولى ان ترد هذهِ الاضافة ان صحت في الاسطر السابقة لتعليق الشيخ الاخير حول المحسن كما في سابقاتها. فتامل.

(١) في نسخة « ح »: تم الجزء الأول تعليقاً في أوقات متفرقة على يد أضعف العباد وأفقرهم وأحوجهم الى رحمة مالك الدنيا والمعاد أسير ذنبه المرتهن بعمله الراجي بشفاعة سادته ومواليه العفو والصفح عن خطله وزلَله وسوء عمله سلمان بن عمد بن سلماذ الحائريَ المجاور بالظل للاشرف الغروي صلوات الله ورحمته وبركاته على مشرفه، اللهم اغفر ذنوبه واستر عيوبه وعجل له الفرج بجمع شمله بمواليه وسادته واحسن بهم خاتمته وعاقبته وابداً بالمؤمنين والمؤمنات وبصاحبه وبوالديه وبربه يا رب العالمين ويا ارحم الراحمين بحق محمد وآله الطيبين الطاهرين. وما اثبتأه من نسخة « م ».

الفهرست

المقدمة المؤلف.. ٣

باب الخبر عن أمير المؤمنين عليه السلام ٥

اخباره عليه السلام بمقتله وعلمه به ١١

بنَعْيه نَفْسَه عليه‌السلام إلى أهله وأصحابه قبل قتله: ١٣

ما جاء عن تآمر الخوارج لقتله عليه السلام ١٧

الاخبار الدالة على موضع قبره عليه السلام ٢٣

باب طرف من أخبار أمير المؤمنين عليه‌السلام.... ٢٩

انه عليه السلام أول الناس اسلاما ٢٩

انه عليه السلام اعلم الصحابة ومبلغ علمه ٣٣

فضله ومكانته ومكانة أهل بيته : ٣٧

حديث الطائر ودلالته على منزلته عليه السلام ٣٨

ما جاء في الخبر بان محبته ايمان وبغضه كفر ٣٩

ما روي عن انه وشيعته هم الفائزون. ٤١

الاخبار الدالة على ان ولايته علم على طيب المولد. ٤٣

تسمية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له بامير المؤمنين في حياته ٤٥

حديث الدار ومقامه عليه السلام ٤٩

مبيته عليه السلام في فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ٥١

استخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام في رد ودائعه ٥٣

ارسال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام إلى بني جذيمه ٥٥

انقياده المطلق عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قضية ٥٥

حاطب بن أبي بلتعة ٥٦

تسلمه الراية من سعد بن عبادة يوم الفتح. ٦٠

اسلام همدان على يديه عليه السلام ٦٢

وقعة خيبر وما بان فيها من شجاعته وقوته عليه السلام ٦٣

ابلاغه عليه السلام سورة براءة لمشركي قريش وغيرهم. ٦٥

فضل جهاده عليه السلام في تثبيت ركائز الاسلام ٦٧

غزوة بدر وفضله عليه السلام في انتصار المسلمين. ٦٨

اسماء من قتلهم عليه السلام في غزوة بدر من المشركين. ٧٠

نتف مما روي عن دوره عليه السلام في غزوة بدر ٧٣

غزوة احد وما ظهر فيها من عظيم فضله وشجاعته عليه السلام ٧٨

ونداء الملائكة في السماء يوم احد بفضله عليه السلام ٨٧

شجاعته الفائقة عليه السلام في مبارزة الابطال وقتلهم. ٨٨

جملة ممن قُتلوا بسيفه عليه السلام في اُحد. ٩٠

ما جاء عن فضله عليه السلام في غزوة بني النضير. ٩٢

غزوة الاحزاب ودوره عليه السلام فيها ٩٤

مبارزته عليه السلام لعمرو بن عبدود وقتله ٩٨

ارسال النبي صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام إلى بني قريظة ١٠٩

غزوة وادي الرمل وفعال امير المؤمنين عليه السلام فيها ١١٣

ما جاء عن فضله عليه السلام في غزوة بني المصطلق. ١١٨

صلح الحديبية وما بان من فضله عليه السلام في هذا الامر ١١٩

ما جاء عن شجاعته عليه السلام في الحديبية ١٢١

غزوة خيبر وما بان فيها من فضله عليه السلام دون الجميع. ١٢٤

فتح مكة وبلاء امير المؤمنين عليه السلام فيه ١٢٩

مقدم أبي سفيان إلى المدينة ، وتوسله بأمير المؤمنين واهل بيته عليهم : ١٣٢

دخول امير المؤمنين عليه السلام مكة براية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٣٤

قتله عليه السلام للمشركين الذين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٣٦

ذكر ارسال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام إلى بني جذيمة ١٣٩

ما بان من فضله وشجاعته عليه السلام في غزوة حنين. ١٤٠

تقسيم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لغنائم حنين واعتراض بعض الانصار ١٤٥

اشارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى قتل علي عليه السلام للخوارج من بعده ١٤٨

ارسال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام لتحطيم الاصنام ١٥٢

غزوة تبوك واستخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام في المدينة ١٥٤

قدوم عمرو بن معدي كرب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٥٨

مبارزة علي عليه السلام لعمرو بن معدي كرب وقتله ١٦٠

خبر بريدة الاسلمي وزجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم له ١٦٠

غزاة السلسلة وما بان فيها من فضله عليه السلام دون الباقي الصحابة ١٦٢

قدوم وفد النصاري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٦٦

استصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اهل بيته : للمباهلة مع نصارى نجران. ١٦٧

كتاب صلح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع نصارى نجران. ١٦٩

ذكر حجة الوداع ولحاق أمير المؤمنين عليه السلام برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٧٠

مخالفة عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في امر متعة الحج. ١٧٤

نزول آية التبليغ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحق علي عليه السلام ١٧٥

تبليغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسلمين باستخلافه لعلي عليه السلام ١٧٦

شعر حسان بن ثابت بعد مبايعة المسلمين لعلي عليه السلام بالخلافة ١٧٧

استغفار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاهل البقيع. ١٨١

مرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واخباره المسلمين بأوان رحيله ١٨٢

تأكيده صلى الله عليه وآله وسلم على صحابته بانفاذ جيش اسمامة بن زيد. ١٨٤

طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دواة وكتف واعتراض عمر بن الخطاب.. ١٨٤

ايصاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً عليه السلام بقضاء دينه بعد وفاته، دفعه صلى الله عليه وآله وسلم بخاتمه وسيفه ودرعه ولامته لعلي عليه السلام ١٨٥

اعراضه صلى الله عليه وآله وسلم عن أبي بكر وعمر ، مناجاته صلى الله عليه وآله وسلم علياً قبل وفاته ، اشتداد المرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ١٨٦

وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، اخبار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فاطمة عليها السلام بانها أول أهله لحوقاً به، قيام الامام علي عليه السلام بتغسيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحنيطه وتكفينه ١٨٧

قرار الامام علي عليه السلام بدفن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيته ١٨٨

تدبير البيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة ١٨٩

محاولة أبي سفيان اثارة الفتنة بين المسلمين. ١٩٠

لجوء كبار الصحابة إلى علي عليه السلام في حل معضلات الامور ١٩٢

دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له عليه السلام في ان يهدي الله قلبه ويثبت لسانه ١٩٤

انفاذه عليه السلام من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقضاء في اليمن، جانب من قضاياه عليه السلام في اليمن  ١٩٥

طرف من أخبار قضائه عليه السلام في إمارة أبي بكر ١٩٩

ما جاء من قضاياه عليه السلام في امارة عمر بن الخطاب   ٢٠٢

ما جاء من قضاياه عليه السلام في امارة عثمان بن عفان  ٢١٠

جملة مما روي عن قضاياه عليه السلام في ايام خلافته ٢١٢

في مختصر من كلامه عليه السلام ٢٢٣

من كلامه عليه السلام في وجوب المعرفة بالله والتوحيد له ٢٢٣

من كلامه عليه السلام في مدح العلماء وتصنيف الناس. ٢٢٧

من كلامه عليه السلام في الدعاء إلى معرفته وبيان فضله ٢٢٩

من كلامه عليه السلام في صفة العالم وادب المتعلم. ٢٣٠

من كلامه عليه السلام في اهل البدع. ٢٣١

ومن كلامِهِ عليه‌السلام في صفه الدنيا والتحذير منها ٢٣٣

ومن كلامِهِ عليه‌السلام في التَّزوُّدِ للآخرة ٢٣٤

ومِنْ كلامِهِ عليه‌السلام في التَّزهيدِ في الدنيا ٢٣٤

ومن كلامِهِ عليه‌السلام في ذكر خيار الصحابة وزهّادهم. ٢٣٦

ومن كلامِهِ عليه‌السلام في صِفةِ شيعتِهِ المخلصيْنَ. ٢٣٧