شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

فاطمة الزهراء (عليها السلام) من المهد إلى اللحد

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فلمّا اكتملنا جميعاً تحت الكساء أخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بطَرفي الكساء وأومأ بيده اليمين إلى السماء وقال: اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصَّتي وحامَّتي لحمهم لحمي، ودمهم دمي، يؤلمني ما يؤلمهم ويُحرجني ما يُحرجهم (1) ، أنا حرب لمـَن حاربهم، وسلم لمـَن سالمهم، وعدوٌ لمـَن عاداهم، ومحبٌّ لمـَن أحبَّهم، إنَّهم منّي وأنا منهم، فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك عليَّ وعليهم، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.

قال الله عزّ وجل: يا ملائكتي ويا سكّان سماواتي إنّي ما خلقت سماءً مبنيّة، ولا أرضاً مدحيَّة، ولا قمراً منيراً، ولا شمساً مضيئة، ولا فلكاً يدور، ولا بحراً يجري، ولا فُلكاً تسري إلاَّ في محبّة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء.

فقال الأمين جبرئيل: يا ربّ مَن تحت الكساء؟ فقال الله عزّ وجل: هم أهل بيت النبوّة ومعدن الرسالة، هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها.

فقال جبرئيل: يا ربّ أتأذن لي أن أهبط إلى الأرض لأكون لهم سادساً؟ فقال الله عزّ وجل: قد أذنت لك. فهبط الأمين جبرئيل فقال: السلام عليك يا رسول الله!‍ العلي الأعلى يقرئك السلام، ويخصّك بالتحيّة والإكرام ويقول لك: وعزّتي وجلالي! إنّي ما خلقت سماءً مبنيّة، ولا أرضاً مدحيَّة، ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئة، ولا فلكاً يدور، ولا بحراً يجري ولا فُلكاً تسري إلاَّ لأجلكم، وقد

____________________

(1) وفي نسخة: ويحزنني ما يحزنهم.

أذن لي أن أدخل معكم تحت الكساء، فهل تأذن لي أن أدخل أنت يا رسول الله؟

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : وعليك السلام يا أمين وحي الله قد أذنت لك. فدخل جبرئيل معهم تحت الكساء فقال: إن الله قد أوحى إليك(1) يقول:( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) .

فقال علي بن أبي طالب: يا رسول الله أخبرني ما لجُلُوسِنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله؟

فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : والذي بعثني بالحق نبيّاً، واصطفاني بالرسالة نجيّاً، ما ذُكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبّينا إلاَّ ونزلت عليهم الرحمة وحفّت بهم الملائكة، واستغفرت لهم إلى أن يتفرّقوا.

فقال عليعليه‌السلام : إذن - والله فزنا - وفازت شيعتنا وربِّ الكعبة، فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : والذي بعثني بالحق نبيّاً، واصطفاني بالرسالة نجيّاً ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبّينا وفيهم مهموم إلاَّ وفرّج الله همَّه، ولا مغموم إلاَّ وكشف الله غمّه، ولا طالب حاجة إلاَّ وقضى الله حاجته.

فقال علي عليه‌السلام إذن - والله - فُزنا وسعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة. انتهى

الشيعة وحديث الكساء

لقد جرت السيرة عند الشيعة - طوال القرون والعصور - على تلاوة

____________________

(1) وفي نسخة: فقال لأبي: إنّ الله قد أوحى إليكم يقول...

حديث الكساء في المجالس والمجامع والمحافل، للتبرّك واستجابة الدعاء ونزول الرحمة الإلهيّة.

وهناك الآثار العجيبة التي ظهرت ببركة تلاوة هذا الحديث الشريف، من شفاء المرضى وقضاء الحوائج ورفع الشدائد والمكاره.

وقد روي حديث الكساء هذا، في المصادر التالية:

1 - غرر الأخبار للديلمي صاحب كتاب إرشاد القلوب، وهو من علماء القرن الثامن الهجري.

2 - المنتَخب للطريحي صاحب كتاب مجمع البحرين.

3 - نهج المحجّة في فضائل الأئمّة للشيخ علي نقي بن أحمد الاحسائي، وهو من علماء القرن الثاني عشر.

4 - عوالم العلوم للشيخ عبد الله أفندي البحراني... فقد رواه بأسانيد عالية متصلة، عن سلسلة من العلماء العظام، فيهم: العلاّمة الحلّي، والشيخ الطوسي، والشيخ المفيد، وابن قولويه، وعلي بن إبراهيم - صاحب التفسير - والشيخ الكليني، وغيرهم.

كما أفرد بعض العلماء كتباً مستقلّة حول هذا الحديث وشرحه وبيان طُرقه.

هذا... ومَن أراد التفصيل فليراجع كتاب إحقاق الحق للقاضي نور الله التستري ج 2 ص 558.

الشعراء وحديث الكساء

كما كان للشعراء دور كبير في نظم هذا الحديث الشريف وصياغته في قوالب شعرية رائعة، باللغة العربية والفارسية والهندية (الأُردو).

ومنهم السيد الأجلّ السيد محمد القزويني بن السيد مهدي القزويني

النجفي الحلّي، حيث نظم هذا الحديث الشريف في القصيدة التالية:

الزّكِيّة

لقد وردت كلمات في القرآن الكريم مشتقّة من التزكية في مواضع عديدة كقوله تعالى:( قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكّاهَا ) وقوله:( أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً ) وقوله:( لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً ) وقوله( ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ ) .

وهذه الكلمة تستعمل في التطهير والنمو، فالآية الأولى معناها: قد أفلح مَن زكّى نفسه بالتطهير من الأخلاق الذميمة، الناشئة من شر البطن والكلام والغضب والحسد والبخل، وحب الجاه وحب الدُّنيا والكبر والعجب.

فالتطهير من هذه الصفات يكون بالتجرّد عنها، وبالعمل الصالح الذي هو ضد البخل والكبر، وما شابه ذلك.

ومعنى الآية الثانية: أقتلت نفساً طاهرة لم تصدر منها جناية أو أي عمل يوجب قتلها.

ومعنى الآية الثالثة. أي غلاماً طاهراً من الذنوب، تامّاً في أفعال الخير.

والسيّدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام زكية بجميع هذه المعاني والمفاهيم، وفي آية التطهير كفاية لإثبات هذه الأمور، فهي زكية أي مطهّرة من كل رجس، وقد ذكرنا معاني (الرجس) عند البحث عن آية التطهير.

وأمّا الآية الرابعة التي معناها النمو والزيادة، فإنَّ السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام زكيّة بذلك المعنى أيضاً، وقد ذكرنا بعض ما يتعلّق بهذا الموضوع في معنى كلمة (المباركة).

الراضِيَة

الرضا بما قدَّر الله تعالى لعبده يعتبر من أعلى درجات الإيمان بالله عزّ وجل، وقد رضيت السيدة فاطمة الزهراء بما قدّر لها من مرارة الحياة، وهذا الكتاب كلّه يحدّثك عن المصائب والنوائب التي انصبّت على فاطمة الزهراء منذ نعومة أظافرها إلى أن فارقت الحياة في عنفوان شبابها، وهي في جميع تلك المراحل راضية بما كتب الله لها من خوف واضطهاد وحرمان وفقر وأحزان وهموم وغموم ومآسي وآلام، وستجد شيئاً من تلك المكاره التي امتزجت بحياتها، تجدها في هذا الكتاب، ويجدر بها أن يشملها قوله تعالى:( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ) لأنّها راضية بثواب الله، راضية عن الله بما أعدّ الله لها، راضية بقضاء الله في الدنيا حتى رضي الله عنها.

المـَرْضِيَّة

إنّ درجة المرضيين عند الله تعالى درجة عالية، ومنزلة سامية فهناك القليل من عباد الله الذين رضي الله عنهم فكانوا مرضيين عند الله تعالى بسبب اعتدالهم واستقامتهم، ومن جملة الذين فازوا بتلك المنزلة الرفيعة والدرجة الراقية هي سيّدتنا فاطمة الزهراءعليها‌السلام فإنّ الله تعالى قد رضي عنها أحسن الرضا، فكانت مرْضيّة عنده لعبادتها وطاعتها، مرْضيّة لزهدها وإنفاقها، مرْضيّة لصبرها واستقامتها.

وقد روى الحافظ العسقلاني عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال: (أتاني جبرئيل فقال: يا محمد إنّ ربّك يحبّ فاطمة فاسجد، فسجدت...) إلى آخره.

كما روى الذهبي أنّ جبرئيل نزل على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم - عند ولادة فاطمة - فقال له: (... الله يقرؤك السلام، ويُقرئ مولودك السلام)(2) .

____________________

(1) لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ج 3 ص 275 طبعة حيدر آباد.

(2) ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 ص 26 طبعة القاهرة.

المـُحَدّثَة

قبل كل شيء ينبغي أن نعلم: هل تتحدث الملائكة مع غير النبي؟ وهل يراهم غير النبي؟ أو يسمع أصواتهم؟

للإجابة على هذه الأسئلة نراجع القرآن الكريم للتحقيق عن الجواب الصحيح:

1 - قال تعالى:( وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ) (1) .

إنّ صريح هذه الآية أنّ الملائكة خاطبت مريم بما مرّ عليك من كلمات الثناء والأوامر الإلهية، ولا شكّ أنّها كانت تسمع نداءهم وتفهم خطابهم وإلاّ فما فائدة هذا الخطاب؟

وقيل: الذي خاطبها هو جبرئيل وحده(2) .

2 - قال سبحانه:( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً * فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً * قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيّاً * قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً * قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً * قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ

____________________

(1) آل عمران: 41.

(2) مجمع البيان في تفسير الآية.

وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيّاً ) (1) .

لقد أجمع المفسّرون أن المقصود من( رُوحَنَا ) هو جبرئيل، تمثّل لها بصورة آدمي صحيح، لم ينقص منه شيء فانتصب بين يديها، وجرى بينهما الكلام والحوار.

3 -( وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) (2) .

إنّ هذه الآيات تتعلّق بمجيء الملائكة إلى دار إبراهيم الخليلعليه‌السلام لتبشّره بالولد، وكانت زوجته سارة تخدم وتحمل الطعام إليهم ظنّاً منها أنّهم ضيوف فلقد تكلّمت مع الملائكة، وخاطبتها الملائكة بما مرّ عليك من الآيات.

4 -( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ ) (3)

وقد ذكر المفسّرون معنى( أَوْحَيْنَا ) أي ألهمنا، وقذفنا في قلبها، وعلى قول: إنّها نوديت بهذا الخطاب.

وقد ذكر المنّاوي في شرح الجامع الصغير ج2 ص270 عن القرطبي قال: (محدَّثون ) بفتح الدال اسم مفعول، جمع محدَّث أي مُلهَم، أو صادق الظن وهو مَن أُلقي في نفسه شيء على وجه الإلهام والمكاشفة من

__________

(1) مريم: 16 - 21.

(2) هود: 70 - 73.

(3) القصص: 7.

الملأ الأعلى، أو مَن يجري الصواب على لسانه بلا قصد، أو تكلِّمه الملائكة بلا نبوّة، أو مَن إذا رأى رأْياً أو ظنَّ ظناً أصاب كأنّه حُدِّث به وأُلقي في روعه من عالم الملكوت، فيظهر على نحو ما وقع له، وهذه كرامة يكرّم الله بها مَن يشاء من صالحي عباده، وهذه منزلة جليلة من منازل الأولياء.

أقول: بعد هذه المقدّمات سوف لا يصعب عليك أن تعرف أنّ السيدة فاطمة الزهراء كانت محدَّثة، إذ ليست سيّدة نساء العالمين وبنت سيّد الأنبياء والمرسلين بأقلِّ شأناً من مريم بنت عمران أو سارة زوجة إبراهيم أو أم موسى، وليس معنى ذلك أنّ مريم أو سارة أو أم موسى كنَّ من الأنبياء، وهكذا ليس معنى ذلك أنّ السيدة فاطمة الزهراء كانت نبيّة.

وقد روى الشيخ الصدوق في (علل الشرائع) عن زيد بن علي قال: سمعت أنّ أبا عبد الله (الصادق) يقول: إنَّما سمِّيت فاطمة محدَّثة (بفتح الدال) لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران، فتقول الملائكة: يا فاطمة إنّ الله اصطفاك وطهَّرك واصطفاك على نساء العالمين(1) .

وفي البحار (ج10) قال الإمام الصادقعليه‌السلام لأبي بصير: وإنّ عندنا لمصحف فاطمة، وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال: فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد وإنّما هو شيء أملاه الله عليها وأوحى إليها... إلى آخر الحديث(2) .

إنّ هذا الحديث يكشف لنا أموراً قد تحتاج إلى بحث وتحقيق، فكلام الإمامعليه‌السلام : (فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات) يريد بذلك حجم

____________________

(1) علل الشرايع: ص 182 باب 146 ح 1.

(2) الكافي: ج 1 ص 238 ح 1.

المصحف، وكميّة المواد الموجودة فيه، وحيث إنّ القرآن كتاب معروف ومشهور عند جميع المسلمين - في كل زمان ومكان - من حيث الحجم والسور والآيات والكميّة؛ ولهذا جعل الإمامعليه‌السلام القرآن مقياساً وميزاناً يقيس عليه مصحف فاطمةعليها‌السلام من حيث الحجم وكميّة المواد.

فمثلاً: لو أنّ قرآناً طُبع بحروف متوسّطة، وصفحات حجمها متوسّط، فلنفرض أنّ عدد تلك الصفحات تبلغ خمسمائة صفحة فلو طبعنا مصحف فاطمةعليها‌السلام بنفس تلك الحروف ونفس حجم تلك الصفحات لبلغ عدد صفحات مصحف فاطمةعليها‌السلام ألفاً وخمسمائة صفحة، أي ثلاثة أضعاف صفحات القرآن، وهذا معنى كلام الإمامعليه‌السلام : (فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات) وليس معناه أنّ القرآن الموجود بين أيدينا ناقص، وأنّ مصحف فاطمة مكمِّل له، كلاّ وألف كلاّ، وليس معناه أنّ الله أنزل على السيدة فاطمة الزهراءعليها‌السلام قرآناً، وكل مَن ادَّعى غير هذا فهو إمَّا جاهل أو معاند مفترٍ كذّاب.

وأمّا كلمة: المصحف (وإن كان هذا الاسم) يُستعمل في زماننا هذا اسماً للقرآن ولكنّه في اللغة يُستعمل في الكتب.

قال الرازي في مختار الصحاح: (والمصحف - بضم الميم وكسرها - وأصله الضم؛ لأنّه مأخوذ من (أصحف) أي جُمعت فيه الصحف).

وفي المنجد: المـَصحف والمـُصحف جمعه مصاحف: ما جُمع من الصحف بين دفَّتي الكتاب المشدود.

وفي صراح اللغة:

مصحف - بالكسر والضم - كرّاسة.

قال الفراء وقد استثقلت العرب الضمّة في حروف فكسروا ميمها وأصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف... لأنّها في المعنى مأخوذة من أصحف أي جمعت فيه الصحف.

وفي المصباح المنير: والصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه... والجمع صُحُف بضمّتين وصحائف... والمصحف بضم الميم أشهر من كسرها.

وفي أقرب المـُوارد: المـُصحف اسم مفعول... وحقيقتها مجمع الصحف أو ما جمع منها بين دفّتي الكتاب المشدود... وفيه لغتان أُخريان وهما المِصحف والمـَصحف جمعه مصاحف.

وفي لسان العرب: المـُصحف والمِصحف الجامع للصُّحف المكتوبة بين الدفتين كأنّه أُصحِف، والكسر والفتح فيه لغة.

أيّها القارئ الكريم: إليك الآن هذا الحديث الشريف الذي يتحدّث فيه الإمام الصادقعليه‌السلام عن معنى المحدَّثة و (مصحف فاطمة):

في بحار الأنوار ج 43:... وسأله بعض أصحابه عن مصحف فاطمة.

فسكت الإمام طويلاً، ثم قال: إنّكم لتبحثون عمّا تريدون وعمّا لا تريدون!

إنّ فاطمة مكثت بعد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان جبرئيل يأتيها فيحسن عزاها على أبيها، ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه

ويخبرها بما يكون بعدها، وكان عليعليه‌السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة.

والحسين بن أبي العلا يروي عن الإمام الصادقعليه‌السلام قوله:... ومصحف فاطمة، ما أزعم أنّ فيه قرآناً، وفيه ما يحتاج الناس إلينا، ولا نحتاج إلى أحد، حتى أنّ فيه الجلد بالجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش... الخ.

وفي حديث آخر قالعليه‌السلام : وأمّا مصحف فاطمةعليها‌السلام ففيه ما يكون من حادث، وأسماء مَن يملك إلى أن تقوم الساعة.

بقي الكلام حول جملة (أوحى إليها) فالمستفاد من القرآن أنّ الوحي من الله لا يختص بالأنبياء، بل يوحي الله تعالى إلى غير الأنبياء أيضاً، استمع إلى هذه الآيات البيِّنات:

1 -( فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ) (1) .

2 -( وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي ) (2) .

3 -( إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا ) (3) .

4 -( وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا ) (4) .

5 -( وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ) (5) .

6 -( إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ) (6) .

هذه بعض الآيات التي تصرّح بأنّ الوحي لا يختص بالأنبياء، بل لا يختص بالبشر، فلقد أوحى الله تعالى إلى كل سماء، وأوحى إلى الحواريين، وإلى الملائكة، وإلى النحل، وإلى أم موسى، فلا يصعب عليك أن تقبل بأنَّ الله تعالى أوحى إلى سيّدة نساء العالمين وبنت سيّد الأنبياء

____________________

(1) فصلت: 10.

(2) المائدة: 111.

(3) الأنفال: 12.

(4) النحل: 70.

(5) القصص: 6.

(6) طه: 39.

والمرسلين فاطمة الزهراءعليها‌السلام ، وكما تقول في تفسير الوحي إلى أم موسى قل في تفسير الوحي إلى فاطمة الزهراء.

وختاماً لهذا البحث: إنّ مصحف السيدة فاطمة الزهراء كتاب ضخم، يحتوي على جميع الأحكام الشرعية بالتفصيل، ويستوعب قانون العقوبات في الإسلام، حتى بعض المخالفات التي عقوبتها جلدة واحدة أو نصف جلدة أو ربع جلدة، بل وحتى غرامة مَن خدش جسم أحد من الناس خدشة واحدة.

وفيه أسماء ملوك العالم الذين حكموا البلاد من ذلك اليوم وسيحكمون إلى قيام القيامة، كل ذلك كان في علم الله الذي هو بكل خلق عليم وبكل شيء خبير بصير محيط.

وفيه ذكر الحوادث المهمّة من الملاحم والمجازر التي تحدث في الكون وغير ذلك من القضايا الهامّة.

وليس فيه شيء من القرآن كما هو صريح الحديث.

ولقد أطلنا البحث والكلام حول هذا الموضوع؛ لأنّ بعض أصحاب النفوس المريضة والقلوب السقيمة اعتبروا هذا الحديث مرتعاً خصباً للتهريج والتشنيع ضد الشيعة والتشيّع، كأنّهم لم يقرأوا هذه الآيات أو لم يفهموها أو تناسوها فهاجموا الشيعة مهاجمة شعواء فقالوا ما قالوا، وحسابهم على الله يوم فصل القضاء.

الزهراء

عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انه قال: (... فخلق الله نور فاطمة الزهراء - يومئذٍ - كالقنديل، وعلَّقه في قرط العرش، فزهرت السماوات السبع والأرضون السبع، من أجل ذلك سُميّت فاطمة: الزهراء)(1).

وعن ابن عباس قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وأمّا ابنتي فاطمة فإنّها سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وهي بضعة منّي وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسيّة متى قامت في محرابها بين يدي ربّها (جل جلاله) زهر نورها لملائكة السماوات كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض(2) .

وبهذين الحديثين اتضح لنا سبب تسميتهاعليها‌السلام الزهراء، وهناك أحاديث أخرى بهذا المضمون، وأنّها كانت تتمتع بوجه مشرق مستنير زاهر، وفيما ذكرنا كفاية.

ولسيّدتنا فاطمة الزهراءعليها‌السلام أسماء غير التي مرّت عليك، وكل اسم يدل على فضيلة ومزية امتازت بها السيّدة الزهراء، منها: البتول، العذراء الحانية (من الحنُوّ) بسبب كثرة حنانها على أولادها.

وكنيتها، أُمّ أبيها، وهي من أفضل كناها.

____________________

(1) بحار الأنوار ج 43 ص 17.

(2) أمالي الصدوق / بحار الأنوار ج 43.

البَتُول

اعلم أنَّ الله تعالى قد جعل في مخلوقاته - من الجماد والنبات والحيوان والإنسان - قوانين وسُنَن، وجعل تلك المخلوقات خاضعة لتلك القوانين. فالنار طبيعتها الإحراق وهذه سُنّة الله في النار.

والنبات يحتاج إلى زمان محدود ومكان معيّن بشروط خاصة حتى ينمو ويكبر ويثمر، انظر إلى الحبّة التي تُزرع، والعوامل التي تساعدها على أن تنبت من الأرض، والزمان المعيّن لنموِّها، وهذه سُنّة الله في النباتات.

وكذلك الحيوانات جعلها الله خاضعة لقوانين خاصة وأحجامها وألوانها وغير ذلك.

والإنسان كذلك خاضع لقوانين كونيّة، وطبائع جسميّة ونفسيّة وروحيّة، ولكنّ الله تعالى جعل أولياءه فوق تلك القوانين والسنن في ظروف خاصة لحكمته البالغة.

وبعبارة أخرى: جعل الله تلك القوانين هي الخاضعة لأوليائه بإذنه.

انظر إلى النار المحرقة، التي تحرق كل ما أصابته، ولكنّ الله تعالى جعل النار برداً وسلاماً على إبراهيم الخليلعليه‌السلام .

وكذلك أنبت الله على نبيّه يونسعليه‌السلام شجرة من يقطين، بعد أن نبذه الحوت بالعراء وهو سقيم، مع العلم أنّ حبة اليقطين تحتاج إلى مدّة غير قصيرة، حتى تنبت وتورق وتستر بوَرقها جسم إنسان أو غير إنسان، وهكذا جعل الله النبات خاضعاً لوليّه يونسعليه‌السلام .

والتناسل لا يمكن إلاّ بالتلقيح، وانتقال نطفة الرجل إلى رحم المرأة، وتطوُّر النطفة إلى علقة إلى مضغة إلى عظام إلى خلق آخر، وإلى أن يكمل الجنين خلال ستة أشهر على أقل التقادير، أو تسعة أشهر كما هو الغالب.

هذه سنة الله في قانون التناسل بين البشر، ولكن هذه السُنة وهذا القانون كان خاضعاً لمريم إذ حملت بعيسىعليه‌السلام ولم يمسسها بشر، وحملت وبلدها فانتبذت به مكاناً قصياً، فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة، فوضعت بعيسى، كل ذلك خلال تسع ساعات أو ست ساعات فقط(1) .

وعلى هذا الغرار كانت المعجزات تصدر عن الأنبياء والأوصياء عن طريق خرق العادة والطبيعة.

هذا والأمثلة كثيرة جداً، تجد في القرآن الكريم طائفة كبيرة من القصص التي تحدّى فيها الأنبياء والأوصياء قانون الطبيعة، كهبوط آدم من الجنة إلى الأرض، وفوران التنور بالماء في قصة نوحعليه‌السلام وحمْل سارة بإسحاقعليه‌السلام بعد أن كانت عجوزاً عقيماً، وانقلاب العصا حيَّة تسعى في قصة موسىعليه‌السلام وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى في قصة عيسىعليه‌السلام وقصة الإسراء والمعراج في قصة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وغير ذلك من القضايا الخارقة للعادة والطبيعة،

وقد ذكرت هذه الفقرات كمقدمة تمهيدية لما يلي:

إن العادة الشهرية التي تراها المرأة في كل شهر منذ بلوغها حدِّ الأُنوثة إلى الخمسين أو الستّين من العمر ما هي إلاَّ دم فاسد، قد تخزَّن في

____________________

(1) (مجمع البيان) سورة مريم. ج 6 / 511.

الأوعية والأجهزة التي جعلها الله في جسم المرأة ليكون ذلك الدم غذاء للجنين، فإذا لم يكن جنين في الرحم سال الدم إلى الخارج، وربّما انقلب إلى اللبن إذا كانت المرأة مرضعة.

قال تعالى:( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً ) أي إنّ دم الحيض مادة ضارّة، مؤذية في جسم المرأة، فلابدَّ من خروجها لتنجو المرأة من أمراض وأعراض.

وفي فترة العادة الشهرية تحدث حوادث جسمية وروحية للمرأة تغيِّر ملامحها، ولون وجهها، بل وأخلاقها ونفسيِّتها ومن الممكن معرفة الحائض من ملامح وجهها وعينيها، بل من نظراتها وحركاتها، وهذا النزيف لا يشبه النزيف الطبيعي العادي الذي يصاب به الإنسان، بل يختلف عن ذلك اختلافاً كثيراً.

إنّ العادة الشهرية حينما تحدث للمرأة تشعر بشيء من الانفعال والخجل والانكسار، وإن كان الأمر خارجاً عن إرادتها واختيارها، ولكنّها تتألّم بهذا الحادث الذي لا يحسن التصريح به لكل أحد، وخاصة للرجال، والنزيف وحالة الانفعال توجد في المرأة ضعفاً وانكساراً في جسمها وروحها.

ولهذا سقط عنها حكم الصلاة والصوم خلال فترة العادة، وحرَّم الله عليها اللبث في المساجد، ودخول المسجد الحرام والمسجد النبوي، وقراءة سُوَر العزائم الأربع وهي السور التي فيها آيات السجدة الواجبة، وغير ذلك ممّا هو مذكور في الكتب الفقهيّة.

ونفس هذه الأحكام تجري في أيام النفاس لنفس الأسباب التي مرّ ذكرها.

ولكنّ الله تعالى كره لسيّدة النساء فاطمة الزهراء أن تتلوّث بهذه