شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

الاذان بين الاصالة والتحريف

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

خير البشر، فَمَن رضى فقد شكر، ومَن أبى فقد كفر).

ومن خلال هذه الحادثة ومثيلاتها التي حدثت في بغداد على مرّ الأيّام يظهر لنا أنَّ (حيّ على خير العمل) أصبحت تُمَثِّل شعاراً للشيعة، لأنَّ ديدن الجميع هو التأكيد والتركيز عليها، وعدم التنازل عنها وذلك للاعتقاد الجازم بجزئيّتها، بخلاف الحكومات التي خافت منها ومن معناها ومغزاها فدأبت على حذفها، ولهذا يقول صاحب السيرة الحلبيّة : (إنَّ الرافضة لم يتركوا (حيّ على خير العمل) أيّام البويهيّين إلى أن تملّك السلجوقيّين سنة 448 هـ، فألزموهم بالترك و إبدالها بالصلاة خير من النوم) (980) .

وقد مرّ عليك تحت عنوان (مكّة / حلب 462 هـ) كيف أن نقيب النقباء أبو الفوارس لمّا أبلغ القائم بأمر اللَّه بأن محمود بن صالح [ والي حلب ] لبس الخلع القائمية وخطب للقائم. قال له القائم: أيّ شي‏ء تساوي خطبتهم وهم يؤذنون (حيّ على خير العمل) (981) ؟!

كما وقفت على المناظرة الطويلة التي ناظرها أبو هاشم أمير مكّة وقوله لهم: هذا أذان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (982) .

وجاء في الإيضاح للقاضي النعمان بن محمد بن حيون المتوفَّى 363 هـ، عن أبي سليم قال: أخبرنا عبد الرحمن بن القاسم القطان قال: أخبرنا إسماعيل بن إسحاق، عن حسن بن حسين، عن علي بن القاسم، عن ابن الربيع، عن منصور، عن هلال بن سنان،

____________________

(980) انظر السيرة الحلبيّة 2: 305.

(981) الكامل 10: 64.

(982) النجوم الزاهرة 5: 92.

عن علقمة بن قيس قال: أمر علي بن الصباح أن يلحق في أذانه: حي على خير العمل (983) .

إذَنْ، فقد قيّد التاريخ بين صفحاته بأنّ (حيّ على خير العمل) كانت شعاراً للشيعة على مرّ العصور، ومؤشِّراً على تشيِّع حكومات وحركات ثورية عديدة، مضافاً إلى الإجماع القاطع عليها من قَبِل أهل البيت، وقد مرّ عليك أنّ حجّة شرعيّتها هو إجماع أهل البيت على الإتيان بها، وقد نوه الشوكانيّ والأمير الصنعانيّ وغيرهما إلى حجية إجماع أهل البيت.

ومن المؤثّرات الأُخرى التي يمكن لنا أن نجعلها دليلاً شاخصاً على شعاريّة (حيّ على خير العمل) للشيعة هو ما كُتِب على المساجد والحسينيّات والتكايا القديمة، التي هي اليوم من المعالَم الأثريّة والحضاريّة للمسلمين في مختلف بقاع العالَم، وحتّى حديثاً فقد ذكر مؤلف كتاب تاريخ مسجد الكوفة ، بأنَّ أمجد عليّ شاه أمر بكتابة (محمّد وعليّ خير البشر، فمَن رضى فقد شكر، ومَن أبى فقد كفر) على مأذنه مسجد الكوفة، وكذا الحال في روضة مسلم بن عقيل (984) ، كما يمكننا ملاحظة شعاريّة (حيّ على خير العمل) في آثار شمال أفريقيّا التاريخيّة في المغرب والجزائر وتونس، إذ انتشر التشيّع هناك بعد شهادة محمّد بن عبد اللَّه بن الحسن ذي النفس الزكيّة،

____________________

(983) الإيضاح: 109 المطبوع في (ميراث حديث شيعه) دفتر دهم.

(984) قال الشيخ محمد رضا المظفر في ترجمته لصاحب جواهر الكلام الشيخ محمد حسن النجفي: ومن آثار الشيخ بناء مأذنة مسجد الكوفة وروضة مسلم بن عقيل... وكان ذلك ببذل ملك الهند أمجد علي شاه وقد أرخ الشيخ إبراهيم صادق ذلك من قصيدة مدح بها الشيخ والملك هذا، فقال مؤرخاً للمأذنة في آخرها:

جواهر الكلام 1: 21.

وذلك بعد أن تفرّق الشيعة في مختلف أرجاء المعمورة، وراحوا يتنفسون الصعداء بعيداً عن سطوة الحكومات الجائرة.

وبهذا فقد ثبت لك مما سبق وجود اتجاهين عند المسلمين:

أحدهما: يتبع الخلفاء ويتّخذ الاجتهاد والرأي حتّى على حساب القرآن والسنة في استنباطه.

و الآخر: يأخذ بكلام أهل البيت والنص القرآني والنبوي ولا يرتضي الرأي.

وكان الاتجاهان على تضاد فيما بينهما، فالذي لا يرتضي خلافة الإمام عليّ ابن أبي طالب وولده لا يحبذ شعارية (حيّ على خير العمل).

أمّا الذي يعتقد بشرعية خلافة الأوصياء، ويفهم من الحيعلة الثالثة أنّها دعوة إلى بر فاطمة وولدها الذين هم خير البرية بصريح الكتاب العزيز - أي محمّد وعليّ والزهراء والحسن والحسين - فيصر على شعاريتها و إن كلّفه ذلك الغالي النفيس.

وليس من الاعتباط أن نجد ارتباطاً تاريخياً بين القول بإمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب والقول بشرعية الحيعلة الثالثة، وبين رفض إمامة أمير المؤمنين والقول برفع الحيعلة الثالثة، فهي إذن تمثّل أهمّ المسائل الفارقة بين نهج التعبد المحض، وبين نهج الاجتهاد والرأي.

إنّ ما تنطوي عليه الحيعلة الثالثة من حقيقة الإمامة حينما دخلت الصراع، يكشف بلا ريب عن أنّ حلبة هذا الصراع أكبر من كونها نزاعاً حول فصل من فصول الأذان، وما (حيّ على خير العمل) إلّا نافذة من تلك النوافذ الكثيرة المعبّرة عن أصالة نهج التعبد المحض، شأنها في ذلك شأن التكبير على الجنائز خمساً أو

أربعاً، وحكم الأرجل في الوضوء هل هو المسح أو الغسل، والقول بمشروعية المتعة وعدمه، والإرسال أو القبض في الصلاة، والتختم في اليمين أو الشمال، والجهر بالبسملة أو إخفاتها، وعدم شرعية صلاة التراويح والضحى أو شرعيتها، وحرمة شرب الفقاع وأكل السمك الذي لا قشر له أو حليتهما، وجواز لبس السواد في محرم والاحتفال بيوم الغدير أو بدعيتهما، و إجراء أحكام المواريث والمناكح طبق هذا المذهب أو ذاك و...

فكل هذه المفردات تشير إلى وجود نهج يخالف الحكام وما سنوه من سنن تخالف سنة رسول اللَّه (صلّى الله عليه وآله)، فندرة وجود ما يؤيد هذا النهج في مدرسة الخلفاء لا يخدش في شرعيتها، بل يؤكّد أصالتها، وأنّ ثبوتها وبعد أربعة عشر قرناً - رغم كلّ الظروف التي مرت بها - ليؤكّد ارتباطها واستقائها من أهل البيت، وهو الآخر قد وضح لك سر الاختلاف في الوضوء والأذان وغيرها من عشرات المسائل التي اختلف فيها المسلمون والتي لم يذكرها ابن حزم وغيره، بل قبلوها على أنّها ثابتة لا لبس ولا تنازع فيها.

و مما يجب التأكيد عليه هنا هو: أننا حينما نتخذ بعض الحكّام، فاطميين كانوا أم عباسيين، كنماذج للنهجين، لا نريد أن نعتبرهم القدوة والأسوة، مادحين هذا أو ماسّين بذاك، فلا يحق لنا أن نسقط تصوّراتنا على هذا المذهب أو ذاك طبق ما عرفناه من أعمال هذا الحاكم أو ذاك، فهؤلاء أناس لهم سلوكياتهم وتصرفاتهم، وكلّ ما في الأمر أنهم يلتزمون نهجاً خاصاً، فقد يكونون متعبدين بما عرفوه من ذلك النهج، وقد يكونون متجاوزين على أصوله غير عاملين بأوامره، فلا يمكن القول بأنّ كلّ حكام هذا الفريق كذا، وحكام ذاك الفريق كذا، لأن بعض هؤلاء تخطَّوا الموازين، كما تخطى الطرف الآخر كذلك، لكنّ ما نريد بيانه في هذا

الفصل هو وجود اتجاهين عند المسلمين دون النظر إلى سلوكيات الأفراد والحكومات.

الخلاصة:

تلخص ممّا سبق عدة أمور:

أحدها: شرعية (حيّ على خير العمل)؛ وذلك لاتفاق الفريقين على أصل مشروعيتها، وانفراد أهل السنة والجماعة بدعوى النسخ، وقد أثبتنا عدم وقوع النسخ، ناقلين كلامَ السيد المرتضى: وقد روت العامة أنّ ذلك ممّا كان يقال في بعض أيام النبيّ (صلّى الله عليه وآله)، و إنّما ادّعي أنّ ذلك نسخ ورفع، وعلى من ادّعى النسخ الدلالة له، وما يجده (985) .

وتأذينَ أكثر من ثلاثين رجل من أهل البيت والصحابة بها، بل وضّحنا إجماع العترة على ذلك، حاكين في البين ما نقل عن الشافعي وبعض أئمّة المذاهب الأربعة من القول بجزئيتها.

ثمّ عرجنا في الفصل الثاني لبيان سقوطها على عهد عمر بن الخطّاب، متسائلين عن موقف بلال الحبشي في الحيعلة الثالثة والصلاة خير من النوم، وهل أنّه أذن للشيخين أم لا؟ بل ما هو موقفه اتجاه أهل البيت، وما موقف أهل البيت اتجاهه؟ وقد توصلنا إلى كونه لم يؤذن إلّا للزهراء والحسنين، وأنّ خروجه إلى الشام كان

____________________

(985) الانتصار: 39.

اعتراضاً على السياسة الحاكمة.

هذا وقد تكلمنا في الفصل الثالث عن معنى (حيّ على خير العمل) وأنّها دعوة إلى الولاية، مبينين الأسباب التي دعت عمر بن الخطاب لحذفها، مشيرين إلى بعض العلل الخفية في هذا الأمر، موضحين ذلك من خلال القرآن المجيد والسنة المطهرة وكلام الإمام الكاظم عليه السلام.

أ مّا الكلام في الفصل الرابع فكان عن تاريخها العقائدي والسياسي وما حدث في بغداد وغيرها من الفتن، مشيرين إلى التأذين بها في حلب، وبغداد، ومصر، وحمص، والأندلس، والهند، و إيران، ومكّة، والمدينة، واليمامة، والقطيف، و... على مر العصور والأيّام. كلّ ذلك ضمن بياننا للسير التاريخي للأحداث والدول التي حكمت البلدان، فاطمية كانت أم عباسية، بويهية كانت أم سلجوقية و.. مؤكدين بأن الحيعلة الثالثة ما هي إلّا نافذة من النوافذ الكثيرة في التاريخ والشريعة كالجهر بالبسملة والجمع بين الصلاتين وعدم جواز المسح على الخفين و... والمشيرة إلى وجود اتجاهين بعد رسول اللَّه: أحدهما أتباع أهل البيت، والآخر أتباع الخلفاء، وأن (حيّ على خير العمل) كانت شعار الشيعة والطالبيين على مر الدهور، وكان حذفها و إبدالها بـ (الصلاة خير من النوم) شعار أهل السنة والجماعة.

وبهذا فقد انتهينا من بيان الباب الأول من هذه الدراسة على أمل أن نلتقي بالقارئ الكريم عند البابين الآخرين منها:

الباب الثاني: (الصلاة خير من النوم، شرعة أم بدعة).

و الباب الثالث: (أشهد أن عليّاً ولي اللَّه، بين الشرعية والابتداع).

نسأل اللَّه أن يوفقنا لإكمالهما و إتمامهما بفضله ومنّه، آمين رب العالمين.

وفي الختام:

لا بد لي أن أشكر كلّ من سايرني في هذه الرحلة الفكرية العقائدية المضنية، سواء قرأ لي، أو أشار عليّ بنكتة علمية، أو لفتة أدبية، أو ملاحظة فنية، أو تخريجة ما، وأخص بالذكر الباحثين الجليلين: الأستاذ الشاعر الشيخ قيس العطار ، والأخ الفاضل إبراهيم رفاعة لإبدائهما بعض الملاحظات القيمة.

وكذلك أشكر الأخ الفاضل سمير الكرماني الذي ضبط لي النصوص ووحّد المصادر وطبعاتها، ثمّ إعداده الفهرس النهائي للكتاب. فللَّه درهم وعليه أجرهم.

وأخيراً، آمل من إخواني العلماء ومن يعنيه أمر الفكر والعقيدة أن يتحفوني بآرائهم حول الكتاب سلباً أو إيجاباً، وصحّة أو سقماً، ولهم منّا الشكر في كلتي الحالتين. فإن وافقونا فسنستمد العزم لمواصلة الطريق، وإن خالفونا فسنستفيد من آرائهم ونجعلها نصب أعيننا في بحوثنا المقبلة إن شاء اللَّه تعالى.

اللّهم أرنا الحقَّ حقًّا فنتّبعه، والباطل باطلاً فنجتنبه، واجعل هوانا في طاعتك وطاعة نبيك وأوليائك المخلَصين، واهدنا لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.

اللّهم عرّفنا ما نجهل من كتابك، وعلّمنا ما لا نعلم من سنّة نبيّك، وبصّرنا بما لا نبصر من أسرار حكمك، واجعلنا أبراراً أتقياء برحمتك يا أرحم الراحمين، آمين ربَّ العالمين.

ثبت المصادر:

1 - القرآن الكريم .

2 - اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمّة الفاطميين الخلفاء 1/3 (رحلي)، للمقريزي، أحمد بن عليّ، تقي الدين أبي العبّاس (ت 845 هـ)، تحقيق: الدكتور محمّد حلمي محمّد أحمد، والدكتور جمال الدين الشيال، نشر: لجنة إحياء التراث الإسلامي، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية / مصر.

3 - الآثار 1/2، للشيباني، محمّد بن الحسن، أبي عبد اللَّه (ت 189 هـ)، صحّحه وعلّق عليه: أبو الوفاء الأفغاني، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1413 هـ - 1993 م.

4 - الآحاد والمثاني ، لابن أبي عاصم (ت 287 هـ)، تحقيق: باسم فيصل أحمد الجوابرة، نشر: دار الدراية، الطبعة الأولى، 1411 هـ - 1991 م.

5 - الأحاديث المختارة ، للمقدسي الحنبلي، محمّد بن عبد الواحد بن أحمد، أبي عبد اللَّه (ت 643 هـ)، تحقيق: عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش، نشر: مكتبة النهضة الحديثة - مكّة المكرمة، الطبعة الأولى، 1410 هـ.

6 - الاحتجاج 1/2 (في مجلد)، للطبرسي، أحمد بن عليّ بن أبي طالب، أبي منصور (من أعلام القرن السادس الهجري)، تعليق وملاحظات: السيّد محمّد باقر الموسوي الخرسان، منشورات: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / بيروت، الطبعة الثانية، 1403 هـ - 1983 م.

7 - أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ، للمقدسي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، شمس الدين، أبي عبد اللَّه (ت 414 هـ)، طبع في مدينة ليدن بمطبعة بريل سنة 1904 م، أوفسيت دار صادر - بيروت.

8 - إحقاق الحق وإزهاق الباطل 1/32، للتستري، القاضي نور اللَّه الحسيني المرعشي (ت 1019 هـ)، مع ملحقات السيّد المرعشي النجفي، نشر: مكتبة آية اللَّه العظمى المرعشي النجفي، قم - إيران.

9 - الإحكام في أصول الأحكام 1/8 (في مجلدين)، لابن حزم الأندلسي الظاهري، عليّ بن أحمد بن سعيد، أبي محمّد (ت 456 هـ)، تحقيق: لجنة من العلماء

نشر: دار الجيل، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية، 1407 هـ - 1987 م.

10 - الأحكام في الحلال والحرام ، للإمام الهادي إلى الحق، يحيى بن الحسين الحسيني الحسني (ت 566 هـ)، نشر: دار التراث اليمني، الطبعة الأولى.

11 - الأخبار الموفقيات ، للزبير بن بكار (ت 256 هـ)، تحقيق: الدكتور سامي مكي العاني، نشر: منشورات الشريف الرضي، طبع: مطبعة أمير - قم - إيران، الطبعة الأولى، 1416 هـ.

12 - أخبار بني عبيد (= أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم)، لابن حماد، محمّد بن عليّ بن حماد، أبي عبد الله (ت 628 هـ)، تحقيق: التهامي نقرة - عبد الحليم عويس، نشر: دار الصحوة - القاهرة، الطبعة الأولى، 1401 هـ.

13 - الاختصاص ، للمفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي، أبي عبد الله (ت 413 هـ)، تحقيق: الأستاذ عليّ أكبر غفاري، نشر جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم - إيران.

14 - الأذان بحي على خير العمل ، للعلوي، محمّد بن عليّ بن الحسن، أبي عبد الله (ت 445 هـ)، تحقيق: محمّد يحيى سالم عزان، نشر: مركز النور للدراسات والبحوث والتحقيق - صعدة - اليمن، الطبعة الثانية، 1416 هـ - 1995 م. وطبعة ثانية: بتحقيق: يحيى عبد الكريم الفضيل، نشر: المكتبة الوطنية، الطبعة الأولى، 1399 هـ - 1979 م.

15 - الأربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين ، للبحراني، سليمان بن عبد الله الماحوزي (ت 1121 هـ)، تحقيق: السيّد مهدي الرجائي، نشر: المحقق - قم - إيران، الطبعة الأولى، 1417 هـ.

16 - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ، للقسطلاني، أحمد بن محمّد، شهاب الدين، أبي العبّاس (ت 923 هـ)

أوفسيت دار إحياء التراث العربي - بيروت.

17 - الإرشاد في معرفة حجج اللَّه على العباد 1/2، للمفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي، أبي عبد الله (ت 413 هـ)، تحقيق: مؤسسة آل البيت - قم، الطبعة الثانية، 1416 هـ.

18 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، للألباني، محمّد ناصر (معاصر)، تحقيق: زهير الشاويش، نشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الثانية، 1405 هـ - 1985 م.

19 - الاستبصار 1/4، للطوسي: محمّد بن الحسن، أبي جعفر (ت 460 هـ)، تحقيق: السيّد حسن الموسوي، نشر: دار الكتب الإسلاميّة - طهران، الطبعة الرابعة.

20 - الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/4، لابن عبد البر، يوسف بن عبد اللَّه بن محمّد بن عبد البر، أبي عمر (ت 463 - 368 هـ)، تحقيق: عليّ محمّد البجاوي، نشر: دار نهضة مصر للطبع والنشر - القاهرة.

21 - أُسد الغابة في معرفة الصحابة 1/5، لابن الأثير الجزري، عليّ بن محمّد، أبي الحسن (ت 630 هـ)، دار إحياء التراث العربي - بيروت.

22 - الأشعثيات ( المعروف بـ: الجعفريات)، للأشعث الكوفي، محمّد بن محمّد الأشعث، أبي عليّ (من أعلام القرن الرابع الهجري)، المطبوع مع قرب الإسناد للحميري القمي، نشر: مكتبة نينوى الحديثة، طهران.

23 - الإصابة في تمييز الصحابة 1/5، للعسقلاني، أحمد بن عليّ بن حجر، شهاب الدين، أبي الفضل (ت 852 هـ)، طبع الكتبخانه الخديوية المصرية، أوفسيت دار إحياء التراث العربي - بيروت، لطبعة الأولى، 1328 هـ.

24 - الاعتصام بحبل اللَّه المتين 1/5، للقاسم بن محمّد، الإمام الزيدي (ت / 1029 هـ)، نشر: مطابع الجمعية، عمان - الأردن، طبع سنة 1403 هـ.

25 - أعيان الشيعة 1/11، للامين، السيّد محسن العاملي (ت 1371 هـ)،

تحقيق: حسن الأمين، نشر: دار التعارف للمطبوعات - بيروت.

26 - إغاثة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 1/4 (2 مج)، للسيّد البكري، أبو بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي [ت 1310 هـ]، نشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت. وطبعة أخرى: دار الفكر - بيروت (4 أجزاء).

27 - الأغاني 1/24، للأصفهاني، أبي الفرج (ت 356 هـ)، شرحه، كتب هوامشه: عبد عليّ مهنا، الطبعة الأولى، 1986 - 1407، دار الكتب العلمية - بيروت.

28 - الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 2/3، أسد حيدر (ت؟)، الطبعة الثالثة، 1411 هـ، وأعادت طباعته مكتبة الصدر - طهران.

29 - الإمامة والسياسة ، للدينوري، عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبي محمّد (ت 276 هـ)، تحقيق: عليّ شيري، نشر: منشورات الشريف الرضي.

30 - الأمالي الخميسية

للمرشد باللَّه، يحيى بن الحسين (ت 479 هـ)، طبع مصر - أعادته مكتبة المثنى - بغداد.

31 - أمالي الإمام أحمد بن عيسى ، أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ (ت 247 هـ)، تحقيق: عليّ بن إسماعيل بن عبداللَّه المؤيد، نشر: دار النفائس - بيروت، الطبعة الأولى.

32 - أمالي الشيخ الطوسي ، للطوسي، محمّد بن الحسن، أبي جعفر (ت 460 هـ)، وابنه أبو عليّ (ت بعد سنة 515 هـ)، مؤسسة الوفاء - بيروت، الطبعة الثانية 1981 - 1401.

33 - أمالي الصدوق ، لابن بابويه القمي، محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه، أبي جعفر (ت 381 هـ)، قدم له: الشيخ حسين الأعلمي، منشورات الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الخامسة، 1400 هـ - 1980 م.

34 - انساب الأشراف 1/13، للبلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ)، تحقيق: الدكتور سهيل زكار والدكتور رياض زركلي،

بإشراف مكتب البحوث والدراسات، نشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة الأول، 1417 هـ - 1996م.

35 - أنساب الأشراف ، للبلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر [ت 279 هـ]، تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي، نشر: مؤسسة الأعلمي - بيروت، الطبعة الأولى، 1394 هـ.

36 - الإيضاح ، لابن شاذان النيسابوري، الفضل بن شاذان الأزدي، أبي محمّد (ت 26 هـ)، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة الأولى، 1402 هـ - 1982 م.

37 - الإيضاح ، للقاضي نعمان بن محمد بن حيون (ت 363 هـ) والمطبوع في المجلد العاشر من (ميراث حديث شيعة)، تحقيق: محمد كاظم رحمتي، نشر: مركز تحقيقات دار الحديث - قم، 1382 هجري شمسي.

38 - البحر الزخار، للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى (ت 840 هـ)، 1316 هـ.

39 - بحار الأنوار 1/110، للمجلسي، الشيخ محمّد باقر (ت 1111 هـ)، نشر: مؤسسة الوفاء - بيروت، الطبعة الثانية، 1403 هـ - 1983 م.

40 - البخاري بشرح الكرماني 1/25 في تسعه مجلدات، شمس الدين محمد بن يوسف بن علي الكرماني [ ت 786 هـ ]، نشر: دار إحياء التراث العربي / بيروت.

41 - بدائع الزهور في وقائع الدهور ، لابن إياس الحنفي، محمّد بن أحمد (ت 930 هـ)، نشر: الهيئة المصرية العامة - القاهرة، الطبعة الأولى، 1402 هـ.

42 - البداية والنهاية 1/8، لابن كثير، أبي الفداء (ت 774 هـ)، دقّق أصوله وحقّقه: مجموعة من الأساتذة، نشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

43 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ، للشوكاني، محمّد بن عليّ (ت 1250 هـ)، نشر: دار المعرفة - بيروت.

44 - بذل المجهود في حل أبي داود 20/1 (في عشر مجلدات)، للسهار نفوري، خليل أحمد (ت 1346 هـ)

نشر: مكتبة دار الباز - مكّة المكرمة.

45 - بصائر الدرجات في فضائل آل محمد ، للصفار القمي، محمّد بن الحسن بن فروخ، أبي جعفر (ت 290 هـ)، صحَّحه وعلَّق عليه: الحاج ميرزا محسن كوجه باغي التبريزي، منشورات مكتبة آية اللَّه العظمى المرعشي النجفي، قم، 1404 هـ.

46 - بغية الطلب في تاريخ حلب 1/12 مع الفهارس، لابن العديم، عمر بن أحمد بن أبي جرادة، كمال الدين (ت 660 هـ)، حقّقه وقدّم له: الدكتور سهيل زكار، دار الفكر - بيروت.

47 - بلاغات النساء ، لابن طيفور، أبي الفضل بن أبي طاهر (ت 380 هـ)، نشر: مكتبة بصيرتي - قم.

48 - تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ، شرف الدين الأسترآبادي، عليّ بن الحسين الغروي، السيد شرف الدين (من علماء النصف الثاني من القرن العاشر)، تحقيق: حسين الأستاد ولي، نشر: مؤسسة النشر الإسلامي - قم، الطبعة الثانية، 1417 هـ.