شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

البيان في تفسير القرآن

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

الله :

عَلَم للذات المقدّسة ، وقد عَرِفها العرَب به حتّى في الجاهلية ، قال لبيد :

ألا كلّ شيءٍ ما خَلا الله باطل * وكلّ نعيمٍ لا محالةَ زائل

وقال سبحانه :

( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ) ٣١ : ٢٥ .

ومَن توهَّم أنّه اسم جِنس فقد أخطأ ، ودليلُنا على ذلك أمور :

الأوّل : التبادر ، فإنّ لفظ الجلالة ينصرِف بلا قرينة إلى الذات المقدّسة ، ولا يشكّ في ذلك أحَد ، وبأصالة عدم النقْل يثبُت أنّه كذلك في اللُغة ، وقد حُقِّقت حُجّيتها في علم الأصول .

الثاني : إنّ لفظ الجلالة - بما له مِن المعنى - لا يُستعمَل وَصفاً ، فلا يقال : العالِم الله ، الخالِق الله ، على أنْ يراد بذلك توصيف العالِم والخالق بصفةٍ هي كَونه الله ، وهذه آيةُ كَون لفظ الجلالة جامداً ، وإذا كان جامداً كان عَلَماً لا محالة ، فإنّ الذاهب إلى أنّه اسمُ جِنْس فسَّره بالمعنى الاشتقاقيّ .

الثالث : إنّ لفظ الجلالة لو لم يكن عَلَماً لَما كانت كلمة ( لا إله إلاّ الله ) كلمة توحيد ، فإنّها لا تدلّ على التوحيد بنفْسِها حينئذٍ ، كما لا يدلّ عليه قول : لا إله إلاّ الرازق ، أو الخالق ، أو غيرهما مِن الألفاظ التي تُطلَق على الله سبحانه ؛ ولذلك لا يُقبَل إسلام مَن قال إحدى هذه الكلمات .

الرابع : إنّ حِكْمة الوَضْع تقتضي وَضْع لفظٍ للذات المقدّسة ، كما تقتضي الوضْع بإزاء سائِر المفاهيم ، وليس في لُغة العرب لفظٌ موضوع لها غير لفظ الجلالة ، فيتعيَّن أنْ يكون هو اللفظ الموضوع لها .

إنْ قلتَ :

إنّ وضْعَ لفظٍ لمعنىً يتوقّف على تصوّر كلٍّ منهما ، وذات الله سبحانه يستحيل تصوّرها ؛ لاستحالة إحاطة المُمكن بالواجـب ، فيمتنع وضْع لفظٍ لها ، ولو قُلنا بأنّ الواضع هو الله - وأنّه لا يستحيل عليه أنْ يضَع اسماً لذاته ؛ لأنّه محيط بها - لَما كانت لهذا الوضْع فائدة ؛ لاستحالة أنْ يستعمله المخلوق في معناه ، فإنّ الاستعمال أيضـاً يتوقّف على تصوّر المعنى كالوضع ، على أنّ هذا القول باطل في نفْسِه .

قلتُ :

وضْع اللفظ بإزاء المعنى يتوقّف على تصوّره في الجُملة ، ولو بالإشارة إليه ، وهذا أمْرٌ مُمكن في الواجب وغيره ، والمستحيل هو تصوّر الواجب بكُنْهِه وحقيقته ، وهذا لا يُعتبر في الوضْع ، ولا في الاستعمال ، ولو اُعتُبِر ذلك لامْتنع الوضْع والاستعمال في المَوجودات المُمكنة ، التي لا تمكن الإحاطة بكُنْهِها : كالروح والمَلَك والجِنّ .

وممّا لا يَرتاب فيه أحدٌ ، أنّه يصحّ استعمال اسم الإشارة أو الضمير ويُقصَد به الذات المقدّسة ، فكذلك يُمكِن قصدُها مِن اللفظ الموضوع لها ، وبما أنّ الذات المقدّسة مُستجمِعة لجميع صفات الكمال ، ولم يُلحَظْ فيها - في مرحلة الوضْع - جهة مِن كمالاتها دون جهة ؛ صحّ أنْ يقال : لفْظ الجلالة موضوع للذات المستجمعة لجميع صفات الكمال .

إنْ قلتَ :

إنّ كلمة( الله ) لو كانت عَلَماً شخصيّاً ، لم يستقِم معنى قوله عزّ اسمُه :

( وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ ) ٦ : ٣ .

وذلك لأنّها لو كانت عَلَماً ؛ لكانت الآية قد أثبتَتْ له المكان وهو مُحال ، فلا مَناص مِن أنْ يكون معناه المعبود ، فيكون معنى الآية : وهو المعبود في السماوات والأرَضين .

قلتُ :

المراد بالآية المبارَكة أنّه تعالى لا يخلو منه مكان ، وأنّه محيطٌ بما في السماوات وما في الأرض ، ولا تخفى عليه منها خافية ، ويشهد لهذا قوله تعالى في آخِر الآية الكريمة :

( يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ) ٦ : ٣ .

وقد روى أبو جعفر ، وهو محمّد بن نعمان - في ظنّ الصدوق - قال : ( سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن قول الله عزّ وجلّ :

( وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ ) ٦ : ٣ .

قال ( عليه السلام ) : ( كذلك هو في كلّ مكان ، قلتُ : بذاته ؟ قال : ويْحك إنّ الأماكن أقدار ، فإذا قلتَ في مكان بذاته لَزِمَك أنْ تقول في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو بائنٌ مِن خلْقِه محيطٌ بما خَلَق : عِلماً وقُدرةً وإحاطةً وسُلطاناً . )(١) .

والألف واللام : مِن كلمة الجلالة ، وإنْ كانت جزءٌ منها على العَلَمية ، إلاّ أنّ الهَمْزة فيها هَمْزة وصْل تَسقُط في الدَرْج ، إلاّ إذا وقعَت بعد حرف النداء ، فتقول يا الله بإثبات الهَمْزة ، وهذا ممّا اختصّ به لفْظ الجلالة ، ولم يوجدْ نظيرُه في كلام العرب قـطّ .

ولا مُضايقة في كَون كلمة الجلالة مِن المنقول ، وعليه فالأظهر أنّه مأخوذٌ مِن كلمة ( لاه ) بمعنى الاحتجاب والارتفاع ، فهو مصدر مبنيّ للفاعل ؛ لأنّه سبحانه هو المرتفِع حقيقةَ الارتفاع ، التي لا يشوبُها انخفاض ، وهو - في غاية ظهوره بآثاره وآياته - مُحتجِب عن خلْقِه بذاته ، فلا تُدرِكُه الأبصار ، ولا تصِل إلى كُنهِه الأفكار :

_______________________

(١) تفسير البرهان ج ١ ص ٣١٥

ولا موجِب للقول باشتقاقه مِن ( ألَه ) بمعنى عَبَد ، أو ( ألِه ) بمعنى تحيّر ؛ ليكون الإله مصدراً بمعنى المفعول - ككِتاب - فإنّه التزامٌ بما لا يُلزِم .

الرحمن :

مأخوذٌ مِن الرحمة ، ومعناها معروف ، وهي ضدّ القَسوة والشدّة ، قال الله تعالى :

( أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ٤٨ : ٢٩. اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ٥ : ٩٨) .

وهي مِن الصفات الفعلية ، وليست رقّة القَلْب مأخوذة في مفهومها ، بل هي مِن لوازِمِها في البشَر فالرحمة - دون تجرُّدٍ عن معناها الحقيقيّ - مِن صفات الله الفعلية كالخَلْق والرِزق ، يوجِدُها حيث يشاء قال عزّ وجلّ :

( رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ ) ١٧ : ٥٤. يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ ٢٩ : ٢١) .

حسب ما تقتضيه حِكمتُه البالِغة وقد وَرَد في الآيات طلَب الرحمة مِن الله سبحانه :

( وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ ) ٢٣ : ١١٨ .

وقال غير واحد مِن المفسّرين وبعض اللُغَويّين : إنّ صيغة الرحمن مبالَغةٌ في الرحمة ، وهو كذلك في خصوص هذه الكلمـة ، سواء أكانت هيئة فعلان مستعمَلة في المبالَغة أمْ لم تكن ، فإنّ كلمة ( الرحمن ) في جميع مَوارد استعمالها محذوفةِ المتعلّق ، فيُستفاد منها العموم ، وأنّ رحمتَه وسِعَت كلّ شيء وممّا يدلّنا على ذلك أنّه لا يقال : إنّ الله بالناس أو بالمؤمنين لرحمن ، كما يقال : إنّ الله بالناس أو بالمؤمنين لرحيم .

وكلمة ( الرحمن ) بمنزلة اللقَب مِن الله سبحانه ، فلا تُطلَق على غيره تعالى ، ومِن أجْل ذلك استُعمِلت في كثير مِن الآيات الكريمة مِن دون لحاظ مادّته ، قال سبحانه :

( قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ ٣٦ : ١٥. إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ ٣٦ : ٢٣. هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ٣٦ : ٥٢. مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ٦٧ : ٣) .

وممّا يقرُب اختصاص هذا اللفظ به قوله تعالى :

( رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً ) ١٩ : ٦٥ .

فإنّ الملحوظ : أنّ الله تعالى قد اعتنى بكلمة ( الرحمن ) في هذه السورة - مريم - حتّى كرّرها فيها سِتّ عَشرة مرّة وهذا يُقَرِّب أنّ المراد بالآية الكريمة ، أنّه ليس لله سمِيٌّ بتلك الكلمة .

الرحيم :

صِفة مشَبَّهة ، أو صيغة مبالَغة ومِن خصائص هذه الصيغة : أنّها تُستعمَل

غالباً في الغرائز واللوازم غير المُنفكّة عن الذات : كالعليم والقدير والشريف ، والوضيع والسخيّ والبخيل والعلِيّ والدنيّ .

فالفارِق بين الصفتَين : أنّ الرحيم يدلّ على لزوم الرحمة للذات ، وعدم انفكاكها عنها ، والرحمن يدلّ على ثبوت الرحمة فقط وممّا يدلّ على أنّ الرحمة في كلمة ( رحيم ) غريزة وسجيّة : أنّ هذه الكلمة لم ترِد في القرآن عند ذِكر متعلّقها ، إلاّ مُتعدّية بالباء ، فقد قال تعالى :

( إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ٢ : ١٤٣. وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً ٣٣ : ٤٣) .

فكأنّها عند ذِكر متعلّقها انسلخَتْ عن التعدِيَة إلى اللزوم وذهبَ الآلوسي إلى أنّ الكلمتَين ليسَتا مِن الصفات المشَبّهة ، بقرينة إضافتهما إلى المفعول في جُملة : ( رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ) والصِفة المشَبّهة لا بـدّ مِن أنْ تؤخَذ مِـن اللازم(١) .

وهذا الاستدلال غريب ؛ لأنّ الإضافة في الجملة المذكورة ليست مِن الإضافة إلى المفعول ، بل هي مِن الإضافة إلى المكان أو الزمان ولا يَفرُق فيها بين اللازم والمتعدّي .

ثمّ إنّه قد ورَد في بعض الروايات : أنّ ( الرحمن ) اسم خاصّ ومعناه عامّ ، وأمّا لفْظ ( الرحيم ) فهو اسمٌ عامّ ، ومعناه خاص ، ومختصّ بالآخرة أو بالمؤمنين(٢) ، إلاّ أنّه لا مَناص مِن تأويل هذه الروايات أو طَرحِها ، لمخالفتها الكتاب العزيز ، فانّه قد استُعمِل فيه لفْظ ( الرحيم ) مِن غير اختصاص بالمؤمنين ، أو بالآخرة ، ففي الكتاب العزيز :

_______________________

(١) تفسير الآلوسي ج ١ ص ٥٩ .

(٢) تفسير الطبري ج ١ ص ٤٣ ، وتفسير البرهان ج ١ ص ٢٨

( فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ١٤ : ٣٦. نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ١٥ : ٤٩. إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ٢٢ : ٦٥. رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً ١٧ : ٦٦. وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً ٣٣ : ٢٤) .

إلى غير ذلك مِن الآيات الكريمة ، وفي بعض الأدعية والروايات : رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما(١) .

ويُمكن أنْ يوجّه هذا الاختصاص : بأنّ الرحمة الإلهية إذا لم تنتَهِ إلى الرحمة في الآخرة ، فكأنّها لم تكن رحمة(٢) وما جدوى رحمة تكون عاقبتها العذاب والخُسران ؟ فإنّ الرحمة الزائلة تندَكّ أمام العذاب الدائم لا محالة ، وبلحاظ ذلك صحّ أنْ يقال : الرحمة مختصّة بالمؤمنين أو بالآخرة .

الإعراب

ذهبَ بعضهم إلى أنّ متعلّق الجار والمجرور هو أقرأ ، أو اقرأ ، أو أقول ، أو قُل ، وقال بعض : متعلّقه أستعين ، أو استعِن ، وذهب آخرون إلى تعلّقه بأبتدئ ، والوجهان الأوّلان باطلان :

_______________________

(١) الصحيفة السجّادية في دعائه ( ع ) في استكشاف الهموم ، ومستدرك الحاكم ج ١ ص ١٥٥ .

(٢) أُشير إلى ذلك في بعض الأدعية المأثورة

أمّا الوجه الأوّل : فلأنّ مفعول القراءة أو القول - هنا - يجب أنْ يكون هي الجُملة بما لها مِن المعنى ، فلا مَناص مِن تقدير كلمةٍ أخرى ؛ لتكون الجُملة بما لها مِن المتعلّق مقولاً للقول .

وأمّا الوجه الثاني : فلأنّ الاستعانة تستحيل أنْ تكون مِن الله تعالى ، لغِناه عن الاستعانة حتّى بأسمائه الكريمة ، والاستعانة مِن الخَلْق إنّما تكون بالله لا بأسمائه ، وقد نصّ تعالى على ذلك بقوله :( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) .

فتعيَّن أنْ يكون متعلّق الجار والمجرور هو أبتدئ ، وإضافة الاسم إلى الله ليست بيانيّة ؛ ليكون المراد مِن قوله :( اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) ألفاظها ، فإنّه بعيدٌ جدّاً ، ويُضاف إلى ذلك : أنّه لو كان المراد نفْس هذه الألفاظ ، فإنْ أُريد مجموعها ، فهو ليس مِن الأسماء الإلهية ، وإنْ أُريد كلٌّ على انفراده ، اُحتِيج إلى العاطِف ، فتكون الجملة هكذا : ( بسم الله والرحمـن والرحيـم ) ، إذن فالإضافة معنويّة لا محالة ، وكلمة( الله ) مستعمَلة في معناها .

التفسير

لمّا كانت سِوَر القرآن قد أُنزِلتْ لسَوق البَشَر إلى كمالِه المُمكن ، وإخراجِه مِن ظُلُمات الشِرك والجهالة إلى نور المعرفة والتوحيد ، ناسَب أنْ يبدأ في كلِّ سورة باسمِه الكريم ، فإنّه الكاشف عن ذاته المقدّسة ، والقرآن إنّما أُنزل ؛ ليُعرَف به الله سبحانه ، واستُثنيَت مِن ذلك سورة براءة ، فإنّها بدأت بالبراءة مِن المشركين ؛ ولهذا الغرَض أُنزلت ، فلا يناسِبُها ذِكر اسم الله ، ولا سيّما مع توصيفه بالرحمن الرحيم(١) .

_______________________

(١) رَوى ابن عبّاس ، قال سألت عليَّ بن أبي طالب ( ع ) لِمَ لمْ تُكتَب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : لأنّها أمـانٌ ، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان المستدرك ج ٢ ص ٣٣

وعلى الجُملة : ابتدأ الله كتابه التدوينيّ بذِكر اسمِه ، كما ابتدأ في كتابه التكوينيّ باسمه الأتمّ ، فخَلَقَ الحقيقة المحمّديّة ونور النبيّ الأكرم قبل سائر المخلوقين ، وإيضاح هذا المعنى :

أنّ الاسم هو ما دلَّ على الذات ، وبهذا الاعتبار تنقسم الأسماء الإلهية إلى قِسمَين : تكوينيّة ، وجَعْلية فالأسماء الجَعْلية : هي الألفاظ التي وُضِعت للدلالة على الذات المقدّسة ، أو على صِفة مِن صفاتها الجمالية والجلالية والأسماء التكوينيّة : هي المُمكنات الدالّة بوجودها على وجود خالِقها وعلى توحيده :

( أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ٥٢ : ٣٥. لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا ٢١ : ٢٢) .

ففي كلّ شيءٍ دلالة على وجود خالقِه وتَوحيده ، وكما تختلف الأسماء الإلهية اللفظية مِن حيث دلالتها ، فيدلّ بعضها على نفْس الذات بما لها مِن صفات الكمال ، ويدلّ بعضها على جهةٍ خاصّة مِن كمالاتها على اختلافٍ في العَظَمة والرِفعة ، فكذلك تختلف الأسماء التكوينيّة مِن هذه الجهة ، وإنْ اشترك جميعُها في الكَشْف عن الوجود والتوحيد ، وعن العِلْم والقُدرة وعن سائر الصفات الكمالية .

ومنشأ اختلافها : أنّ الموجود إذا كان أتمّ ، كانت دلالته أقوى ، ومِن هنا صحّ إطلاق الأسماء الحُسنى على الأئمّة الهداة ، كما في بعض الروايات(١) فالواجب جلّ وعلا قد ابتدأ في أكمَل كتاب مِن كتُبِه التدوينيّة بأشرف الألفاظ ، وأقرَبها إلى اسمه الأعظم مِن ناظِر العَين إلى بياضها(٢) ، كما بدأ في كتابه التكوينيّ باسمه

_______________________

(١) الكافي باب النوادر مِن أبواب التوحيد ص ٧٠ ، والوافي ج ١ ص ١٠٩ ، وتفسير البرهان ج ١ ص ٣٧٧ .

(٢) الوافي باب قراءة البسملة والجَهْر بها ج ٥ ص ٩٩ ، والتهذيب ج ١ ص ٢١٨ باب =

(البيان - ٢٨)

الأعظم في عالَم الوجود العينيّ(١) ، وفي ذلك تعليم البَشَر بأنْ يبتدئوا في أقوالهم وأفعالهم باسمه تعالى .

رُويَ عن النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) أنّه قال : كلّ كلامٍ أو أمْرٍ ذي بال لم يُفتَح بذِكر الله عزّ وجلّ ، فهو أبْتَر ، أو قاطِع أقطَع(٢) ، وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) عن الله عزّ وجلّ : كلُّ أمْرٍ ذي بال ، لم يُذكَر فيه بسم الله ، فهو أبْتَر(٣) .

_______________________

= كيفيّة الصلاة وصِفَتِها ورواه عثمان عن النبيّ ( ص ) باختلافٍ يسير في ألفاظه ، المستدرَك للحاكِم ج ١ ص ٥٥٢ ، وكنز العمّال ج ٢ ص ١٩٠ انظُر التعليقة رقم (١٢) لمعرفة أهمّية البَسملة - في قِسم التعليقات .

(١) انظُر التعليقة رقم (١٢) لمعرفة كتابِه التكوينيّ بماذا بدأَه به - في قِسم التعليقات .

(٢) مسند أحمد ج ٢ ص ٣٥٩ .

(٣) البحار ج ١٦ باب ٥٨ الافتتاح بالتسمية ، و ج ١٩ ص ٦٠

البحث الأوّل

حَول آية البَسْمَلَة

ذِكْر الرحمة بَدْء القرآن ذِكْر الرحيم بعد الرحمن هل البَسْملة مِن القرآن ؟

ذِكر الرحمة بَدْء القرآن :

قد وصَف الله تعالى نفْسه بالرحمة في ابتداء كلامه ، دون سائر صفاته الكمالية ؛ لأنّ القرآن إنّما نزَل رحمةً مِـن الله لعباده ومِن المناسب أنْ يبتدئ بهذه الصِفة ، التي اقتضتْ إرسال الرسول وإنزال الكتاب وقد وصَف الله كتابه ونبيَّه بالرحمة في آياتٍ عديدة ، فقد قال تعالى :

( هَذَا بَصَائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ٧ : ٢٠٣. وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ١٠ : ٥٧. وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ١٦ : ٨٩. وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ١٧ : ٨٢. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ٢١ : ١٠٧. وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ٢٧ : ٧٧) .

ذِكْر الرحيم بعد الرحمن :

قد عرفتَ أنّ هيئة فعيل تدلّ على أنّ المبدأ فيها مِن الغرائز والسجايا غير

المُنفكّة عن الذات(١) ؛ وبذلك تظهر نكتة تأخير كلمة ( الرحيم ) عن كلمة ( الرحمن ) ، فإنّ هيئة ( الرحمن ) تدلّ على عموم الرحمة وسِعَتِها ، ولا دلالة لها على أنّها لازِمة للذات ، فأتتْ كلمة ( الرحيم ) بعدها للدلالة على هذا المعنى .

وقد اقتضتْ بلاغة القرآن أنْ تُشير إلى كِلا الهدَفَين في هذه الآية المبارَكة ، فالله رحمنٌ قد وسِعَت رحمتُه كلَّ شيء ، وهو رحيمٌ لا تنفكّ عنه الرحمة .

وقد خَفِيَ الأمْر على جُملة مِن المفسّرين ، فتخيّلوا أنّ كلمة ( الرحمن ) أَوسَع معنىً مِن كلمة ( الرحيم ) بتوَهّم أنّ زيادة المَباني تدلّ على زيادة المعاني وهذا التعليل ينبغي أنْ يُعَدّ مِن المُضحِكات ، فإنّ دلالة الألفاظ تتّبع كيفية وضْعِها ، ولا صِلة لها بكَثرة الحروف وقلَّتِها ورُبَّ لفظٍ قليل الحروف كثير المعنى ، وبخلافه لفظٌ آخَر ، فكلمة حَذِر تدلّ على المبالَغة دون كلمـة حاذِر ، وإنّ كثير ما يكون الفِعل المجرّد والمزيد فيه بمعنىً واحد ، كضرَّ وأضرَّ .

هذا إذا فرضنا أنْ يكون استعمال كلمة ( الرحمن ) استعمالاً اشتقاقيّاً ، وأمّا بناءً على كَونها مِن أسماء الله تعالى ، وبمنزلة اللقَب له نقلاً عن معناها اللُغَوي - وقد تقدّم إثبات ذلك - فإنّ في تعقيبها بكلمة ( الرحيم ) زيادةً على ما ذُكِر ، إشارةً إلى سبب النقْل ، وهو اتّصافه تعالى بالرحمة الواسعة .

هل البَسْمَلة مِن القرآن ؟

اتّفقت الشيعة الإمامية على أنّ البَسْملة آية مِن كلّ سورة بُدِئت بها ، وذهبَ إليه ابن عبّاس ، وابن المبارك ، وأهل مكّة كابن كثير ، وأهل الكوفة كعاصم ، والكسائي ، وغيرهما ما سِوى حمزة وذهبَ إليه أيضاً غالبُ أصحاب الشافعيّ(٢) ، وجَزَم به قُرّاء مكّة والكوفة(٣) ، وحُكيَ هذا القول عن ابن عُمَر ، وابن الزبير

_______________________

(١) مَرّ ذلك في الصفحة ٤٢٢ مِن هذا الكتاب .

(٢) تفسير الآلوسي ج ١ ص ٣٩ .

(٣) تفسير الشوكاني ج ١ ص ٧

وأبي هريرة ، وعطاء ، وطاوس ، وسعيد بن جبير ، ومكحول ، والزهريّ ، وأحمد بن حنبل في رواية عنه ، وإسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام(١) .

وعن البيهقي نقل هذا القول عن الثوريّ ومحمّد بن كعب(٢) ، واختاره الرازي في تفسيره ، ونَسَبه إلى قُرّاء مكّة والكوفة وأكثر فقهاء الحجاز ، وإلى ابن المبارك والثوريّ ، واختاره أيضاً جلال الدين السيوطي مُدّعياً تواتر الروايات الدالّة عليه معنىً(٣) .

وقال بعض الشافعيّة وحمزة : ( إنّها آية مِن فاتحة الكتاب خاصّة دون غيرها ) ، ونُسِب ذلك إلى أحمد بن حنبل ، كما نُسِب إليه القول الأوّل(٤) .

وذهبَ جماعة : منهم مالك ، وأبو عمرو ، ويعقوب : إلى أنّها آية فَذّة ، وليسَت جزء مِن فاتحة الكتاب ولا مِن غيرها ، وقد أُنزِلت لبيان رؤوس السِوَر تَيمّناً ، وللفصل بين السورتَين ، وهو مشهور بين الحَنَفيّة(٥) .

غير أنّ أكثر الحنَفِيّة ذهبوا إلى وجوب قراءتها في الصلاة قبل الفاتحة ، وذَكر الزاهدي عن المجتبى : أنّ وجوب القراءة في كلّ رَكعة ، هي الرواية الصحيحة عن أبي حنيفة(٦) .

وأمّا مالِك فقد ذهب إلى كراهة قراءتها في نفْسِها ، واستحبابها لأجْل الخروج مِن الخلاف(٧) .

_______________________

(١) تفسير ابن كثير ج ١ ص ١٦ .

(٢) تفسير الخازن ج ١ ص ١٣ .

(٣) الإتقان النوع ٢٢ - ٢٧ ج ١ ص ١٣٥ ، ١٣٦ .

(٤) تفسير الآلوسي ج ١ ص ٣٩ .

(٥) نفس المصدر

(٦) نفس المصدر .

(٧) الفقه على المذاهب الأربعة ج ١ ص ٢٥٧ .

أدلّة جُزئية البَسْملة للقرآن :

وفي هذه المسألة أقوال أُخَر شاذّة لا فائدة في التعرّض لها ، ولكنّ المُهِم بيانُ الدليل على المذهب الحقّ ، ويقع ذلك في عِدّة أمور :

١ - أحاديث أهل البيت :

وهي الروايات الصحيحة المأثورة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) الصريحة في ذلك(١) ، وبها الكفاية عن تجَشّم أيّ دليل آخَر ، بعد أنْ جَعَلهم النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) عِدْلاً للقرآن ، في وجوب التمسّك بهم والرجوع إليهم(٢) .

١ - عن معاوية بن عمّار قال :

( قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : إذا قُمتُ للصلاة أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة القرآن ؟ قال : نعَم قلتُ : فإذا قرأت فاتحة القرآن أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة ، قال : نعم )(٣) .

٢ - عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال :

( كتبتُ إلى أبي جعفر ( عليه السلام ) : جُعِلتُ فِداك ما تقول في رجُلٍ ابتدأ : ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أُمِّ الكتاب ، فلمّا صار إلى غير أُمّ الكتاب مِن السورة تَرَكها ؟ فقال العباسيّ : ليس بذلك بَأْس ، فكتَب بخَطِّه : يُعيدُها - مرّتين - على رغْم أنْفِه ، يعني العباسيّ )(٤)

_______________________

(١) وللاطّلاع على الروايات المذكورة ، يُراجَع فروع الكافي باب قراءة القرآن ص ٨٦ ، والاستبصار باب الجَهْر بالبَسْملة ج ١ ص ٣١١ ، والتهذيب - باب كيفيّة الصلاة وصِفتها ج ١ ص ١٥٣ ، ٢١٨ ، ووسائل الشيعة باب أنّ البَسْملة آية مِن الفاتحة ج ١ ص ٣٥٢ .

(٢) تقدّم بعض مصادر هذا الحديث في الصفحة ( ١٨ ، ٣٩٨ ) مِن هذا الكتاب .

(٣) الكافي ج ٣ ص ٣١٢ ط دار الكُتُب الإسلامية .

(٤) نفس المصدر ص ٣١٣

٣ - وفي صحيحة ابن أبي أُذَينة :

( . فلمّا فَرِغ مِن التكبير والافتتاح أوحى الله إليه سَمِّ باسمي ، فمِن أجْل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل السورة ، ثمّ أوحى الله إليه أنْ احمدْني ، فلما قال : الحمْدُ لله ربَّ العالَمين ، قال النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) في نفْسه شُكراً ، فأوحى الله عزّ وجلّ إليه قطَعْت حمْدي فسَمِّ باسمي ، فمِن أجل ذلك جعل في الحمْد : الرحمن الرحيم مرّتَين ، فلما بلَغ ولا الضالِّين قال النبيّ ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) الحمد لله ربِّ العالمين شكراً ، فأوحى الله إليه قطعْتَ ذِكري ، فسمِّ باسمي ، فمِن أجْل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل السورة ، ثمّ أوحى الله عزّ وجلّ إليه : اقرأ يا محمّد نِسبة ربِّك تبارَك وتعالى : قُلْ هو الله أحَد الله الصَمَد لم يلِدْ ولم يولَدْ ، ولم يكن له كفُواً أحد )(١) .

٢ - أحاديث أهل السُنّة :

وقد دلّت على ذلك أيضاً روايات كثيرة مِن طُرُق أهل السُنّة ، نذكر جملةً منها :

١ - ما رَواه أنَس قال :

( بَينا رسول الله ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) ذات يوم بين أظْهُرِنا ، إذْ أغْفى إغفاءةً ، ثمّ رفَع رأسه متَبسِّماً ، فقُلنا : ما أضحكك يا رسول الله ؟ قال: أُنزِلت عليَّ آنفاً سورةٌ ، فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم إنّا أعطيناك الكوثر . ) (٢) .

٢ - ما أخرجه الدارقطني بسنَدٍ صحيح عن عليٍّ ( عليه السلام ) :

( أنّه سُئل عن السَبْع المثاني ، فقال : الحمدُ لله ربِّ العالَمين ، فقيل له : إنّما هي سِتُّ آيات ، فقال : بسم الله الرحمن الرحيم آية )(٣) .

_______________________

(١) الكافي ج ٣ .

(٢) صحيح مسلم باب حُجّة مَن قال البَسْملة آية ج ٢ ص ١٢ ، وسُنن النسائي باب قراءة البَسْملة ج ١ ص ١٤٣ ، وسُنن أبي داود باب الجَهْر بالبَسْملة ج ١ ص ١٢٥ .

(٣) الإتقان النوع ٢٢ - ٢٧ ج ١ ص ١٣٦ ، ورواهما البيهقي في سُننه باب الدليل على أنّ البَسْملة آية تامّة ج ٢ ص ٤٥

٣ - ما أخرجه الدارقطني أيضاً بسنَدٍ صحيح عن أبي هريرة قال :

( قال رسول الله ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) : إذا قرأتُم الحَمْد فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم ، فإنّها أُمّ القرآن ، وأُمّ الكتاب ، والسَبْع المَثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها )(١) .

٤ - ما أخرجه ابن خزيمة والبيهقي بسنَدٍ صحيح عن ابن عبّاس قال :

( السَبْع المَثاني فاتحة الكتاب قيل : فأين السابعة ؟ قال : بسم الله الرحمن الرحيم )(٢) .

٥ - ما أخرجه ابن خزيمة والبيهقي في المَعرِفة بسنَدٍ صحيح ، مِن طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال :

( استرق الشيطان مِن الناس أعْظَم آية مِن القرآن : بسم الله الرحمن الرحيم )(٣) .

٦ - ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال :

( كان المسلمون لا يعلَمون انقضاء السورة ، حتّى تنزِل بسم الله الرحمن الرحيم ، فإذا نزلَتْ بسم الله الرحمن الرحيم عَلِموا أنّ السورة قد انقضتْ )(٤) .

٧ - ما رواه سعيد عن ابن عبّاس :

( أنّ النبيّ ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) كان إذا جاءه جبرئيل ، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم عَلِم أنّ ذلك سورة )(٥) .

_______________________

(١) نفس المصدر السابق .

(٢) نفس المصدر ، ورواه الحاكم في المستدرَك ج ١ ص ٥٥١ .

(٣) نفس المصدر ص ١٣٥ ، ورواه البيهقي في سُننه باب افتتاح القراءة في الصلاة ج ٢ ص ٥٠ .

(٤) مستدرَك الحاكم ج ١ ص ٢٣٢ قال الحاكم : هذا صحيح على شرط الشيخَين .

(٥) مستدرَك الحاكم ج ١ ص ٢٣١

٨ - ما رواه ابن جريج قال :

( أخبرني أبي أنّ سعيد بن جبير أخبره ، قال : ولقد آتيناك سبْعاً مِن المَثاني قال : هي أُمّ القرآن ، قال أبي : وقرأ عليَّ سعيد بن جبير بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال سعيد بن جبير : وقرأها عليَّ ابن عبّاس ، كما قرأتُها عليك ، ثمّ قال : بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة قال ابن عبّاس : فأخرجها الله لكم ، وما أخرجَها لأحدٍ قبلَكم )(١) .

إلى غير ذلك مِن الروايات ومَن أراد الاطّلاع عليها ، فليُراجع مظانّها .

الروايات المعارِضة :

وليس بإزاء هذه الروايات إلاّ روايتان ، دلَّتا على عدم جُزئية البَسْملة للسورة :

١ - إحداهما : رواية قتادة عن أنس بن مالك ، قال : صلّيتُ مع رسول الله ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) ، وأبي بكرٍ وعمَر وعثمان ، فلم أسمع أحَداً منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم(٢) .

٢ - ثانيتهما : ما رواه ابن عبد الله بن مغفل يزيد بن عبد الله ، قال : ( سمِعَني أبي وأنا أقول : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال : أَي بُنَي ! إيّاك ، قال : ولم أرَ أحَداً مِن أصحاب رسول الله ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) كان أبغَض إليه حَدَثاً في الإسلام منه ، فإنّي قد صلّيتُ مع رسول الله ( صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ) ، ومع أبي بكرٍ وعمَر ، ومع عثمان ، فلم أسمع أحَداً منهم يقولُها ، فلا تقُلْها ، إذا أنت قرأت فقل : الحمدُ لله ربِّ العالَمين )(٣) .

_______________________

(١) نفْس المصدر السابق كتاب فضائل القرآن ص ٥٥٠ .

(٢) مُسند أحمد ج ٣ ص ١٧٧ ، ٢٧٣ ، ٢٧٨ وصحيح مسلم باب حُجّة مَن لا يجْهَر بالبَسْملة ج ٢ ص ١٢ وسُنن النسائي باب تَرْك الجَهْر بالبَسْملة ج ١ ص ١٤٤ وروى قريباً منه عن عبد الله بن مغفل .

(٣) مُسند أحمد ج ٤ ص ٨٥ ، ورواه الترمذي باختلافٍ يسير باب ما جاء في تَرْك الجَهْر بالبَسْملة ج ٢ ص ٤٣

والجواب عن الرواية الأُولى :

- مُضافاً إلى مخالفتها للروايات المأثورة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) - أنّه لا يمكن الاعتماد عليها مِن وجوه :

الوَجه الأوّل : معارضتها بالروايات المتواترة معنىً ، المنقولة عن طُرُق أهل السُنّة ، ولا سيّما أنّ جُملة منها صِحاح الأسانيد ، فكيف يُمكن تصديق هذه الرواية ؟ مع شهادة ابن عبّاس ، وأبي هريرة ، وأُمّ سَلَمة : على أنّ رسول الله كان يقرأ البَسْملة ويَعدّها آية مِن الفاتحة ، وأنّ ابن عمَر كان يقول : ( لِمَ كُتِبت إنْ لَم تُقرأ ! ) ، وأنّ عليّاً ( عليه السلام ) كان يقول : ( مَن ترَك قراءتها فقد نقُص ) ، وكان يقول : ( هي تمام السَبْع المثاني )(١) .

الوَجه الثاني : مخالفتها لِما اشتُهر بين المسلمين مِن قراءتها في الصلاة ، حتّى أنّ معاوية ترَكَها في صلاته في يومٍ مِن أيّام خلافته ، فقال له المسلمون : ( أسرقْتَ أمْ نسِيت ؟ )(٢) .

ومع هذا كيف يمكن التصديق بأنّ رسول الله ( ص ) ، ومَن بعده لم يقرأوها !

الوَجه الثالث : مخالفتها لِما استفاض نقلُه عن أنَس نفْسه (٣) فالرواية موضوعةٌ ، ما في ذلك مِن شكّ .

والجواب عن الرواية الثانية :

- وهي رواية ابن عبد الله بن مغفل - يظهر ممّا تقدّم في الجواب عن الرواية

_______________________

(١) انظُر التعليقة رقم (١٤) لمعرفة أنّ البَسْملة جزءٌ مِن القرآن بشهادة جُملةٍ مِن الأحاديث - في قِسم التعليقات .

(٢) انظُر التعليقة رقم (١٥) قُصّة نسيان معاوية لقراءة البَسْملة ، واعتراض المسلمين عليه - في قِسم التعليقات .

(٣) انظُر التعليقة رقم (١٦) للوقوف على أنّ النبيّ ( ص ) كان يقرأ البَسْملة في كلّ صلاة ، ثمّ توجيه رواية أنَس - في قِسم التعليقات