شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد الجزء 1

فاستدرك رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ما كاد يَفوت من صواب التدبير، بتهجّم سعد وإقدامه على أهل مكة، وعَلِمَ أن الأنصارَ لا تَرضى أن يَأخُذَ أحدٌ من الناس من سيدها سعدٍ الراية، ويَعْزلَه عن ذلك اَلمقام، إلاّ مَنْ كان في مثل حال النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من جَلالة القدر، ورفيع المكان، وفَرْضِ الطاعة، ومن لا يَشيِنُ سَعْدَاَّ الأنصراف به عن تلك الولاية.

ولوكان بحَضرة النبيّصلى‌الله‌عليه‌وآله من يَصْلَحُ لذلك سوى أمير المؤمنينعليه‌السلام لعَدَلَ بالأمر إليه، وكان مذكوراً هناك بالصَلاح لمثل ما قام به أميرُ المؤمنينعليه‌السلام ، وإذا كانت الأحكامُ إنّما تجب بالأفعالِ الواقعة، وكان ما فعله النبيُصلى‌الله‌عليه‌وآله بأمير المؤمنينعليه‌السلام من التعظيم والإجلال، والتأهيل لمِا أهَّلَه له من إصلاح الأُمور، واستدراكِ ما كان يَفوُت بعمل غيره على ما ذكرناه، وجب القضاءُ في هذه المنقبة بما يَبينُ بها ممّن سواه، ويَفْضُلُ بشرفها على كافّة من عداه(١) .

فصل

ومن ذلك ما أجمع عليه أهلُ السير(٢) : أنّ النبيَصلى‌الله‌عليه‌وآله

____________________

(١) انظر مغازي الواقدي ٢: ٨٢٢، سيرة ابن هشام ٤: ٤٩، تاريخ الطبري ٣: ٥٦، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٧: ٢٧٢.

(٢) في « م » وهامش « ش »: السيرة.

بعث خالِد بن الوليد إلى أهل اليَمَن يَدْعوهم إلى الإسلام، وأنفذ معه جماعةٌ من المسلمين فيهم البَراء بن عازِبرحمه‌الله فاقام خالد على القوم ستّةَ أشْهُريَدْعُوهم، فلم يُجبْه أحدٌ منهم، فساء ذلك رسولَصلى‌الله‌عليه‌وآله فدعا أميرَ المؤمنين علَي بن أبي طالبعليه‌السلام وأمَرَهُ أن يُقْفِلَ(١) خالداً ومن معه. وقال له: « إن أراد أحدٌ ممن مع خالد أن يُعقِّبَ معك فاتْرُكْه ».

قال البراء: فكنتُ فيمن عَقَّبَ معه، فلمّا انتهينا إلى أوائل أهل اليمن، بَلَغَ القوم الخبرُفتجمّعوا له، فصلّى بنا عليُّ بن أبي طالبعليه‌السلام الفجرَ ثمّ تقدّم بين أيدينا، فحَمِد اللّه وأثنى عليه، ثمّ قرأ على القوم كتابَ رسولِ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله فأسلمت هَمْدان كلُّها في يومٍ واحد، ( وكتب بذلك أمير المؤمنينعليه‌السلام إلى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله )(٢) فلمّا قَرَأ كتابَه استبشر وابتهج، وخَرَّ ساجداً شكراً للّه عزّ وجلّ ثمّ رَفَعَ رأسَه فجلس وقال: « السلامُ على هَمْدان السلام على هَمْدان » وتتابع بعد إسلام هَمْدان أهلُ اليمن على الإسلام(٣) .

و هذه أيضاً منقبة لأميرالمؤمنينعليه‌السلام ليس لأحد من الصحابة مثلها ولا مقاربُها، وذلك أنّه لمّا وَقَفَ الأمر فيما بُعِث له خالد وخيف الفسادُ به، لم يوُجَدْ من يَتَلافى ذلك سوى أمير المؤمنينعليه‌السلام فَنُدِبَ له فقام به أحسنُ قيام، وجرَى على عادة اللّه عنده في التوفيق لما

____________________

(١) القفول: الرجوع من السفر. « الصحاح - قفل - ٥: ١٨٠٣ ».

(٢) في هامش « ش » و « م »: ( وكتب أمير المؤمنينعليه‌السلام بذلك كتاباً الى رسول الله ).

(٣) اُنظر صحيح البخاري ٥: ٢٠٦، دلائل النبوة ٥: ٣٩٦، تاريخ الطبري ٣: ١٣١، الكامل في التاريخ ٢: ٣٠٠، دخائر العقبى: ١٠٩.

يلائم إيثارَ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وكان بيمنه ورِفقه وحُسن تدبيره، وخلوصِ نيّته في طاعة الله. هدايةُ من اهتدى بهداه(١) من الناس، واجابةُ من أجاب إِلى الإسلام، وعِمارةُ الدين، وقوّةُ الإيمان، وبلوغُ النبي صلّى الئهُ عليهِ والهِ ممّا آثره ( من المراد )(٢) وانتظام الأمر فيه على ما قَرّت به عينُه، وظَهَرَ استبشارهُ به وسرورُه بتمامه لكافّة أهل الإسلام.

وقد ثبت أنّ الطاعة تتعاظم بتعاظم النفع بها، كما تَعْظُم المعصية بتعاظم الضرر بها، ولذلك صارت الأنبياءُ: أعظمُ الخلق ثواباً، لتعاظم النفع بدعوتهم على سائر المنافع بأعمال من سواهم.

فصل

ومثلُ ذلك ما كان في يوم خَيْبَرمن انهزام من انهزم، وقد أُهّل لجليل المَقام بحمل الراية، فكان بانهزامه من الفَساد ما لا خفاء به على الألبّاء، ثمّ أعْطَى صاحبَه الرايةَ بعده، فكان من انهزامه مثلُ الذي سَلَفَ من الأوّل، وخيفَ في(٣) ذلك على الإسلام وشأنَهُ ما كان من الرجلين في الانهزام، فاكبر ذلك رسولُ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأظْهَرَ

____________________

(١) في « م »: بهديه.

(٢) في هامش « ش » و « م »: المراد.

(٣) في « م »: من.

النكيرَله والمساءةَ به، ثمّ قال مُعلناً: « لأعطِينّ الرايةَ غداً رجلاً يُحِبُّه الله ورسولُه، ويحِبّ اللّه ورسولَه، كَرّاراً غيرَ فرّار، لا يرجِع حتى يَفْتَحَ اللّه على يديه ».

فأعطاها أميرَ المؤمنينعليه‌السلام فكان الفتحُ على يديه(١) .

ودلَّ فحوى كلامِهعليه‌السلام على خروج الفرّارين من الصفة التي أوجبها لأمير المؤمنينعليه‌السلام كما خرجا بالفرار من صفة الكَرّ والثبوتِ للقتال، وفي تلافي أمير المؤمنينعليه‌السلام بخَيبرَما فَرَطَ من غيره، دليل على توحُّده من الفضل فيه بما لم يَشْرَكْه فيه مَنْ عداه.

وفي ذلك يقول حَسّانُ بن ثابت الأنصارِيّ:

____________________

(١) انظر - على سبيل المثال لا الحصر: الطبقات الكبرى ٢: ١١٠، صحيح البخاري ٥: ١٧١، صحيح مسلم ٣: ١٤٤١، مسند أحمد ٤: ٥٢، المستدرك على الصحيحين ٣: ٣٨، دلائل النبوة ٤: ٢٠٥ - ٢١٣، تاريخ ابن عساكر - ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام - ١: ١٧٤ - ٢٤٧، البداية والنهاية ٤: ١٨٥ - ١٨٨، مناقب ابن المغازلي: ١٧٦ - ١٨٩.

(٢) الكَمِيّ: الشجاع. « الصحاح - كمي - ٦: ٢٤٧٧ ».

(٣) الأوابي: التي تأبى وتمتنع من العدو.

فصل

ومثلُ ذلك - أيضاً - ما جاء في قِصّة البراءة(١) وقد دَفَعها النبيُّصلى‌الله‌عليه‌وآله الى أبي بكر لينْبذَ بها عَهْدَ المشركين، فلمّا سار غيربعيدِ نَزَل جبرئيلعليه‌السلام على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال له: إنّ الله يقُرِئُك السلام، ويقولُ لك: لا يُؤدِّي عنك إلاّ أنت أو رجلٌ منك. فاستدعى رسولُ الله صلّى اللة عليه وآله عليّاًعليه‌السلام وقال له: « ارْكَبْ ناقتي العَضْباء والْحَقْ أبا بكر فخُذْ براءة من يده، وامضِ بها إلى مكة، فانْبِذْ عهدَ المشركين إليهم، وخَيّرأبا بكر بينَ أن يَسيرمع رِكابك، أو يَرْجِعَ إليّ ».

فرَكِب أميرُ المؤمنينعليه‌السلام ناقَةَ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله العَضْباء، وسارحتّى لَحِقَ أبا بكر، فلمّا رآه فَزِغَ من لحوقه به، واستقبله وقال: فيمَ جئتَ يا أبا الحسن؟ أسائرٌ معي أنت، أم لغير ذلك؟ فقال له أمير المؤمنينعليه‌السلام : « إنّ رسولَ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله أمَرَني أن ألْحَقَك فاقْبضَ منك الآياتِ من براءة، وأنْبِذَ بها عهدَ المشركين إليهم، وأمَرَني أَن أخَيِّرك بين أن تَسير معي، أو تَرْجِع إليه ».

فقال: بل أرجعُ إليه، وعاد إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فلما دَخَلَ عليه قال: يا رسول اللّه، إنّك أهّلْتَني لأمرٍ طالت الأعناقُ فيه

____________________

(١) في « م » و « ش »: براءة، وما اثبتناه من « ح ».

إليّ، فلما توجّهتُ له رددتَني عنه، ما لي، أنزل فيّ قرآنٌ؟.

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : « لا، ولكنَّ الأمينُ هَبَطَ إليّ عن اللّه جلّ جلاله بأنّه لا يُؤَدّي عنكَ إلاّ أنتَ أو رجلٌ منك، وعليٌّ منّي، ولايؤَدّي عَنّي إلاّ عليّ » في حديث مشهور(١) .

فكان نَبْذُ العهد مختصّاً بمن عَقَدَه، أو بمن يَقوم مقامَه في فرض الطاعة، وجلالةِ القدر، وعُلوِّ الرتبة، وشرفِ المقام، ومن لا يُرتابُ بفعاله، ولا يُعْتَرَضُ في مَقاله، ومن هو كنفس العاقد، وأمرُه أمره، فإذا حكم بحكم مَضى واستقر به، وأمِنَ الاعتراضُ فيه. وكان بنبذ العهد قوّةُ الإسلام، وكمالُ الدين، وصلاحُ أمر المسلمين، وتمام فتح مكّة، واتّساق أحوال الصلاح، فأحبّ اللّه تعالى أن يَجْعَلَ ذلك على يد من ينوه اسمه، ويُعْلِي ذكرَه، ويُنَبّه على فضله، ويَدُلّ على علوّ قدره، ويبُيِنُه به ممّن سواه، فكان ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

( ولم يكن )(٢) لأحد من القوم فضلٌ يقاربُ الفضلَ الذي وصفناه، ولا شَرِكَه فيه أحدٌ منهم على ما بيّناه.

وأمثالُ ما عددناه كثيرٌ، إن عَمِلنا على إيراده طال به الكتاب، واتسع به الخطاب، وفيما أثبتناه منه في الغرض الذي قصدناه كفايةٌ لذوي الألباب.

____________________

(١) انظر - على سبيل المثال لا الحصر: تاريخ اليعقوبي ٢: ٧٦، سيرة ابن هشام ٤: ١٩٠، مسند أحمد ١: ٣، المستدرك على الصحيحين ٣: ٥١، جامع البيان للطبري ١٠: ٤٦، الدر المنثور ٣: ٢٠٩، تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام - ٢: ٣٧٦ - ٣٩٠، كنز العمال ٢: ٤١٧.

(٢) في « م » وهامش « ش »: لم يك.

فصل

فأمّا الجهاد الذي ثَبتت به قواعدُ الإسلام، واستقرّت بثبوتها شرائعُ الملّة والأحكام، فقد تَخَصَّصَ منه أميرالمؤمنينعليه‌السلام بما اشتهر ذكره في الأنام، واستفاض الخبرُ بهُ بين الخاصّ والعامّ، ولم تختلفْ فيه العلماء، ولا تَنازَعُ في صحّته الفُهَماء، ولا شَكّ فيه إلاّ غُفْل لم يَتَامَّل الأخبارَ، ولا دَفَعَه ممّن نظر في الآثار، إلاّ معاندٌ بَهات لا يَستحيي من العار.

فمن ذلك ما كان منهعليه‌السلام في غَزاة بدر المذكورة في القرآن، وهي أوّلُ حرب كان بها الامتحانُ، وملأت رَهْبَتُها صدورَ المعدودين من المسلمين في الشجعان، وراموا التاخّرَ عنها لخوفهم منها وكَراهتهم لها، على ما جاء به مُحكم الذِكر في التبيان، حيثُ يقول - جلّ جلاله - فيما قصّ به من نبأهم(١) على الشرح والبيان( كَمَا اَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ باِلحَقِّ وَاِنَّ فَريقأ مِنَ اْلمؤمِنينَ لَكَارِهُونَ *يُجَادِلُونَكَ في الحق بَعْدَ مَا تَبَينِّ كَاَنَّمَا يُسَاقوُنَ اِلَى المَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ) (٢) في الآي المتصلة بذلك الى قوله تعالى:( وَلاَ تَكَوُنوا كَآلَّذينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ ألنّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبيلِ أللّه وَأللّه بمَا يَعْمَلوُنَ محيطٌ ) (٣) إِلى آخر

____________________

(١) في « م » و « ح » وهامش « ش »: نياتهم.

(٢) الأنفال ٨: ٥ - ٦.

(٣) الأنفال ٨: ٤٧.

السورة. فإنّ الخبرَعن أحوالهم فيها يتلُو بعضه بعضاً، وإن اختلفت ألفاظُه واتّفقت معانيه.

و كان من جملة خبر هذه الغزاة، أنّ المشركين حضروا بدراً مُصرِّين على القتال، مُستظهِرين فيه بكثرة الأموال، والعَدَد والعُدّة والرجال، والمسلمون إذ ذاك نفر قليل عددهم هناك، حضرتْه طوائفٌ منهم بغير اختيار، وشَهِدَتْه على الكُرْه منها له والاضطرار، فتحدَّتْهم قريش بالبِراز ودَعَتْهم إلى المُصافّة والنِزال(١) ، واقترحَتْ في اللقاء منهم الأكفاء، وتطاولت الأنصارُ لمبارَزَتهم فمنعهم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله من ذلك، وقال لهم: « إنّ القومَ دَعَوْا الأكفاء منهم » ثمّ أمر علياً أميرَ المؤمنينعليه‌السلام بالبرُوز إليهم، ودعا حمزةَ بن عبد المطّلب وعُبَيْدَة بن الحارث - رضي اللّه عنهما - أن يَبْرُزا معه.

فلمّا اصطفُّوا لهم لم يُثْبِتهم(٢) القوم، لأنهم كانوا قد تَغَفروا(٣) فسألوهم: من أنتم، فانْتَسَبوا لهم، فقالوا: أكْفاءٌ كِرامٌ. ونَشِبَتْ الحربُ بينهم، وبارز الوَليدُ أميرَ المؤمنينعليه‌السلام فلم يُلَبِّثه(٤) حتّى قتله، وبارَزَ عُتْبَةُ حمزةَرضي‌الله‌عنه فقتله حمزة، وبارز شَيبةُ عُبَيدةَرحمه‌الله فاختلفت بينهما ضربتان، قَطَعت إحداهما فخِذَ عُبَيدة، فاستنقذه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام بضربة بَدَر بها شَيْبَة فقتله،

____________________

(١) في « م »: والقتال.

(٢) في « ح »: يتبينهم.

(٣) تغفّروا: أي لبسوا المغافر، والمِغفر: زَرَد ينسج من الدرع على قدر الرأس، يلبس تحت القلنسوة: « الصحاح - غفر - ٢: ٧٧١ ».

(٤) في « ش » و « م »: يُلبثه.

وشرَكَه في ذلك حَمْزَة - رضوان اللّه عليه - فكان قتل هؤلاء الثلاثة أوّل وَهْن لَحِق المشركين، وذُلٍّ دَخَل عليهم، ورَهْبةٍ اعتراهم بها الرعْب من المسلمين، وظَهَر بذلك أماراتُ نصر المسلمين.

ثمّ بارز أميرُ المؤمنينعليه‌السلام العاصَ بن سعيد بن العاص، بعد أن أحجم عنه من سواه فلم يُلَبّثه أن قتله. وبَرَز إليه حَنْظَلةُ ابنُ أبي سفيان فقتله، وبَرَز بعده طُعيْمَةَ بن عَدِيّ فقتله، وقتل بعده نَوْفَلَ بنَ خُوَيْلِد - وكان من شياطين قريش - ولم يزلعليه‌السلام يقتل واحداً منهم بعد واحد، حتى أتى على شَطْر المقتولين منهم، وكانوا سبعين قتيلاً(١) تولّى كافّة من حَضَرَ بدراً من المؤمنين مع ثلاثة آلافٍ من الملائكة المسوّمين قتلَ الشَطْر منهم، وتولّى أمير المؤمنين قتلَ الشَطْر الآخر وحده، بمعونة اللة له وتوفيقه وتاييده ونصره، وكان الفتحُ له بذلك وعلى يديه، وختم الأمر بمناوَلة النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله كفّاً من الحَصى(٢) ، فرمى بها في وجوههم وقال: « شاهَت الوجوه » فلم يبقَ أحدٌ منهم إلاّ ولّى الدُبر لذلك منهزمأ، وكفى الله المؤمنين القتال بامير المؤمنينعليه‌السلام وشُرَكائه في نُصرْة الدين من خاصّة ( آل الرسول )(٣) - عليه وآله السلام - ومن أيّدهم به من الملائكة الكرام عليهم التحية والسلام كما قال اللّه عزّ وجلّ:( وكفى اللّه المؤْمِنينَ الْقِتَالَ وكَانَ أللّه قَوِيّاً عَزيزاً ) (٤) .

____________________

(١) في هامش « ش » و « م »: رجلاً.

(٢) في هامش « ش » و « م »: الحصباء.

(٣) في هامش « ش » و « م »: الرسول.

(٤) الأحزا ب ٣٣: ٢٥.

فصل

وقد أثبت رواة العامّة والخاصّة معاً أسماءَ الذين تَولّى أميرُالمؤمنينعليه‌السلام قَتْلَهم ببدر من المشركين، على اتّفاق فيما نقلوه من ذلك واصطلاح، فكان ممّن سمّوه:

الوَليدُ بن عُتْبة - كما قدّمناه - وكان شجاعاً جَريئاً فاتكاً وقّاحاً، تَهابُه الرجال.

والعاصُ بن سعيد، وكان هَوْلاً عظيماً تَهابهُ الأبطال. وهو الذي حادَ عنه عُمَر بن الخطّاب، وقصّته فيما ذكرناه مشهورة، ونحن نُثبتها(١) فيما نورده بعد إن شاء الله(٢) .

وطُعَيْمةُ بن عَدِيّ بن نَوْفَل، وكان من رؤوس أهل الضلال.

ونوفَلُ بن خُوَيلِد، وكان من أشدّ المشركين عَداوةً لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله وكانت قريش تُقدّمه وتُعَظّمه وتُطيعه، وهو الذي قَرَن أبا بكر بطلْحة - قبل الهجرة بمكّة - وأوثَقَهما بحَبْل وعذّبهما يوماً إلى الليل حتّى سُئِلَ في أمرهما(٣) . ولمّا عَرَفَ رسولُ اللةصلى‌الله‌عليه‌وآله حضوره بدراً، سال اللّه عزّ وجلّ ان يكفيه أمره فقال: « اللّهمّ اكفِني نَوْفَل بن خُويلِد »

____________________

(١) في هامش « ش »: نبيّنها.

(٢) يأتي في ص ٤١ و ٤٢.

(٣) اُنظر تفاصيل هذه القضية والردود عليها، في الصحيح من سيرة النبي الأعظم ٢: ٥٤ - ٥٧، للسيد جعفر مرتضى العاملي.

فقتله أمير المؤمنينعليه‌السلام .

وزَمْعَةُ بن الأسْوَد.

والحارِثُ بن زَمْعَة.

والنَضْرُ بن الحارث بن عَبْد الدار.

وعُميرُبن عُثمان بن كَعبْ بن تَيْم، عمّ طَلْحة بن عُبَيداللّه.

وعُثمانُ، ومالكُ ابنا عُبَيداللّه، أخوا طَلْحة بن عُبَيداللّه.

ومسعود بن أبي أمَيّة بن المُغِيرة.

وقَيْسُ بن الفاكِه بن المُغِيرة.

وحُذَيْفَةُ بن أبي حذيفة بن المُغِيْرة.

وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة.

وحَنْظَلَة بن أبي سُفيان.

وعَمْروُ بن مَخزوم.

وأبو المُنذِر بن أبي رِفاعَة.

ومُنَبّهُ بن الحَجّاج السَهِميّ.

والعاصُ(١) بن مُنَبِّه.

وعَلقْمَةُ بن كَلَدَة.

____________________

(١) في « م » و « ش »: العاصي وما في المتن من نسخة « ح » وهو الصحيح كما ورد في السيرة النبوية لابن هشام ٢: ٣٧١، والمغازي للواقدي ١: ١٥٢، والكامل لابن الاثير ٢: ٧٤.

وأبو العاصِ بن قيسْ بن عَدِيّ.

ومعاوية بن المُغِيرة بن أبي العاص.

ولُوْذانُ بن رَبيعة.

وعبدُاللّه بن المنذر بن أبي رِفاعة.

ومسعودَ بن أمَيّة بن المُغِيرة.

وحاجِبُ بن السائب بن عويمر.

وأوسُ بن المُغَيرة بن لُوْذان.

وزيدُ بن ملَيص.

وعاصمُ بن أبي عَوْف.

وسعيدُ بن وَهْب، حليف بني عامر.

ومعاويةُ بن عامر بن عبد القَيس.

وعبدُالله بن جَميل بن زُهَيْر بن الحارث بن أسَد.

والسائبُ بن مالك.

وأبو الحَكَم بن الأخْنَس.

وهِشامُ بن أبي اُمَيّة بن المُغِيرة.

فذلك خمسة وثلاثون رجلاً(١) ، سوى من اخْتُلِف فيه، أو شَرِك أمير المؤمنينعليه‌السلام فيه غيره، وهم أكثر من شَطْر المقتولين

____________________

(١) في اسماء بعض المقتولين خلاف في كتب السيرة كما في قيس بن الفاكه ففيها أبو قيس.

ببدر، على ما قدّمناه.

فصل

فمن مختصر الأخبار التي جاءت بشرح ما أثبتناه، ما رواه شُعْبةَ، عن أبي إسحاق، عن حارث بن مضَرّب قال: سمعت عليَّ بن أبي طالبعليه‌السلام يقول: « لقد حضرنا بدراً وما فينا فارسٌ غير المِقْدَاد بن الأسود، ولقد رأيتُنا ليلةَ بدرٍ وما فينا إلاّ من نام، غير رَسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله فإنّه كان مُنْتَصِباً في أصل شجرةٍ يُصلّي ويَدْعُوحتّى الصباح »(١) .

وروى عليّ بن هاشم، عن محمّد بن عُبَيد اللّه بن أبي رافع، عن أبيه، عن جدّه أبي رافع مولى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله - قال: لمّا أصبح الناسُ يومَ بدر، اصطفّتْ قريش أمامَها عُتْبَة بن رَبيعة وأخوه شَيْبة وابنهً الوَليد، فنادى عُتْبَةُ رسولَ اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فقال: يا محمّد، أخْرِجْ إلينا اكفاءَنا من قريش. فَبَدر(١) إليهم ثلاثةٌ من شُبّان الأنصار فقال لهم عُتْبَة: من أنتم؟ فانتسبوا له، فقال لهم: لا حاجةَ بنا إلى مبارَزتكم، إنّما طَلَبْنا بني عمّنا.

فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله للأنصار: « اِرجِعوا إلى

____________________

(١) تاريخ الطبري ٢: ٤٢٦، مصباح الأنوار: ٣٠٤، ارشاد القلوب: ٢٣٩، وورد باختلاف يسير في مسند أحمد ١: ١٢٥، ودلائل النبوة ٣: ٤٩، ونقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار ١٩: ٢٧٩ / ١٧.

(٢) في هامش « ش » و « م »: فخرج.

مَواقِفكم » ثمّ قال: « قُمْ يا عليّ، قُمْ يا حمزة، قُمْ يا عُبَيْدة، قاتلوا على حقّكم الذي بَعَث اللّه به نبيَّكم، إذ جاؤوا بباطلهم ليُطْفِؤُوا نورَ الله » فقاموا فصَفّوا للقوم، وكان عليهم البَيْض فلم يُعْرَفوا، فقال لهم عُتْبَة: تكلّموا، فإن كنتم أكفاءَنا قاتلناكم. فقال حمزة: أنا حمزةُ بن عبد المطّلب، أسد الله وأسد رسوله، فقال عُتْبة: كُفوٌ كريم. وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : « أنا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب » وقال عُبيدة: أنا عُبيدة بن الحارثِ بن عبد المطّلب.

فقال عُتبة لابنه الوَليد: قم يا وليد، فبرز إليه أمير المؤمنينعليه‌السلام - وكانا إذ ذاك أصغرِي الجماعة سنّاً - فاختلفا ضربتين، أخطأتْ ضربةُ الوليد أميرَ المؤمنينعليه‌السلام واتقى بيده اليُسرى ضربةَ أمير المؤمنينعليه‌السلام فأبانَتْها.

فرُوِي أنّه كان يذكُر بدراً وقَتْلَه الوليدَ، فقال في حديثه: « كانّي أنظُر إلى وَميض خاتمه في شِماله، ثمّ ضرَبته ضربةً أخرى فصَرَعتُه وسَلَبتُه، فرأيتُ به رَدْعا(١) من خَلوق(٢) ، فعَلِمتُ أنّه قريبُ عهدٍ بعُرْس ».

ثم بارزعُتبة حمزةرضي‌الله‌عنه فقتله حمزة، ومشى عُبيدة - وكان أسنَّ القوم - إلى شَيبة، فاختلفا ضربتين، فأصاب ذُباب سيف(٣) شَيبة عَضَلة ساق عُبيَدة فقَطَعَتْقا، واستنقَذَه أميرُ المؤمنينعليه‌السلام وحمزةُ منه وقَتلا شيبةَ، وحُمِلَ عُبَيدة من مكانه فمات بالصَفراء(٤) .

____________________

(١) الردع: اللطخ والأثر من الطيب. « الصحاح - ردع - ٣: ١٢١٨ ».

(٢) الخلوق: نوع من الطيب. « الصحاح - خلق - ٤: ١٤٧٢ ».

(٣) ذباب السيف: طرفه الذي يضرب به. « الصحاح - ذبب - ١: ١٢٦ ».

(٤) الصفراء: وادٍ بين مكة والمدينة. « معجم البلدان ٣: ٤١٢ ».

وفي قتل عُتْبةَ وشَيْبة والوليد تقول هند بنت عُتبة:

وروى الحسين بن حُمَيد قال: حدَّثنا أبوغسّان قال: حدَّثنا أبو إسماعيل عُمَير بن بَكّار، عن جابر، عن أبي جعفرعليه‌السلام قال: « قال أمير المؤمنينعليه‌السلام : لقد تعجَّبتُ يومَ بدر من جُرأة القوم، وقد قتلتُ الوليدَ بن عُتبة وقتل حمزةُ عتبةَ وشَرِكتهُ في قتلِ شَيبة، إذْ أقبل إليّ حَنْطَلة بن أبي سفيان، فلمّا دنا منّي ضربتهُ ضربةً بالسيف فسالتْ عيناه، فلَزِم الأرضَ قتيلاً »(٦) .

وروى أبو بكر الهُذَلي، عن الزُهْري، عن صالح بن كَيْسان قال: مرّ عُثمان بن عَفّان بسعيد بن العاص فقال: إِنطلقْ بنا إلى أمير المؤمنين عُمَر بن الخطّاب نتحدّث عنده، فانطلقا، قال: فأمّا عُثمان فصار إلى مجلسه الذي يَشتهيه(٧) ، وأمّا أنا فمِلْت في ناحية القوم، فنظر إليّ عُمَر

____________________

(١) في « ش » و « م »: يا عين، وما أثبتناه مِنَ البحار، وفي سيرة ابن هشام: أعينيّ جُودا.

(٢) في هامش « ش » و « م »: حَرَّ. وما أثبتناه من هامشها.

(٣) في « م » و « ح » وهامش « ش »: يُعَرّونه.

(٤) شجب: هلك. « الصحاح - شجب - ١: ١٥١ ».

(٥) انظرسيرة ابن هشام ٣: ٤٠، ونقله المجلسي في البحار ٩ ١: ٢٨٠.

(٦) إعلام الورى: ٨٦، وذيله في إرشاد القلوب: ٢٤٠، ونقله العلامة المجلسي في البحار ١٩: ٢٨٠.

(٧) في « ش » و « م »: يشبهه، وما اثبتناه من « ح ».

وقال: ما لي أراك كأنّ في نفسك عليّ شيئاً؟ أتظُنُّ أنّي قتلتُ أباك؟ والله لوَدِدتُ أني كنتُ قاتلَه، ولو قتلتهُ لم أعتذرْ من قتل كافرٍ، لكننّي مررتُ به يومَ بدرٍ فرأيتهُ يَبْحَث للقتال كما يَبْحَث الثورُ بقَرْنه، وإذا شِدْقاه قد أزْبَدا كالوَزَغ، فلما رأيتُ ذلك هِبْتُه ورُغْتُ عنه، فقال: إلى أين يا ابن الخطّاب؟ وصَمَد له علي فتناوله، فواللّه ما رِمْتُ مكاني حتّى قتله.

قال: وكان عليّعليه‌السلام حاضراً في المجلس فقال: « اللّهم غَفْراً، ذَهَب الشركُ بما فيه، ومَحا الإسلام ما تقدّم، فما لك تَهيج الناسَ!؟ » فكَفّ عُمَر، قال سعيد: أما إنّه ما كان يَسًّرني أن يكون قاتل أبي غيرَ ابن عمّه عليّ بن أبي طالب، وأنشا القوم في حديث اخر(١) .

وروى محمّد بن إسحاق، عن يزيدَ بن رُوْمان، عن عرُوة بن الزبير: أنّ علياًعليه‌السلام أقبل يومَ بدر نحو طُعَيْمَة بن عَدِيّ بن نَوْفَل فشَجَره بالرُمح، وقال له: « واللة، لا تخاصِمُنا في اللّه بعد اليوم أبداً »(٢) .

وروى عبد الرَزاق، عن مَعْمَر، عن الزُهْريّ قال: لمّا عَرَف رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله حضور نَوْفَل بن خُويَلد بدراً قال: اللّهم اكفِني نَوْفلاً « فلما انكشفَتْ قريش رآه عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام وقد تحيّر لا يَدري ما يَصْنع، فصَمَدَ له ثمّ ضربه بالسيف فنَشِبَ في حَجَفته(٣) فانتزعه منها، ثمّ ضرب به ساقَه - وكانت دِرعه مُشَمّرَة -

____________________

(١) مغازي الواقدي ١: ٩٢، وشرح النهج لابن ابي الحديد ١٤: ١٤٤ باختلاف يسير، ونقله العلامة المجلسي في البحار ١٩: ٢٨٠.

(٢) شرح النهج الحديديَ ١٤: ١٤٥، ونقله العلامة المجلسي في البحار ١٩: ٢٨١.

(٣) الحجفة: يقال للترس اذا كان من جلود ليس فيها خشب ولا عقب. « الصحاح - حجف - ٤: ١٣٤١.

فقطعها، ثمّ أجهزعليه فقتله. فلمّا عاد إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله سَمِعه يقول: « مَنْ له علمً بنَوْفل؟ فقال له: أنا قتلتُه يا رسولَ اللة » فكبّر النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: « الحمد للّه الذي أجاب دعوتي فيه »(١) .

فصل

وفيما صنعه أمير المؤمنينعليه‌السلام ببدر، قال أسَيْد بن ( أبي إياس )(٢) يحرض مشركي قريش عليه:

____________________

(١) ارشاد القلوب: ٢٤٠، ونقله المجلسي في البحار ١٩: ٢٨١، ونحوه في مغازيَ الواقدي١: ٩١، ودلائل النبوة ٣: ٩٤، وشرح نهج البلاغة ١٤: ١٤٤.

(٢) في « م »: أبي اناس.

(٣) الغاية: الراية. « الصحاح - غيا - ٦: ٢٤٥١ ».

الجذع: يقال لولد الحافر في السنة الثالثة. « الصحاح - جذع - ٣: ١١٩٤ ».

وأبرّ: غلب. « القاموس - برر - ١: ٢٤٥١ ».

والمذاكي: واحدها مُذَكٍ‌ الخيل ابن ست سنين أو سبع. « الصحاح - ذكى - ٦: ٢٣٤٦ ».

والقرح: واحدها قارح، وهو من الخيل ابن خمس سنين. « الصحاح - قرح - ١: ٣٩٥ ».

(٤) في « م » وها مش « ش »: تنكروا.

(٥) في « م » وهامش « ش »: ينكر.

(٦) القعص: الموت السرِيع. « الصحاح - قعص - ٣: ١٠٥٣ ».

(٧) في هامش « ح »: ذبحاً ويمشي سالماً لم يذبح.

فصل

في ذكر غَزاة احد

ثمّ تلت بدراً غَزاةُ احًد، فكانت رايةُ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله بيد أميرالمؤمنينعليه‌السلام فيها، كما كانت بيده يومَ بدر، فصار اللِواءُ إليه يومئذ ففاز بالراية واللِواء جميعاً، وكان الفتحُ له في هذه الغزاة كما كان له ببدر - سواء - واختصّ بحسن البلاء فيها والصبر، وثبوتِ القدم عندما زلّت من غيره الأقدامُ، وكان له من الغَناء عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله ما لم يكن لسواه من أهل الإسلام، وقَتَل الله بسيفه رؤوسَ أهل الشرك والضَلال، وفرّج اللّه به الكَرْبَ عن نبيّهعليه‌السلام ، وخَطَبَ بفضله في ذلك المقام جبرئيلُعليه‌السلام في ملائكة الأرض والسماء، وأبانَ نبيُّ الهدى عليه وآله السلام من اختصاصه به ما كان مستوراً عن عامّة الناس.

فمن ذلك ما رواه يحيى بن عُمارَة قال: حدثني الحسن بن موسى

____________________

(١) يفتري: يقطع. « الصحاح - فرا - ٦: ٢٤٥٤ ».

(٢) الصفح: الضرب بعرض السيف لا بحده. « إنظر الصحاح - صفح - ١: ٣٨٣ ».

(٣) الفصول المختارة: ٢٣٦، مناقب آل أبي طالب ٣: ١٢١، اُسد الغابة ٤: ٢٠، ونقله العلامة المجلسي في البحار ١٩: ٩٢ / ١٢٨.

ابن رَباح(١) - مولى الأنصار - قال: حدَّثني أبو البَخْتِريّ القُرشيّ قال: كانت رايةُ قريش ولواؤها جميعاً بيد قصيَّ بن كِلاب، ثمّ لم تَزَل الرايةُ في يد ولد عبد المطّلب يحمِلُها منهم من حَضر الحربَ، حتّى بعث اللّه رسولَهصلى‌الله‌عليه‌وآله فصارت رايةُ قريش وغير ذلك إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فاقرّها في بني هاشم، وأعطاها رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله عليَّ ابن أبي طالبعليهما‌السلام في غَزاة وَدّان(٢) وهي أوّلُ غَزاة حُمِل(٣) فيها راية في الإسلام مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ثمّ لم تَزَل معه في المشاهد، ببدر وهي البَطْشة الكبرى، وفي يوم اُحد وكان اللِواء يومئذ في بني عبد الدار، فأعطاه رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله مُصْعَبَ بن عُمَير، فاستشهد ووقع اللِواء من يده فتشوفته القبائلُ، فاخذه رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله فدفعه إلى عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام فجُمِع له يومئذ الراية واللواءُ، فهما إلى اليوم في بني هاشم(٤) .

وقد روى المُفَضّل بن عبدالله، عن سِماك، عن عِكرْمة، عن عبدالله بن العباس أنه قال: لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام أربعٌ ما هن لأحد: هو أوّل عَرَبيّ وعَجَميّ صلّى مع النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله . وهو صاحب لِوائه في كلّ زَحْف. وهو الذي ثبت معه يوم المِهراس(٥)

____________________

(١) في « ش » و « ح »: رياح وما اثبتناه من « م ».

(٢) ودّان: موضع بين مكة والمدينة. سميت الغزوة به. « معجم البلدان ٥: ٣٦٥ ».

(٣) في « م » وهامش « ش »: حملت.

(٤) مناقب ابن شهر آشوب ٣: ٢٩٩، كفاية الطالب: ٣٣٥، اعلام الورى: ١٩٣، ونقله العلامة المجلسي في البحار ٢٠: ٨٠.

(٥) المهراس: ماء بجل أُحد. « معجم البلدان ٥: ٢٣٢ ».

 - يعني يومَ اُحد - وفَرَّ الناس. وهو الذي أدخله قبرَه (١) .

وروى زيد بن وَهبْ الجُهَنِي قال: حدَّثنا أحمد بن عمّار قال حدَّثني: الحِمّاني قال: حدَّثنا شرِيك، عن عُثمان بن المُغيرة، عن زيد بن وَهْب، قال: وَجَدْنا من عبداللّه بن مسعود - يوماً - طيب نفس فقلنا له: لو حدّثتَنا عن يوم اُحد، وكيف كان؟.

فقال: أجَلْ - ثمّ ساق الحديث حتى انتهى إلى ذكر الحَرْب - فقال: قال رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله : « أُخْرُجوا إليهم على اسم اللّه » فخَرَجْنا فصَفَفْنا لهم صفّاً طويلاً، وأقام على الشِعْب خمسين رجلاً من الأنصار، وأمَّر عليهم رجلاً منهم، وقال: « لا تَبْرَحُوا عن مكانكم هذا وان قُتِلنا عن آخرنا، فإنّما نُؤتى من موضعكم هذا » قال: وأقام أبو سفيان بن حَرْب بإزائهم خالدَ بن الوليد، وكانت الألوِيةُ من قريش مع بني عبد الدار، وكان لِواءُ المشركين مع طَلْحة بن أبي طَلْحة، وكان يُدْعى كَبْشَ الكَتِيبة.

قال: ودَفَعَ رسولُ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله لواءَ المهاجرين إلى عليّ ابن أبي طالبعليه‌السلام وجاء حتّى قام تحت لِواء الأنصار.

قال: فجاء أبو سفيان إلى أصحاب اللِواء فقال: يا أصحاب الألْوِية، إنّكم قد تعلمون أنّما يُؤتَى القومُ من قبل ألويتهم، وإنّما أتِيتم

____________________

(١) المستدرك على الصحيحين ٣: ١١١، الاستيعاب ٣: ٢٧، شرح نهج البلاغة ٤: ١١٦، كفاية الطالب: ٣٣٦، وذكره الصدوق في الخصال ١: ٢١٠ / ٣٣ بأختلاف يسير، ونقله المجلسي في البحار ٢٠: ٨١.