شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

كتاب الغيبة

قال له عليعليه‌السلام : يا يهودي فإن أخبرتك بالصواب وبالحق تعلم أني أخطأت أو أصبت؟ قال: نعم، قال علي: فبالله لئن أصبت فيما تسألني عنه لتسلمن ولتدعن اليهودية، قال: نعم، لك الله علي لئن أصبت لاسلمن ولادعن اليهودية، قال: فأسأل عن حاجتك، قال: أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الارض، وأول شجرة نبتت في الارض، وأول عين أنبعت في الارض؟ قال علي: يا يهودي أما أول حجر وضع على وجه الارض فإن اليهود يقولون الصخرة التي في بيت المقدس، وكذبوا ولكنه الحجر الاسود، نزل به آدم من الجنة فوضعه في الركن والمؤمنون يستلمونه ليجددوا العهد والميثاق لله عزوجل بالوفاء.

وأما قولك أول شجرة نبتت في الارض فإن اليهود يقولون: الزيتونة، و كذبوا ولكنها النخلة العجوة، نزل بها آدم من الجنة وبالفحل، فأصل الثمرة كلها العجوة(١) .

وأما العين فإن اليهود يقولون بأنها العين تحت الصخرة، وكذبوا ولكنها عين الحياة التي لا يغمس فيها ميت إلا حي وهي عين موسى التي نسي عندها السمكة المملوحة فلما مسها الماء عاشت وانسربت في البحر فأتبعها موسى وفتاه حين لقيا الخضر ; فقال الفتى: أشهد أنك قد صدقت وقلت الحق، وهذا كتاب ورثته عن آبائي إملاء موسى وخط هارون بيده وفيه هذا الخصال السبع والله لئن أصبت في بقية السبع لادعن ديني وأتبعن دينك فقال عليعليه‌السلام : سل، فقال: أخبرني كم لهذه الامة بعد نبيها من إمام هدى لا يضر هم خذلان من خذلهم؟ وأخبرني عن موضع محمد في الجنة أي موضع هو؟ وكم مع محمد في منزلته(٢) ؟ فقال عليعليه‌السلام يا يهودي لهذه الامة اثنا عشر إماما مهديا كلهم هاد مهدي لا يضرهم خذلان من خذلهم، وموضع محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله في أفضل منازل جنة عدن، وأقربها من الله وأشرفها،

____________________

(١) في كمال الدين " وبالفحل فأصل النخلة كله من العجوة " والفحل ذكر النخل.

(٢) كذا، والصواب " وأخبرنى من يسكن معه في منزله ".

(*)

وأما الذي مع محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله في منزلته فالاثنا عشر الائمة المهديون، قال اليهودي وأشهد أنك قد صدقت وقلت الحق، لئن أصبت في الواحدة كما أصبت في الستة و الله لاسلمن الساعة على يدك ولادعن اليهودية، قال له: اسأل، قال: أخبرني عن خليفة محمد كم يعيش بعده ويموت موتا أو يقتل قتلا؟ قال: يعيش بعده ثلاثين سنة ويخضب هذه من هذه - وأخذ بلحيته وأومأ إلى رأسه - فقال الفتى: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك خليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله على الامة ومن تقدم كان مفتريا ثم خرج ".

٣٠ - وأخبرنا أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا حميد بن زياد من كتابه وقرأته عليه، قال: حدثني جعفر بن إسماعيل المنقري،(١) عن عبدالرحمن ابن أبي نجران، عن إسماعيل بن علي البصري(٢) عن أبي أيوب المؤدب، عن أبيه - وكان مؤدبا لبعض ولد جعفر بن محمدعليهما‌السلام - [قال:] قال: " لما توفي(٣) رسول - اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله دخل المدينة رجل من ولد داود على دين اليهودية، فرأى السكك خالية فقال لبعض أهل المدينة: ما حالكم؟ فقيل: توفي رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال الداودي: أما إنه توفي [في] اليوم الذي هو في كتابنا ثم قال: فأين الناس؟ فقيل له: في المسجد فأتى المسجد فاذا أبوبكر وعمر وعثمان وعبدالرحمن بن عوف وأبوعبيدة بن الجراح والناس، قد غص المسجد بهم، فقال: أوسعوا حتى أدخل وأرشدونى إلى الذي خلفه نبيكم، فأرشدوه إلى أبي بكر، فقال له: إنني من ولد داود على دين اليهودية، وقد

____________________

(١) عنونه العلامة في القسم الثانى من الخلاصة بعنوان جعفر بن اسماعيل المقرئ، وقال: كوفى، روى عنه حميد بن زياد، وابن رباح.وقال ابن الغضائرى: انه كان غاليا كذابا.وعنونه النجاشى وقال: له كتاب النوادر، وذكر طريقه اليه.

وفيه " المنقرى ".

(٢) لعله أبوعلى أو ابوعبدالله البصرى المعنون في جامع الرواة، وفى بعض النسخ " على بن اسماعيل " فالظاهر هو ابوالحسن الميثمى الذى له كتب في الامامة، وهو أول من تكلم في الامامة على مذهب الامامية.

(٣) هذا الخبر مقطوع لم يسنده إلى المعصوم(ع).

(*)

جئت لاسأل عن أربعة أحرف فإن خبرت بها أسلمت، فقالوا له: انتظر قليلا، وأقبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام من بعض أبواب المسجد، فقالوا له: عليك بالفتى، فقام إليه، فلما دنا منه قال له: أنت علي بن أبي طالب؟ فقال له علي: أنت فلان بن فلان بن داود؟ قال: نعم، فأخذ علي يده وجاء به إلى أبي بكر، فقال له اليهودي: إني سألت هؤلاء عن أربعة أحرف فأرشدوني إليك لاسألك، قال: اسأل.

قال: ما أول حرف كلم الله به نبيكم لما أسري به ورجع من عند ربه؟ وخبرني عن الملك الذي زحم نبيكم(١) ولم يسلم عليه، وخبرني عن الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار وكلموا نبيكم؟ وخبرني عن منبر نبيكم أي موضع هو من الجنة؟ قال عليعليه‌السلام أول ما كلم الله به نبيناعليه‌السلام قول الله تعالى " آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه "(٢) ، قال: ليس هذا أردت، قال: فقول رسول الله " والمؤمنون كل آمن بالله " قال: ليس هذا أردت، قال: اترك الامر مستورا، قال: لتخبرني أولست أنت هو، فقال: أما إذ أبيت فإن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لما رجع من عند ربه والحجب ترفع له قبل أن يصير إلى موضع جبرئيل ناداه ملك: أحمد، قال: إن الله يقرء عليك السلام ويقول لك: أقرأ على السيد الولي منا السلام، فقال رسول الله: من السيد الولي؟ فقال الملك: علي بن أبي طالب، قال اليهودي: صدقت والله إنى لاجد ذلك في كتاب أبي.

فقال عليعليه‌السلام : أما الملك الذي زحم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فملك الموت جاء به من عند جبار من أهل الدينا قد تكلم بكلام عظيم فغضب الله، فزحم رسول الله ولم يعرفه، فقال جبرئيل: يا ملك الموت هذا رسول الله أحمد حبيب اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فرجع إليه فلصق به واعتذر، وقال: يا رسول الله إني أتيت ملكا جبارا قد تكلم بكلام عظيم فغضبت ولم أعرفك، فعذره.

____________________

(١) زحمه زحما وزحاما: ضايقه ودافعه.

(٢) البقرة: ٢٨٥.

(*)

وأما الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار فإن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مر بمالك ولم يضحك منذ خلق قط، فقال له جبرئيل: يا مالك هذا نبى الرحمة محمد فتبسم في وجهه ولم يتبسم لاحد غيره، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : مره أن يكشف طبقا من النار، فكشف فإذا قابيل ونمرود وفرعون وهامان، فقالوا: يا محمد اسأل ربك أن يردنا إلى دار الدنيا حتى نعمل صالحا، فغضب جبرئيل فقال بريشة(١) من ريش جناحه فرد عليهم طبق النار.

وأما منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فإن مسكن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جنة عدن وهى نة خلقها الله بيده ومعه فيها اثنا عشر وصيا، وفوقها قبة يقال لها: قبة الرضوان، وفوق قبة الرضوان منزل يقال له: الوسيلة، وليس في الجنة منزل يشبهه وهو منبر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قال اليهودي صدقت والله إنه لفي كتاب أبي داود يتوارثونه واحد بعد واحد حتى صار إلي ثم أخرج كتابا فيه ما ذكره مسطورا بخط داود، ثم قال: مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأنه الذي بشر به موسيعليه‌السلام ، و أشهد أنك عالم هذه الامة ووصي رسول الله، قال: فعلمه أمير المؤمنين شرايع الدين ".

فتأملوا يا معشر الشيعة - رحمكم الله - ما نطق به كتاب الله عزوجل وما جاء عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعن امير المؤمنين والائمةعليهم‌السلام واحد بعد واحد في ذكر الائمة الاثني عشر وفضلهم وعدتهم من طرق رجال الشيعة الموثقين عند الائمة، فانظروا إلى اتصال ذلك ووروده متواترا، فإن تأمل ذلك يجلو القلوب من العمى وينفى الشك ويزيل الارتياب عمن أراد الله به الخير ووفقه لسلوك طريق الحق، ولم يجعل لابليس على نفسه سبيلا بالاصغاء إلى زخارف المموهين وفتنة المفتونين، وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الائمةعليهم‌السلام خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الاصول التي رواها أهل العلم من حملة حديث

____________________

(١) أى أشار، وفى معنى القول توسع.

(*)

أهل البيتعليهم‌السلام وأقدمها لان جميع ما اشتمل عليه هذاالاصل إنماهوعن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمير المؤمنينعليه‌السلام والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وأمير المؤمنينعليه‌السلام وسمع منهما، وهو من الاصول التي ترجع الشيعة إليها ويعول عليها، وإنما أوردنا بعض ما اشتمل عليه الكتاب وغيره من وصف رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الائمة الاثنى عشر ودلالته عليهم وتكريره ذكر عدتهم، وقوله " إن الائمة من ولد الحسين تسعة تاسعهم قائمهم ظاهرهم باطنهم وهو أفضلهم " وفى ذلك قطع لكل عذر، وزوال لكل شبهة، ودفع لدعوى كل مبطل، وزخرف كل مبتدع، وضلالة كل مموه ; ودليل واضح على صحة أمر هذه العدة من الائمة لايتهيأ لاحد من أهل الدعاوي الباطلة - المنتمين إلى الشيعة وهم منهم براء - أن يأتوا على صحة دعاويهم وآرائهم بمثله، ولا يجدونه في شئ من كتب الاصول التي ترجع إليها الشيعة ولا في الروايات الصحيحة، والحمد لله رب العالمين.

(فصل) في ما روى أن الائمة اثنا عشر من طريق العامة وما يدل عليه من القرآن والتوراة(١) ثم إنا وجدنا أصحاب الحديث من العامة بعد هذا قد رووا في كتبها من طرق شتى ذكر الاثنى عشر إماما، أوردناها في هذا الباب على حسب ما انتهى إلينا منه زيادة في تأكيد الحجة على المخالفين والشاكين، على أنا لا نعول إلا على رواية الخاصة، ولعل كل ما تضمن هذا [الباب من] الكتاب أن يطرق سمع بعض الناس ممن له عقل وتمييز فيعرف الحق ويعمل به.

ومن ذلك:

٣١ - ما رواه محمد بن عثمان بن علان الدهني البغدادي بدمشق، قال: حدثنا

____________________

(١) العنوان ليس في النسخ انما أضفناه تسهيلا للباحثين.

(*)

أبوبكر بن أبى خيثمة(١) قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا زهير بن معاوية(٢) ، عن زياد بن خيثمة، عن الاسود بن سعيد الهمداني(٣) ، قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش، قال: فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا له: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج ".

٣٢ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا ابن أبي خيثمة، قال: حدثني علي ابن الجعد، قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن زياد بن علاقة ; وسماك بن حرب ; و حصين بن عبدالرحمن(٤) كلهم عن جابر بن سمرة أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: " يكون بعدي اثنا عشر خليفة " ثم تكلم بشئ لم أفهمه فقال بعضهم: سألت القوم فقالوا: قال: " كلهم من قريش ".

٣٣ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد(٥) قال: حدثنا عبيدالله بن عمر

____________________

(١) هو أبوبكر بن زهير بن حرب، روى النسائى عنه، عن أبيه زهير، والظاهر أن اسمه أحمد لكن لم نعثرعلى عنوانه بهذاالاسم في التراجم.

(٢) على بن الجعد بن عبيد الجوهرى البغدادى صدوق عند النسائى، وموثق عند الجوزجانى، وثقة عند ابن معين.

ولد سنة ١٣٦ ومات سنة ٢٣٠.

وزهير بن معاوية بن خديج أبوخيثمة الكوفى أحد الاعلام الحفاظ كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، وثقة ثبت كما في التقريب مات سنة ١٧٣.وزياد بن خيثمة الجعفى قال في التقريب هو كوفى ثقة.

(٣) الاسود بن سعيد الهمدانى الكوفى قال ابن حجر ثقة ثبت.

وجابر بن سمرة - بفتح السين المهملة وضم الميم - ابن جنادة السوائى - بضم المهملة - صحابى ابن صحابى، نزل الكوفة ومات بها، قال الذهبى في الكاشف: مات سنة ٧٢.

(٤) زياد بن علاقة الثعلبى يكنى أبا مالك كوفى، مات سنة ١٢٥، وثقه ابن معين.وسماك بن حرب بن أوس أبوالمغيرة الكوفى أحد الاعلام التابعين، وثقه أبوحاتم وابن معين كما في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال.وحصين بن عبدالرحمن هو أبوالهذيل السلمى الكوفى ابن عم منصور بن المعتمر، وثقه جل أرباب الجرح والتعديل.

(٥) الظاهر كونه ابن أبى خيثمة المتقدم ذكره.يروى عن عبيدالله بن عمر القواريرى أبى سعيد البصرى الذى وثقه ابن معين وتوفى في ذى الحجة سنة ٢٣٥ كمافى التذهيب والكاشف.وفى بعض النسخ " عبدالله بن عمر " وكأنه تصحيف.

قال: حدثنا سليمان الاعمش، قال: حدثنا ابن عون(١) ، عن الشعبى، عن جابر ابن سمرة قال: ذكر أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله قال: " لا يزال أهل هذا الدين ينصرون على من ناواهم إلى اثنى عشر خليفة - فجعل الناس يقومون ويقعدون - وتكلم بكلمة لم أفهمها، فقلت لابي أو أخر: أي شئ قال؟ قال: فقال: " كلهم من قريش ".

٣٤ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال: حدثنى يحيى بن معين، قال: حدثنا عبدالله بن صالح، قال: حدثنا الليث بن سعد(٢) ، عن

____________________

(١) يعنى به عبدالله بن عون الخزازا لبصرى - يكنى بابى عون أيضا - أحد الاعلام، كما في التذهيب وقال: قال ابن مهدى: ما أحد أعلم بالسنة بالعراق من ابن عون، وقال روح ابن عبادة: ما رأيت أعبد منه، توفى سنة ١٥١، روى عنه سليمان بن مهران الاعمش وهو ثقة ثبت كما قاله العجلى، وحافظ عارف بالقراء‌ة ورع، كما قاله ابن حجر.وما في النسخ من " سليمان بن أحمر " أو " سليمان بن أحمد " فمن تصحيف النساخ.وأما الشعبى فهو عامر بن شراحيل الحميرى أبوعمرو الكوفى الامام العلم، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه وقال في التقريب: أبوعمرو ثقة مشهور فقيه.مات بعد المائة وله نحو من ثمانين.

(٢) يحيى بن معين أبوزكريا البغدادى عنونه الخزرجى الانصارى في التذهيب وقال: هو الحافظ الامام العلم، وعنونه ابن حجر في التقريب وقال: امام الجرح والتعديل، مات بالمدينة ٢٣٣.

وعبدالله بن صالح أبوصالح المصرى هو كاتب الليث بن سعد، قال أبوحاتم: سمعت أبا الاسود نضر بن عبدالجبار وسعيد بن عفير يثنيان على عبدالله كاتب الليث، وقال أيضا: سمعت عبدالملك بن شعيب بن الليث يقول: ابوصالح ثقة مأمون.

والليث بن سعد بن عبدالرحمن الفهمى مولاهم الامام هو عالم مصر وفقيهها ورئيسها، قال ابن بكير هو أفقه من مالك، ووثقه يحيى بن معين وغيره، يروى عن خالد بن يزيد الجمحى أبى عبدالرحيم وهو فقيه عالم ذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبوزرعة والنسائى: ثقة، توفى سنة ١٣٩ كما في تهذيب التهذيب.

(*)

خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن ربيعة بن سيف(١) ، قال، كنا عند شفي الاصبحي(٢) قال: سمعت: عبدالله بن عمرو يقول: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: " يكون خلفى اثنا عشر خليفة ".

٣٥ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد، قال: حدثنا عفان ; ويحيى ابن إسحاق السالحينى(٣) قالا: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا عبدالله بن عثمان عن أبى الطفيل(٤) قال: قال لي عبدالله بن عمرو: يا أبا الطفيل اعدد اثنى عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف ".(٥) .

____________________

(١) سعيد بن أبى هلال الليثى أبوالعلاء المصرى نزيل المدينة وقيل: كان مدنى الاصل الصدوق، وقال في التهذيب والتذهيب: موثق.

وربيعة بن سيف بن ماتع المعافرى الاسكندرانى قال ابن حجر: صدوق، وقال النسائى: ليس به بأس.

(٢) شفى بن مانع الاصبحى يكنى أبا عثمان أو أبا سهل قال العجلى: تابعى ثقة، كما في التهذيب، يروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل الذى قيل فيه: أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء.

وما في النسخ من " سيف الاصبحى " فهو من تصحيف النساخ، وابنه عمران بن شفى الاصبحى الكوفى كان من أصحاب الصادقعليه‌السلام ، روى عنه على بن الحسن الطاطرى كما في فهرست النجاشى.

(٣) عفان هو ابن مسلم بن عبدالله أبوعثمان البصرى كما قال العجلى، ثقة ثبت، ويحيى بن اسحاق السالحينى أو السيلحينى كما في التقريب في ضبطه يكنى أبا زكريا فهو شيخ صالح ثقة صدوق كما نقل عن أحمد بن حنبل، يروى عن حماد بن سلمة بن دينار وهو الذى يعد من الابدال، وثقه ابن معين وأجمع أهل العلم على عدالته وأمانته.

(٤) عبدالله بن عثمان بن خيثم أبوعثمان المكى حليف بنى زهرة قال ابن معين: ثقة حجة، وقال ابن سعد: توفى في آخر خلافة أبى العباس، أو أول خلافة أبى جعفر المنصور، وكان ثقة، يروى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة المتقدم ذكره في الباب الاول وذكرنا أنه مقبول الرواية، يروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص الذى تقدمت ترجمته.

(٥) روى الخطيب هذا الخبر في التاريخ ج ٦ ص ٢٦٣ باسناده عن عبدالله بن عثمان ابن خيثم عن أبى الطفيل، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله هكذا " قال: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله " اذا ملك اثنا عشر من بنى كعب بن لؤى كان النقف والنقاف ".وفى مجمع الزوائد ج ٥ ص ١٩٠ نحوه وقال: رواه الطبرانى في الاوسط.وفى النهاية الاثيرية " في حديث عبدالله بن عمرو " أعدد اثنى عشر من بنى كعب بن لؤى ثم يكون النقف والنقاف " أى القتل والقتال، والنقف: هشم الرأس، أى تهيج الفتن والحروب بعدهم ".

٣٦ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا المقدمي(١) عن عاصم بن عمر بن علي ابن مقدام قال: حدثنا أبى، عن فطر بن خليفة، عن أبى خالد الوالبى(٢) ، قال: حدثنا جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: " لا يزال هذا الامر ظاهرا، لا يضره من ناواه حتى يكون اثناعشر خليفة كلهم من قريش ".

٣٧ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا عيسى بن يونس(٣) ، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبى(٤) ، عن مسروق قال:

____________________

(١) يعنى بالمقدمى محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء بن مقدم، أبا عبدالله البصرى، وثقة أبوزرعة ويحيى بن معين، ويروى كثيرا عن عمه عمر بن على المقدمى، فما في السند " عن عاصم بن عمر " كأنه يروى عن ابن عمه عاصم بن عمر عن عمه، كما في بعض النسخ " عن المقدمى، عن عاصم بن عمر، عن عمر بن على بن مقدام " وفى نقل الشيخ عن المؤلف في كتاب الغيبة " عن المقدمى قال: حدثنى عاصم بن على بن مقدام أبويونس ".

وبالجملة عمر بن على بن مقدام الثقفى المقدمى كما قال الجزرى في التذهيب: هو أبوحفص البصرى قال ابن سعد: ثقة يدلس، وقال عفان: لم اكن أقبل منه حتى يقول: " حدثنا " وقال ابنه عاصم: مات أبى سنة ١٩٠.وفى بعض النسخ " عن على بن مقدام أبويونس " وفى بعضها " أبوقريش " وذلك كما ترى.

(٢) فطر بن خليفة القرشى أبوبكر الحناط الكوفى عنونه ابن حجر في التهذيب وقال: قال العجلى: كوفى ثقة حسن الحديث وكان فيه تشيع قليل، وقال أبوحاتم: صالح الحديث.وأبوخالد الوابلى كوفى اسمه هرمز، ويقال: هرم، قال أبوحاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وابن سعد في الطبقة الاولى من اهل الكوفة.كما في تهذيب التهذيب.

(٣) عبدالله بن جعفر بن غيلان الرقى يكنى أبا عبدالرحمن، قال ابن حجر: قال أبوحاتم وابن معين: ثقة.

وعيسى بن يونس بن أبى اسحاق السبيعى يكنى أبا عمرو، وثقه غير واحد من الاعلام وتوفى سنة ١٨٧ أو ١٩٠.

(٤) مجالد بن سعيد أبوعمرو ويقال أبوسعيد كوفى، واختلف فيه ضعفه طائفة، وجماعة قالوا: ليس بالقوى، وحكى التهذيب والتذهيب عن النسائى توثيقه تارة في موضع وفى موضع آخر قال: ليس بالقوى، وقال ابن عدي: له عن الشعبى عن جابر أحاديث صالحة.

ومسروق هو ابن الاجدع بن مالك الهمدانى أبوعائشة الكوفى، قال ابن معين: ثقة لا يسأل عن مثله، كما في التذهيب.

والشعبى هو عامر بن شراحيل المتقدم ذكره.

كنا عند ابن مسعود فقال له رجل: أحدثكم نبيكم كم يكون بعده من الخلفاء؟ فقال: نعم وما سألني عنها أحد قبلك، فإنك للاحدث القوم سنا، سمعتهصلى‌الله‌عليه‌وآله يقول: " يكون بعدي عدة نقباء موسىعليه‌السلام ".

٣٨ - أخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن أبى خيثمة، قال: حدثنا الفضل بن دكين(١) ، قال: حدثنا فطر، قال: حدثنا أبوخالد الوالبي، قال: سمعت جابر بن سمرة السوائى يقول: قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " لا يضر هذا الدين من ناواه حتى يمضى اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ".

والروايات في هذ المعنى [من طرق العامة] كثيرة(٢) تدل على أن مراد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذكر الاثنى عشر وأنهم خلفاؤه، وفى قوله في أخر الحديث الاول: " ثم الهرج " أدل دليل على ما جاء‌ت به الروايات متصلة من وقوع الهرج بعد مضى القائمعليه‌السلام خمسين سنة، وعلى أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لم يرد بذكره الاثنى عشر خليفة إلا الائمة الذين هم خلفاؤه، إذ كان قد مضى من عدد الملوك الذين ملكوا بعده منذ كون أميرالمؤمنينعليه‌السلام إلى هذا الوقت أكثر من اثنى عشر واثنى عشر،

____________________

(١) الفضل بندكين الكوفى واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمى مولاهم الاحول، مشهور بكنيته، قال في التذهيب: الحافظ العلم، وحكى عن أحمد بن حنبل أنه قال: ثقة يقظان عارف مات سنة ٢١٩.

وقال ابن حجر: ثقة ثبت.ويعنى بفطر فطر بن خليفة.

(٢) راجع صحيح مسلم كتاب الامارة ح ٤ و ٥ و ٦ و ٧ و ٨ و ٩ و ١٠، وصحيح البخارى كتاب الاحكام، وسنن الترمذى كتاب الفتن، ومسند أحمد ج ١ ص ٣٩٨ و ٤٠٦.وج ٥ ص ٨٦ و ٩٠ و ٩٣ و ٩٨ و ٩٩ و ١٠١ و ١٠٦ و ١٠٧.ثم اعلم أنا نقلنا ترجمة هؤلاء الرجال من مصادر أهل السنة لتكون أقوى للحجة.

(*)

فإنما معنى قول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في الاثنى عشرالنص على الائمة الاثنى عشر الخلفاء الذى هم مع القرآن والقرآن معهم، لا يفارقونه حتى يردوا عليه حوضه.

والحمد لله على إظهار حجة الحق وإقامته على البراهين النيرة حمدا يكافئ نعمه، وله الشكر على طيب المولد والهداية إلى نوره بما يستحق من الشكر أبدا حتى يرضى.

ويزيد باذن الله تعالى هذا الباب دلالة وبرهانا وتوكيدا تجب به الحجة على كل مخالف معاند وشاك ومتحير بذكر ما ندب إليه في التوراة وغيرها من ذكر الائمة الاثنى عشرعليهم‌السلام ليعلم القارئ لهذا الكتاب أن الحق كلما شرح أضاء‌ت سرجه، وزهرت مصابيحه، وبهر نوره فمما ثبت في التوراة مما يدل على الائمة الاثنى عشرعليهم‌السلام ما ذكره في السفر الاول فيها من قصة إسماعيل بعد انقضاء قصة سارة وما خاطب الله تعالى به إبراهيمعليه‌السلام في أمرها وولدها قوله عزوجل: " و قد أجبت دعاء‌ك في إسماعيل، وقد سمعتك ما باركته وسأكثره جدا جدا، وسيلد اثنى عشر عظيما، أجعلهم أئمة كشعب عظيم " أقرأنى عبد الحليم بن الحسين السمري -رحمه‌الله - ما أملاه عليه رجل من اليهود بأرجان(١) يقال له الحسين بن سليمان من علماء اليهود بها(٢) من أسماء الائمةعليهم‌السلام بالعبرانية وعدتهم، وقد أثبته على لفظه، وكان فيما قرأه أنه يبعث من ولد إسماعيل - في التوراة اشموعيل - يسمى " مامد "(٣) يعنى محمداصلى‌الله‌عليه‌وآله يكون سيدا، ويكون من آله اثنا عشر رجلا أئمة وسادة يقتدى بهم وأسماؤهم " تقو بيت، قيذوا، ذبيرا، مفسورا، مسموعا، دوموه مثبو، هذار، يثمو، بطور، نوقس، قيدموا(٤) ".

____________________

(١) " أرجان " بشد الراء المهملة هى مدينة كبيرة كثيرة الخير، بها نخل وبينها وبين البحر مرحلة وهى من كورة فارس.كما في المراصد.

(٢) أى بأرجان.

(٣) في بعض النسخ " مابد ".

(٤) النسخ في ضبط هذه الاسماء مختلفة وفي بعضها " بوقيث، قيذورا، ذبير، مقشون، مسموعا، ذوموه، مشتو، هذار، ثيمو، بطون، يوقش، فتدموا ". وفى بعضها " بقونيث، قيدودا، رئين، ميسور، مسموعا، دوموه، شتيو، هذار، يثمو بطور، توقش قيدموا ".

وفى البحار: " قلت: فانعت لى هذه النعوث لاعلم علمها، قال: نعم فعه عنى وصنه الا عن أهله وموضعه ان شاء الله اما " تقوبيت " فهو أول الاوصياء ووصى آخر الانبياء. وأما " قيذوا " فهو ثانى الاوصياء، وأول العترة الاصفياء. وأما " دبيرا " فهو ثانى العترة وسيد الشهداء، وأما " مفسورا " فهو سيد من عبدالله من عباده. وأما " مسموعا " فهو وارث علم الاولين والاخرين. وأما " دوموه " فهو المدرة الناطق عن الله، الصادق. وأما " مثبو " فهو خير المسجونين في سجن الظالمين. وأما " هذار " فهو المنخوع بحقه النازح الاوطان الممنوع. وأما " يثمو " فهو القصير العمر الطويل الاثر. وأما " بطور " فهو رابع اسمه. وأما " نوقس " فهو سمى عمه. واما " قيدموا " فهو المفقود من أبيه وأمه، الغائب بامر الله وعلمه والقائم بحكمه ". ونقله العلامة المجلسى عن كتاب مقتضب الاثر.

وسئل هذا اليهودي عن هذه الاسماء في أى سورة هي؟ فذكر أنها في مشلى سليمان يعنى في قصة سليمانعليه‌السلام وقرأ منها أيضا قوله " وليشمعيل شمعتيخا هنيى برختي اوتو وهيفريتى اوتو وهيريتى أتو بميئد مئد شنيم عاسار نسيئيم يولد ونتتيو لغوي غادل.

وقال تفسير هذا الكلام: أنه يخرج من صلب إسماعيل ولد مبارك عليه صلاتي وعليه رحمتى، يلد من آله اثني عشر رجلا يرتفعون ويبجلون(١) ويرتفع اسم هذا الرجل ويجل ويعلو ذكره، وقرء هذا الكلام والتفسير على موسى بن عمران ابن زكريا اليهودي فصححه، وقال فيه إسحاق بن إبراهيم بن بختويه اليهودي الفسوى مثل ذلك، وقال سليمان بن داود النوبنجاني مثل ذلك.

فما بعد شهادة كتاب الله عزوجل ورواية الشيعة عن نبيها وأئمتها، ورواية العامة من طرقها عن رجالها، وشهادة الكتب المتقدمة وأهلها بصحة أمر الائمة الاثنى عشر - لمسترشد مرتاد طالب، أو معاند جاحد - من حجة تجب، وبرهان يظهر، وحق يلزم، إن

____________________

(١) بجله من باب التفعيل أى عظمه.

(*)

في هذا كفاية ومقنعا ومعتبرا ودليلا وبرهانا لمن هداه الله إلى نوره، ودله على دينه الذي ارتضاه وأكرم به أولياء‌ه وحرمه أعدائه بمعاندتهم من اصطفاه وإيثار كل امرئ هواه وإقامته عقله إماما وهاديا ومرشدا دون الائمة الهادين الذين ذكرهم الله في كتابه لنبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "(١) في كل زمان إمام يهدى به الله من اتبعه واقتدى به دون من خالفه وجحد واعتمد على عقله ورأيه وقياسه وأنه موكول إليها بإيثاره لها، جعلنا الله بما يرتضيه عاملين، وبحججه معتصمين، ولهم متبعين، ولقولهم مسلمين، وإليهم رادين، ومنهم مستنبطين، وعنهم آخذين، ومعهم محشورين، وفى مداخلهم مدخلين، إنه جواد كريم.

٣٩ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن ابن عقدة قال: حدثنا محمد ابن سالم بن عبدالرحمن الازدي في شوال سنة إحدى وثمانين ومائتين، قال: حدثنا عثمان بن سعيد الطويل، عن أحمد بن سير(٢) ، عن موسى بن بكر الواسطي، عن الفضيل(٣) عن أبى عبداللهعليه‌السلام في قوله " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " قال: كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم "(٤) .

٤٠ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن ابن عقدة قال: حدثنا محمد ابن سالم بن عبدالرحمن الازدي في شوال سنة إحدى وستين(٥) ومائتين، قال:

____________________

(١) الرعد: ٧.

(٢) كذا في النسخ وهو تصحيف، والصواب ام النضر بن سويد أو حنان بن سدير وكلا هما في طريق هذه الرواية راجع بصائر الدرجات ب ٣ والكافى ج ١ ص ١٩٢ وتفسير العياشى ذيل الاية.

(٣) يعنى الفضيل بن يسار النهدى.

(٤) يدل الخبر على أن قوله " هاد " مبتدأ، و " لكل قوم " خبره، وقيل: " هاد " عطف على " منذر ".

وتفسيره في الروايات بعلى(ع) أو باقى الائمة من باب الجرى.

(٥) كذا في النسخ وكانه تصحيف والصواب " سنة احدى وثمانين " كما في السند< السابق لكون ميلاد ابن عقدة كما ذكره الخطيب في تاريخه كان ليلة النصف من المحرم سنة تسع وأربعين ومائتين فيكون سنة احدى وستين ابن اثنتى عشرة سنة ولا يتحمل في مثل هذا السن غالبا.وسيأتى في باب ما ذكر في اسماعيل أو اخر الكتاب روايته عن جعفر بن عبدالله المحمدى في سنة ٢٦٨.

حدثنا على بن الحسن بن رباط، عن منصور بن حازم، عن عبدالرحيم القصير، عن أبى جعفر الباقرعليه‌السلام في قول الله تعالى " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " قال: رسولالله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم المنذر، وعلى الهادي، أما والله ماذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة ".

باب - ٥: ماروى فيمن ادعى الامامة ومن زعم أنه امام وليس بامام

*(وأن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت) *

١ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا جعفر بن إسماعيل المنقري، قال: أخبرني شيخ بمصر يقال له: الحسين بن أحمد المقرئ، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبوعبداللهعليه‌السلام " في قول الله عزوجل " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة [أليس في جهنم مثوى للمتكبرين] "(١) قال: من زعم أنه إمام وليس بإمام ".

٢ - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الاشعري، قال: حدثني محمد بن عبدالله بن زرارة، عن مرزبان القمي، عن عمران الاشعري، عن جعفر بن محمدعليهما‌السلام أنه قال: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من زعم أنه إمام وليس بإمام، ومن زعم في أمام حق

____________________

(١)الاية في سورة الزمر: ٦٠، وهى عامة في جميع افراد الكذب على الله سبحانه، وما في الخبر تعيين أحد أفراده أو مصداقه الاجلى.

(*)

أنه ليس بإمام وهو إمام، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".

٣ - وحدثنا محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبى - داود المسترق، عن علي بن ميمون الصائغ، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبداللهعليه‌السلام يقول: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم(١) : من ادعى من الله إمامة ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا ".

٤ - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أبومحمد القاسم بن محمد بن الحسن ابن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، قال: حدثنا عبدالله بن جبلة، عن الحكم ابن أيمن، عن محمد بن تمام قال: " قلت لابي عبداللهعليه‌السلام : إن فلانا يقرئك السلام ويقول لك: اضمن لي الشفاعة، فقال: أمن موالينا؟ قلت: نعم قال: أمره ارفع من ذلك، قال: قلت: إنه رجل يوالي عليا ولم يعرف من بعده من الاوصياء، قال: ضال، قلت: أقر بالائمة جميعا وجحد الآخر، قال: هو كمن أقر بعيسى وجحد بمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أو أقر بمحمد وجحد بعيسى نعوذ بالله من جحد حجة من حججه ".

فاليحذر من قرأهذا الحديث وبلغه هذا الكتاب أن يجحد إماما من الائمة أو يهلك نفسه بالدخول في حال تكون منزلته فيها منزلة من جحد محمدا أوعيسى صلى الله عليهما - نبوتهما.(٢) .

٥ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال من كتابه، قال: حدثنا العباس بن عامر بن رباح الثقفي، عن أبي المغرا(٣)

____________________

(١)قوله " لا يكلمهم " كناية عما يلزمهم من السخط والعضب وليس المراد حقيقة نفى الكلام.

و " لا يزكيهم " أى لا يطهرهم من دنس الذنوب والاوزار بالمغفرة بل يعاقبهم على أعمالهم السيئة، أو المراد أنه لا يثنى عليهم ولا يحكم بأنهم أزكياء أو لا يسميهم زكيا أولا يزكى أعمالهم الصالحة ولا ينميها، أولا يستحسنها ولا يثنى عليها.

(٢) " فليحذر " من كلام المؤلف كما هو الظاهر.

(٣)يعنى حميد بن المثنى العجلى الصيرفى وهو ثقة، وثقة الصدوق والنجاشى والعلامةرحمهم‌الله ، وأبى سلام في بعض النسخ " أبى سالم " وفى الكافي كما في المتن.

(*)

عن أبي سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرعليهما‌السلام أنه قال: قول الله عزوجل " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين " قال: من زعم أنه إمام وليس بإمام، قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: وإن كان علويا فاطميا ".

٦ - وأخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن بن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام الناشري، قال: حدثنا عبدالله بن جبلة، عن عمران بن قطر(١) ، عن زيد الشحام قال: " سألت أبا عبداللهعليه‌السلام هل كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله يعرف الائمةعليهم‌السلام ؟ قال: قد كان نوحعليه‌السلام يعرفهم، الشاهد لى ذلك قول الله عزوجل " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى "(٢) قال: شرع لكم من الدين يا معشر الشيعة ما وصى به نوحا ".

٧ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة قال: حدثنا القاسم بن محمد بن الحسن ابن حازم، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبدالله بن جبلة، عن أبى خالد المكفوف(٣)

____________________

(١)عمران بن قطر عنونه النجاشى وقال: روى عن أبى عبداللهعليه‌السلام كتابه.

(٢)الشورى: ١٣ وبقية الاية " أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ".

قوله " شرع لكم من الدين " أى شرع لكم من الدين دين نوح ومحمدعليهما‌السلام ومن بينهما من أرباب الشرايع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر بقوله " أن أقيموا الدين " وهو الايمان بما يجب تصديقه والاعتقاد به.

" ولاتتفرقوا فيه " أى لا تختلفوا في هذا الامر المشترك بين الجميع، فان اللام في " الدين " للعهد أى أقيموا هذا الدين المشروع لكم.فالمعنى أن هذا الدين المشروع لكم هوالذى وصى به نوحا(ع) ومحمداصلى‌الله‌عليه‌وآله ومن بينهما من أرباب الشرايع الالهية من التوحيد والحشر والولاية ونحوها مما لا تختلف الشرايع فيه بقرينة قوله " ولا تتفرقوا فيه " فما كنتم مكلفين به من الاعتقاد هو الذى كلف به نوح(ع).

(٣)لم أجده بهذا العنوان في كتب الرجال، والظاهر بقرينة قوله " عن بعض أصحابه " أن له أصلا أو كتابا، والمكفوف هو الذى ذهب بصره، وجاء في فهرستالشيخ -رحمه‌الله - بعنوان " عمرو بن خالد الاعشى " وقال: له كتاب، ثم ذكر طريقه اليه، وقال السيد التفرشى في الكنى: أبوخالد كنية لجماعة وذكر منهم عمرو بن خالد هذا.

عن بعض أصحابه قال: قال أبوعبداللهعليه‌السلام : " ينبغى لمن ادعى هذا الامر في السر أن يأتي عليه ببرهان في العلانية، قلت: وما هذا البرهان الذي يأتى في العلانية، قال: يحل حلال الله ويحرم حرام الله، ويكون له ظاهر يصدق باطنه "(١) .

٨ - وأخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس الموصلى قال: حدثني محمد بن جعفر القرشى المعروف بالرزاز الكوفى(٢) قال: حدثنى محمد بن الحسين بن أبي - الخطاب، عن محمد بن سنان، عن أبى سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي جعفر الباقرعليه‌السلام في قوله " يوم القيامة ترى الذى كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين " قال: من قال: إني إمام وليس بإمام، قلت: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: وإن كان علويا فاطميا، قلت: وإن كان من ولد على ابن أبى طالبعليه‌السلام ؟ قال: وإن كان من ولد علي بن أبى طالب "(٣) .

وحدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبى سلام، عن سورة بن كليب، عن أبى جعفرعليه‌السلام مثله سواء.

٩ - وأخبرنا عبدالواحد بن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا محمد بن العباس بن عيسى الحسينى، عن الحسن بن على بن أبي حمزة، عن أبيه، عن مالك بن أعين الجهني، عن أبى جعفر الباقرعليه‌السلام أنه قال: " كل راية ترفع قبل راية القائمعليه‌السلام صاحبها طاغوت ".

١٠ - وأخبرنا عبدالواحد، عن ابن رباح قال: حدثنا أحمد بن على الحميري، قال: حدثنى الحسن بن أيوب، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي، عن أبان، عن

____________________

(١)الظاهر كون الخبر أجنبيا عن الباب لان المراد بالامر التشيع لا الامامة.

(٢)تقدم ذكره في الباب الرابع ذيل الخبر الثاني وقلنا: ان المراد به أبوالحسين الاسدى.

(٣)لعل السؤال ثانيا لرفع توهم كون المراد بالعلوى من ينتسب اليهعليه‌السلام من مواليه أو شيعته.

(*)

الفضيل(١) قال: قال أبو [عبدالله] جعفرعليه‌السلام : " من ادعى مقامنا - يعني الامامة(٢) - فهو كافر ; أو قال: مشرك ".

١١ - وأخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار بقم، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي(٣) ، قال: حدثنا محمد بن على الكوفي، عن علي ابن الحسين، عن ابن مسكان، عن مالك بن أعين الجهني، قال: سمعت أبا جعفر الباقرعليه‌السلام يقول: " كل راية ترفع قبل قيام القائمعليه‌السلام صاحبها طاغوت ".

١٢ - وأخبرنا علي بن أحمد البندنيجي، عن عبيد الله بن موسى العلوي، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن مسكان، عن مالك بن أعين الجهني قال: سمعت أبا جعفر الباقرعليه‌السلام يقول: " كل راية ترفع - أو قال: تخرج - قبل قيام القائمعليه‌السلام صاحبها طاغوت ".

١٣ - وأخبرنا على بن أحمد، عن عبيدالله بن موسى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمدعليهما‌السلام يقول: " من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع(٤) .

[ومن ادعى الامامة من الله وليس بإمام فهو كافر] ".

فماذا يكون الآن ليت شعري حال من ادعى إمامة إمام ليس من الله ولا منصوصا عليه ولا هو من أهل الامامة، ولا هو موضعا لها بعد قولهمعليهم‌السلام : ثلاثة لا ينظر الله إليهم: وهم من ادعى أنه إمام وليس بإمام، ومن جحد إمامة امام حق، ومن

____________________

(١)في بعض النسخ " عن أبى الفضل قال: قال أبوجعفرعليه‌السلام ".

(٢)في بعض النسخ " من ادعى مقاما ليس له - يعنى الامامة - ".

(٣)في بعض النسخ " محمد بن الحسن الرازى " وفى بعضها " محمد بن الحسين الرازى " وتقدم الكلام فيه.

(٤)الخبر ذكر في البحار إلى هنا، والبقية في هامش بعض النسخ.

وقوله " يدعو الناس " أى إلى نفسه بالامامة لهم.

(*)

زعم أن لهما في الاسلام نصيبا.

وبعد إيجابهم على مدعي هذه المنزلة والمرتبة و على من يدعيها له الكفر والشرك.نعوذ بالله منهما ومن العمى ولكن الناس إنما أتوا من قلة الرواية والدراية عن أهل البيت المطهرين الهادين، نسأل الله عز و جل الزيادة من فضله، وأن لا يقطع عنا مواد إحسانه وعلمه، ونقول - كما أدب الله عزوجل نبيه في كتابه -:ربنا زدنا علما، واجعل ما مننت به علينا مستقرا ثابتا، ولا تجعله مستودعا مستعارا برحمتك وطولك.

باب - ٦ الحديث المروي عن طرق العامة(١)

ما روى عن عبدالله بن مسعود:

١ - أخبرنا محمد بن عثمان الدهني قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن مجالد بن سعيد، عن الشعبي، عن مسروق قال: كنا عند ابن مسعود فقال له رجل: أحدثكم نبيكمصلى‌الله‌عليه‌وآله كم يكون بعده من الخلفاء؟ فقال: نعم، وما سألنى أحد قبلك، وإنك لاحدث القوم سنا، سمعته يقول: " يكون بعدي عدة نقباء موسىعليه‌السلام "(٢) .

٢ - ورواه جماعة عن عثمان بن أبى شيبة(٣) ، وعبدالله بن عمر بن سعيد الاشج، وأبى كريب، ومحمود بن غيلان، وعلي بن محمد، وإبراهيم بن سعيد قالوا جميعا(٤)

____________________

(١)هذا الباب مع أخباره غير موجود في بعض النسخ وكأنه اضيف اليه بعد باملاء المؤلف(ره)، ولذا أوردناه برمته بين المعقوفين.

(٢)تقدم هذا الخبر في الباب الاسبق.

(٣)هو عثمان بن محمد بن ابراهيم بن أبى شيبة الكوفى ذكره ابن حبان في الثقات.

(٤)يعنى بعبدالله بن عمر بن سعيد أبا سعيد الاشج، وعنونه ابن حجربعنوان عبدالله بن سعيد الاشج، وقال: كوفى ثقة، مات سنة ٢٥٧. وبأبى كريب: محمد بن العلاء بن كريب- الهمدانى المعنون في التذهيب وقال: كوفى حافظ أحد الاثبات المكثرين، وبمحمود بن غيلان: أبا أحمد المروزى العدوى مولاهم، وكان ثقة حافظا، مات سنة ٢٣٩ كما في التذهيب، وبعلى بن محمد: على بن محمد الطنافسى الكوفى وهو أيضا صدوق ثقة، ويمكن أن يكون المراد به على بن محمد الهاشمى الكوفى الوشاء الذى ذكره ابن حبان في الثقات، وكلاهما في طبقة واحدة من رواة حماد بن زيد أبى أسامة، وبابراهيم بن سعيد: أبا اسحاق الجوهرى الطبرى، وهو حافظ ثقة ثبت كما ذكره الخطيب، وأما ابوأسامة فهو حماد بن أسامة بن زيد القرشى مولاهم المشهور بكنيته ثقة ثبت كما في التقريب، وقال: مات سنة احدى ومائتين و، هو ابن ثمانين سنة ; ووثقة العجلى وأحمد.وتقدم ذكر مجالد والشعبى ومسروق في الباب الاسبق.

حدثنا أبواسامة، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، قال: جاء رجل إلى عبدالله ابن مسعود فقال: أحدثكم نبيكم عليه وآله السلام كم يكون بعده من الخلفاء؟ قال: نعم وماسألني عنها أحد قبلك، وإنك لاحدث القوم سنا، قال: " يكون بعدي عدة نقباء موسىعليه‌السلام ".

٣ - أبوكريب وأبوسعيد(١) [قالا:] حدثنا أبواسامة، قال: حدثنا الاشعث(٢) عن عامر، عن عمه، عن مسروق، قال: كنا جلوسا عند عبدالله بن مسعود يقرئنا القرآن، فقال رجل: يا أبا عبدالرحمن هل سألتم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله كم يملك هذه الامة من خليفة [بعده]؟ فقال: " ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق نعم سألنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: أثنا عشر عدة نقباء بني إسرائيل "(٣) .

٤ - وعن عثمان بن أبي شيبة ; وأبي أحمد، ويوسف بن موسى القطان ; و

____________________

(١)أبوكريب كنية محمد بن العلاء، وأبوسعيد كنية محمود بن غيلان كما تقدم.

(٢)كذا، وهو الاشعث بن سوار الكندى النجار الكوفى مولى ثقيف صاحب التوابيت وهو ضعيف عند أكثر أرباب الجرح والتعديل.ويعنى بعامر عامر الشعبى، وبعمه قيس بن عبد ولم أعثر على ترجمة له، وفى الخبر الاتى " قيس بن عبيد " في نسخة كما نشير اليه.

(٣)روى الخبر أحمد في مسنده ج ١ ص ٣٩٨ وليس في سنده " عن عمه " وفيه " كعدة نقباء بنى أسرائيل ".

(*)