شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

أحاديث تحريم النبي متعة النساء

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

القائلين به اختلفوا على أقوال :

أمّا القول بأنّه كان عام حجّة الوداع فقد قال ابن القيّم : ( هو وهم من بعض الرواة ) .

وأمّا القول بأنّه كان عام حنين ، فقد قال ابن القيّم : ( هذا في الحقيقة هو القول الثاني ، لاتصال غزاة حنين بالفتح ) .

وأمّا القول بأنّه كان في غزوة أوطاس فقد قال السهيلي : ( مَن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس فهو موافق لمَن قال عام الفتح )(١) .

وأمّا القول بأنّه كان في عمرة القضاء فقد قال السهيلي : ( أغرب ما روي في ذلك رواية مَن قال في غزوة تبوك ، ثم رواية الحسن أنّ ذلك كان في عمرة القضاء )(٢) وقال ابن حجر : ( وأمّا عمرة القضاء فلا يصح الأثر فيها ؛ لكونه من مرسل الحسن ، ومراسيله ضعيفة ؛ لأنّه كان يأخذ عن كل أحد ، وعلى تقدير ثبوته فلعلّه أراد أيام خيبر لأنّهما كانا في سنة واحدة ، كما في الفتح وأوطاس سواء )(٣) .

قال ابن القيّم : ( والصحيح أنّ المتعة إنّما حُرّمت عام الفتح )(٤) .

وقال ابن حجر : ( الطريق التي أخرجها مسلم مصرّحة بأنّها في زمن الفتح أرجح ، فتعيّن المصير إليها ) .

قال هذا بعد أن ذكر روايات الأقوال الأُخرى ، وتكلّم عليها بالتفصيل حتى قال : ( فلم يبق من المواطن ـ كما قلنا ـ صحيحاً صريحاً سوى غزوة خيبر وغزوة الفتح .

____________

(١) فتح الباري ٩ : ٢١٠ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١٠ .

(٣) فتح الباري ٩ | ٢١١ .

(٤) زاد المعاد ٢ | ١٨٣ .

وفي غزوة خيبر من كلام أهل العلم ما تقدّم )(١) .

بل لقد نسب السهيلي هذا القول إلى المشهور(٢) .

١ ـ حديث التحريم عام الفتح :

قلت : وهذا نص الحديث عند مسلم بسنده :

( حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا يحيى بن آدم ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهني ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : أمرنا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكّة ، ثم لم يخرج حتى نهانا عنها )(٣) .

٢ ـ حديث التحريم في غزوة تبوك

ورووا حديث التحريم في غزوة تبوك عن :

١ ـ أمير المؤمنينعليه‌السلام .

٢ ـ جابر بن عبد الله .

٣ ـ أبي هريرة

أمّا الحديث عن أمير المؤمنينعليه‌السلام فقد ذكره النووي قائلاً :

( وذكر غير مسلم عن علي أنّ النبي نهى عنها في غزوة تبوك ، من رواية إسحاق بن راشد ، عن الزهري ، عن عبد الله بن محمد بن علي ،

____________

(١) فتح الباري ٩ | ٢١٢ ـ ٢١٣ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١٠ .

(٣) صحيح مسلم ٣/١٩٦ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، ذيل الرقم ١٤٠٦ .

عن أبيه ، عن علي )(١) .

وأمّا الحديث عن جابر فأخرجه الحازمي .

وأمّا الحديث عن أبي هريرة فأخرجه ابن راهويه ، وابن حبّان من طريقه ، وقد أوردهما ابن حجر(٢) ولا حاجة إلى ذكرهما اكتفاءً بما سنذكره في نقدهما .

٣ ـ حديث التحريم في غزوة حنين :

ورووا حديث التحريم في غزوة حنين عن مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام كذلك فقد أخرج النسائي قائلاً :

( أخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى ، قالوا : أنبأنا عبد الوهاب ، قال : سمعت يحيى بن سعيد ، يقول : أخبرني مالك بن أنس : أنّ ابن شهاب أخبره أنّ عبد الله والحسن ابني محمد بن علي أخبراه : أنّ أباهما محمد بن علي أخبرهما أنّ علي بن أبي طالب قال : نهى رسول الله يوم خيبر عن متعة النساء قال ابن المثنى : يوم حنين ، وقال : هكذا حدثنا عبد الوهاب من كتابه )(٣) .

٤ ـ حديث التحريم في يوم خيبر :

ورووا في الصحاح وغيرها حديث التحريم في يوم خيبر عن أمير المؤمنينعليه‌السلام كذلك ، لكن باختلاف في اللفظ كما سترى ، ونكتفي هنا بما جاء عند البخاري ومسلم :

____________

(١) المنهاج ، شرح صحيح مسلم ٩ | ١٥٤ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١٠ ـ ٢١١ .

(٣) سنن النسائي ٦ | ٤٣٦ كتاب النكاح ( تحريم المتعة ) الرقم ٣٣٦٧ .

أخرج البخاري : ( حدثنا مالك بن إسماعيل ، حدثنا ابن عيينة أنّه سمع الزهري يقول : أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما : أنّ عليّاً ـ رضي الله عنه ـ قال لابن عباس : إنّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر )(١) .

وأخرج مسلم : ( حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي بن أبي طالب أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية .

وحدثناه عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ، حدثنا جويرية ، عن مالك بهذا الإسناد وقال : سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان : إنّك رجل تائه ، نهانا رسول الله بمثل حديث يحيى عن مالك .

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعاً ، عن ابن عيينة ، قال زهير : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن الحسن وعبد الله ابني محمد ابن علي ، عن أبيهما ، عن علي : أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية .

وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا أبي ، حدثنا عبيد الله ، عن ابن شهاب ، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي أنّه سمع ابن عباس يلين في متعة النساء ؛ فقال : مهلاً يا ابن عبّاس ، فإنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية .

وحدثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيى ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ،

____________

(١) صحيح البخاري ٥/١٩٦٦ كتاب النكاح باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخراً ، الرقم ٤٨٢٥ .

عن ابن شهاب ، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أبيهما أنّه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس : نهى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية )(١) .

أقول :

وفي جميع أحاديث الباب نقود مشتركة ، توجب القول ببطلانها جميعاً ، حتى لو صحّت كلّها سنداً ...

فنذكر تلك النقود المشتركة بإيجاز ، ثم نتعرّض لنقد حديث فتح مكّة لكونه القول المشهور كما عرفت ، ولنقد حديث خيبر بالتفصيل لكونه المشهور عندهم عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وهو من أحاديث الصحيحين !! .

وإنّما تعرّضنا ـ من بين الأحاديث الأُخرى ـ لحديثي تبوك وحنين لأنّهم رووهما عن أمير المؤمنينعليه‌السلام كذلك .

نقود مشتركة :

وأوّل ما في هذه الأحاديث تكاذب البعض منها مع البعض الآخر ، الأمر الذي حار القوم واضطربوا وتضاربت كلماتهم في حلّه(٢) ، فاضطرّ بعضهم إلى القول بأنّ المتعة أحلّت ثم حرّمت ثم أحلّت ثم حرّمت حتى عنون مسلم في صحيحه : ( باب نكاح المتعة وبيان أنّه أُبيح ثم نُسخ ثم أُبيح ثم نُسخ ، واستقرّ حكمه إلى يوم القيامة )(٣) .

لكنّ الأخبار لم تنته بذلك ، بل جاءت بالتحليل والتحريم حتى سبعة مواطن ، كما

____________

(١) صحيح مسلم ٣ | ١٩٨ ـ ١٩٩ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، الرقم ١٤٠٧ وذيوله .

(٢) راجع إن شئت الوقوف على طرفٍ منها : المنهاج للنووي ٩ | ١٥٥ ، وفتح الباري ـ لابن حجر ـ ٩ | ٢١٢ .

(٣) صحيح مسلم ٣/١٩٢

قال القرطبي(١)

إلاّ أنّ ابن القيّم ينص على أنّ النسخ لا يقع في الشريعة مرّتين ، فكيف بالأكثر ؟! وهذه عبارته حيث اختار التحريم في عام الفتح : ( ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرّتين ، وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتّة ولا يقع مثله فيها )(٢) .

ثم تكذيب قولة عمر : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهما ) لجميعها : فإنّه في هذا القول الثابت عنه ـ معترف بأنّه هو الذي حرّم ما كان حلالاً على عهد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ثم قول الأصحاب ـ قبل عمر وفي زمانه وبعده ـ بحليّة المتعة ، وأنّ عمر هو الذي حرّمها ، وأنّه لولا تحريمه لما زنى إلاّ شقي ...

نقد حديث عام الفتح :

أمّا حديث عام الفتح ، فقد عرفت من كلام ابن القيّم عدم صحّته ، قال : ( فإنّه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة ، عن أبيه ، عن جدّه وقد تكلّم فيه ابن معين ، ولم يرَ البخاري إخراج حديثه في صحيحه ) .

أقول : نكتفي هنا من ترجمة الرجل بما ذكره ابن حجر العسقلاني ، وأشار في كلامه إلى هذا الحديث ، وهذا نص عبارته : ( قال أبو خيثمة : سئل يحيى بن معين عن أحاديث عبد الملك بن الربيع عن أبيه عن جدّه فقال : ضعاف وحكى ابن الجوزي عن ابن معين أنّه قال : عبد الملك ضعيف وقال أبو الحسن ابن القطّان : لم تثبت عدالته ، وإن كان مسلم أخرج له فغير محتجّ به انتهى .

____________

(١) تفسير القرطبي ٥ | ١٣١ .

(٢) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢ | ١٨٣ .

ومسلم إنّما أخرج له حديثاً واحداً في المتعة متابعة وقد نبّه على ذلك المؤلّف )(١)

نقد حديث حنين :

وأمّا حديث التحريم يوم حنين الذي رواه النسائي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام فسنتكلّم عليه عندما نتعرّض لما رووه عنهعليه‌السلام .

قلت : هذا مضافاً إلى أنّهم رووا عن الربيع بن سبرة نفسه أنّ التحريم كان في حجّة الوداع :

أخرج أبو داود : ( حدثنا مسدّد بن مسهر ، حدثنا عبد الوارث ، عن إسماعيل ابن أُميّة ، عن الزهري ، قال : كنّا عند عمر بن عبد العزيز ، فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة : أشهد على أبي أنّه حدّث أنّ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نهى عنها في حجّة الوداع )(٢) .

نقد حديث غزوة تبوك :

وأمّا حديث غزوة تبوك فالذي عن أمير المؤمنينعليه‌السلام سنذكره كذلك .

وأمّا الذي عن جابر بن عبد الله ، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني على أنّه ( لا يصح ، فإنّه من طريق عبّاد بن كثير ، وهو متروك )(٣) .

أقول : ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب : ( عبّاد بن كثير الثقفي البصري ) و ( عبّاد بن كثير الرملي الفلسطيني ) وكلاهما ( متروك ) ( يروي أحاديث موضوعة ) ،

____________

(١) تهذيب التهذيب ٦ | ٣٤٥

(٢) سنن أبي داود ٢ | ٩٢ كتاب النكاح باب في نكاح المتعة ، الرقم ٢٠٧٢ .

(٣) فتح الباري ٩ | ٢١١ .

( كذّاب ) وعن أبي حاتم بترجمة الثاني : ( ظننت أنّه أحسن حالاً من عبّاد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه ، ضعيف الحديث )(١)

هذا ، وكأنّ واضعه وضعه ليقابل به الحديث الصحيح الثابت عنه الدال على بقائه على الإباحة حتى آخر لحظة من حياته .

كما وضعوا الأحاديث العديدة في رجوع ابن عباس كما سنشير .

وكما وضعوا عن أمير المؤمنينعليه‌السلام كما ستعلم ! .

والذي عن أبي هريرة قال ابن حجر : ( إنّ في حديث أبي هريرة مقالاً ، فإنّه من رواية مؤمّل بن إسماعيل ، عن عكرمة بن عمّار ، وفي كل منهما مقال )(٢) .

أقول : فإن شئت تفصيل ذلك فراجع ترجمتهما(٣) .

نقد حديث يوم خيبر :

وأهم أحاديث المسألة ما وضع على لسان أمير المؤمنينعليه‌السلام لأنّ أمير المؤمنين أهم المعارضين فلتبذل الهمم من الذين أُشربوا في قلوبهم حسبة وتزلّفاً إلى الحكّام والولاة المتسلّطين .

لكنّ الأحاديث الموضوعة على لسانه متكاذبة متهافتة لتكثر القالة عليه وتعدد الأيدي المختلقة وهذه آية من آيات علو الحق

لقد وضعوا الحديث على لسان أحفاده عن ابنه محمد بن الحنفية ولم يضعوه على لسان أولاد الحسنين عنهما عن أمير المؤمنين لأنّهم يعلمون أنّ مثل هذه التهمة لا تلتصق بهم ...

____________

(١) تهذيب التهذيب ٥ | ٩٠ ـ ٩٢ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١١ .

(٣) تهذيب التهذيب ١٠ | ٣٣٩ ـ ٣٤٠ و ٧ | ٢٢٦ ـ ٢٢٧ .

وضعوه على لسانهعليه‌السلام يخاطب ابن عمّه عبد الله بن العبّاس وقد بلغه أنّه يقول بالمتعة يخاطبه بلهجة حادّة ...

ولقد كان بالإمكان أن تنطلي الحقيقة على خواص الناس فضلاً عن عوامّهم لولا اختلاف الاختلاق !

فلنشرع في شرح القضية ببعض التفصيل في فصول :

١ ـ تعارض الحديث عن علي في وقت التحريم :

لقد رُوي هذا الحديث عن الزهري ، عن الحسن بن محمد بن علي وأخيه عبد الله بن محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن عليعليه‌السلام أنّه قال لابن عباس :

( إنّك رجل تائه ، إنّ رسول الله نهى عنها يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية )(١) .

وعن الزهري ، عنهما ، عن أبيهما ، عن علي ( يوم حنين )(٢) .

وعن الزهري ، عن عبد الله بن محمد بن علي ، عن أبيه ، عن علي :

( إنّ النبي نهى عنها في غزوة تبوك )(٣) .

وعن محمد بن الحنفية أنّه قالعليه‌السلام لابن عباس :

( إنّك رجل تائه ، إنّ رسول الله نهى عن متعة النساء في حجّة الوداع )(٤) .

وعن الشافعي عن مالك بإسناد عن علي :

____________

(١) صحيح مسلم ٣/١٩٩ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، الرقم ١٤٠٧ .

(٢) سنن النسائي ٦ | ٤٣٦ كتاب النكاح ( تحريم المتعة ) الرقم ٣٣٦٧ .

(٣) المنهاج في شرح مسلم ٩| ١٥٤ .

(٤) مجمع الزوائد ٤ | ٤٨٧ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، الرقم ٧٣٩١ .

( إنّ رسول الله نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية ) ولم يزد على ذلك ، وسكت عن قصة المتعة )(١) .

فهذه أخبارهم بالسند الواحد عن أمير المؤمنينعليه‌السلام حول أمر واحد ...!! .

فإن قلت : ليس كلّها بصحيح عندهم .

قلت : أمّا الأوّل فقد اتفقوا على صحّته واستندوا إليه في بحوثهم

وأمّا الثاني فهو عند النسائي وكتابه من صحاحهم .

وأمّا الرابع الذي رواه الطبراني فقد أورده الهيثمي وقال له : ( رجاله رجال الصحيح )(٢) .

نعم ، الثالث ذكره النووي ، ثم قال نقلاً عن القاضي عياض : ( لم يتابعه أحد على هذا وهو غلط )(٣) .

وقال ابن حجر : ( وأغرب من ذلك رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ : نهى في غزوة تبوك عن نكاح المتعة وهو خطأ أيضاً )(٤) .

أمّا الخامس فتتعلّق به نقاط :

إنّه لو كان قد ثبت عنده نهي عن المتعة يوم خيبر لما سكت عن القصّة ؛ لأنّه تدليس قبيح كما لا يخفى .

لكنّ الشافعي نفسه ممّن يرى أنّ التحريم من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفي يوم خيبر(٥) .

____________

(١) عمدة القاري ١٧/٢٤٧ .

(٢) مجمع الزوائد ٤ | ٤٨٧ كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم ٧٣٩١ .

(٣) المنهاج ـ شرح صحيح مسلم ـ ٩ | ١٥٤ .

(٤) فتح الباري ٩| ٢٠٩ .

(٥) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢/١٨٣ .

مضافاً إلى أنّ الحديث عن مالك ، وهو يروي في الموطّأ : عن الزهري ، عن عبد الله والحسن ، عن أبيهما محمد بن الحنفية ، عن أبيه علي أنّه قال : ( نادى منادي رسول الله ، نادى يوم خيبر : ألا إنّ الله تعالى ورسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينهاكم عن المتعة )(١) .

٢ ـ تلاعب القوم في لفظ حديث خيبر :

وإذ عرفت أنّ الصحيح عندهم ممّا رووا عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في هذا

الباب حديث التحريم يوم خيبر ، وعمدته حديث الزهري عن ابني محمد بن الحنفية عنهعليه‌السلام فلا بأس بأن تعلم بأنّ القوم رووه بألفاظ مختلفة :

قال ابن تيمية : ( رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري ، عن عبد الله ، والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن الحنفية ، عن علي بن أبي طالب أنّه قال لابن عباس [ لمّا أباح المتعة ] : إنّك امرؤ تائه ! إنّ رسول الله حرّم المتعة ولحوم الحمر الأهلية [ عام خيبر ] رواه عن الزهري ، أعلم أهل زمانه بالسنّة وأحفظهم لها ، أئمّة الإسلام في زمنهم ، مثل : مالك بن أنس ، وسفيان بن عيينة ، وغيرهما ممّن اتفق على علمهم وعدالتهم وحفظهم ، ولم يختلف أهل العلم بالحديث في أنّ هذا حديث صحيح يتلقّى بالقبول ، ليس في أهل العلم مَن طعن فيه )(٢) .

وفي البخاري ومسلم والترمذي وأحمد عن الزهري : ( أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله ، عن أبيهما أنّ عليّاً قال لابن عباس : إنّ النبي نهى عن

____________

(١) الموطّأ ٢ | ٥٤٢ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، الرقم ٤١ .

(٢) منهاج السُنّة ٤ | ١٨٩ .

المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ) .

وفي مسلم : ( سُمع علي بن أبي طالب يقول لفلان : إنّك رجل تائه ) .

وفيه : ( سمع ابن عباس يلين في المتعة فقال : مهلاً يا ابن عباس ) .

وفي النسائي : ( عن أبيهما أنّ عليّاً بلغه أنّ رجلاً لا يرى بالمتعة بأساً فقال : إنّك تائه ، إنّه نهاني رسول الله عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ) .

وفي الموطّأ رواه عن علي بلفظ : ( نادى منادي رسول الله يوم خيبر )

أمّا الشافعي فروى حديث خيبر ، لكن سكت عن قصّة المتعة لِما علم فيها من الاختلاف ! .

وأمّا الطبراني فروى الحديث بلفظ : ( تكلّم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي : إنّك رجل تائه ، إنّ رسول الله نهى عن متعة النساء في حجّة الوداع ) فروى الحديث لكن جعل زمن التحريم حجّة الوداع !

٣ ـ نظرات في دلالة حديث خيبر :

ثم إنّ هذا الحديث في متنه ودلالته صريح في الأُمور التالية :

أوّلاً : إنّ أمير المؤمنينعليه‌السلام كان يرى حرمة نكاح المتعة ، حتى أنّه خاطب ابن عباس القائل بالحليّة بقوله : ( إنّك رجل تائه ) .

وهذا كذب ، فالكل يعلم أنّ الإمامعليه‌السلام كان على رأس المنكرين لتحريم نكاح المتعة ، كما كان على رأس المنكرين لتحريم متعة الحج ، ولكن لا غرابة في وضع القوم الحديث على لسانه في باب نكاح المتعة كما وضعوه في باب متعة الحج وهو أيضاً عن لسان ولدي محمد عن أبيهما عنه فقد روى البيهقي : ( عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما : أنّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : يا بني أفرد

بالحج فإنّه أفضل )(١)

وثانياً : إنّ تحريم متعة النساء كان يوم خيبر وهذا ما غلّطه وكذّبه كبار الحفّاظ ، ثم حاروا في توجيهه :

قال ابن حجر بشرحه عن السهيلي : ( ويتصل بهذا الحديث تنبيه على إشكال ؛ لأنّ فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر ، وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السِيَر ورواة الأثر )(٢) .

وقال العيني بشرحه : ( قال ابن عبد البر : وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط )(٣) .

وقال القسطلاني بشرحه : ( قال البيهقي : لا يعرفه أحد من أهل السِيَر )(٤) .

وقال ابن القيّم : ( قصّة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتّعون باليهوديات ، ولا استأذنوا في ذلك رسول الله ، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة ، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتّة لا فعلاً ولا تحريماً )(٥) .

وقال ابن كثير : ( قد حاول بعض العلماء أن يجيب عن حديث علي بأنّه وقع فيه تقديم وتأخير وإلى هذا التقرير كان ميل شيخنا أبي الحجّاج المزي ومع هذا ما رجع ابن عباس عمّا كان يذهب إليه من إباحتها )(٦) .

وثالثاً : إنّ ابن عباس كان على خلاف أمير المؤمنينعليه‌السلام في مثل

____________

(١) سنن البيهقي ٥ | ٨ كتاب الحج باب من اختار الإفراد ورآه أفضل ، الرقم ٨٨١٨ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١٠ .

(٣) عمدة القاري ١٧ | ٢٤٦ .

(٤) إرشاد الساري ١١ | ٣٩٧ و٩ | ٢٣٢ .

(٥) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢ | ١٨٤ .

(٦) تاريخ ابن كثير ٤ | ٢٢٠ .

هذه المسألة .

وهذا ممّا لا نصدّقه ، فابن عباس كان تبعاً لأمير المؤمنينعليه‌السلام لا سيّما في مثل هذه المسألة التي تُعدّ من ضروريات الدين الحنيف .

ولو تنزّلنا عن ذلك ، فهل يصدق بقاؤه على رأيه بعد أن بلّغه الإمامعليه‌السلام حكم الله ورسوله في المسألة ؟! .

كلاّ والله ، ولذا اضطرّ الكذّابون إلى وضع حديث يحكي رجوعه قال ابن تيمية : ( ورُوي عن ابن عباس أنّه رجع عن ذلك لمّا بلغه حديث النهي )(١) .

لكنّه خبر مكذوب عليه ، قال ابن حجر العسقلاني عن ابن بطّال : ( وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة )(٢) ولذا قال ابن كثير : ( ومع هذا ما رجع ابن عباس عمّا كان يذهب إليه من إباحتها ) .

نعم ، لم يرجع ابن عباس حتى آخر لحظة من حياته :

أخرج مسلم عن عروة بن الزبير أنّ عبد الله بن الزبير قام بمكّة فقال : ( إنّ أناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة ، يعرّض برجل فناداه فقال : إنّك لجلف جاف ، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتّقين ـ يريد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال له ابن الزبير : فجرّب بنفسك(٣) ، فو الله لئن فعلتها لأرجمنّك بأحجارك )(٤) .

وابن عباس هو الرجل المعرّض به ، وقد كان قد كُفّ بصره ، فلذا قال : أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم ) وقد وقع التصريح باسمه في حديث

____________

(١) منهاج السنّة ٤ |١٩٠ .

(٢) فتح الباري ٩ | ٢١٦

(٣) رواه بعضهم بلفظ : ( فجرت نفسك ) .

(٤) صحيح مسلم ٣/١٩٧ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، ذيل الرقم ١٤٠٦ .

أبي نضرة الذي أخرجه مسلم أيضاً وأحمد .

فهذا حال ابن عباس وحكمه في زمن ابن الزبير بمكّة فابن عباس كان مستمر القول على جواز المتعة ، وتبعه فقهاء مكّة ـ كما عرفت ـ ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما يخالف الله ورسوله والوصي إلى ابن عباس ، لو كان النبي قد حرّم المتمة وأبلغه الإمام به حقّاً ؟ .

٤ ـ نظرات في سند ما رُوي عن علي (عليه السلام) :

هذا ، وقد رأيت أنّ الأحاديث المتعارضة المرويّة عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في تحريم رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نكاح المتعة مروية كلّها بسند واحد فكلّها عن الزهري عن ابني محمد عن أبيه ...

وبغضّ النظر عمّا ذكروا بترجمة عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية ...

وعمّا جاء في خبر الحسن بن محمد ، عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله من ( أنّ رسول الله أتانا فأذن لنا في المتعة )(٣) من الدلالة على عدم قولهما بالحرمة ؛ إذ لا يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم التحليل ، ولا يروي عنهما ـ أو لم يخبراه ـ النسخ بالتحريم لو كان

بغضّ النظر عن ذلك

وبغضّ النظر عن التكاذب والتعارض الموجود فيما بينهما ...

فإنّ مدار هذه الأحاديث على ( الزهري ) .

____________

(١) صحيح مسلم ٣/١٩٣ كتاب النكاح باب نكاح المتعة ، ذيل الرقم ١٤٠٥ ، صحيح البخاري ٥/١٩٦٧ كتاب النكاح باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخراً ، الرقم ٤٨٢٧ ، وأحمد في المسند ٤ | ٦٤٤ حديث ابن الأكوع ، الرقم ١٦٠٩٩ .

موجز ترجمة الزهري :

وهذا موجز من ترجمة ( الزهري ) الذي وضع الأحاديث المختلفة المتعارضة على مولانا أمير المؤمنينعليه‌السلام :

١ ـ كان من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنينعليه‌السلام ، وكان يجالس عروة بن الزبير فينالان منه .

٢ ـ كان يرى الرواية عن عمر بن سعد بن أبي وقّاص ، قاتل الإمام الحسين بن علي (عليهما السلام) .

٣ ـ كان من عمّال الحكومة الأمويّة ومشيّدي أركانها ، حتى أنكر عليه كبار العلماء ذلك .

٤ ـ قدح فيه الإمام يحيى بن معين حين قارن بينه وبين الأعمش

٥ ـ كتب إليه الإمام علي بن الحسين زين العابدينعليه‌السلام يوبّخه ويؤنّبه على كونه في قصور الظلمة ولكن لم ينفعه ذلك !! .

وإن شئت التفصيل فراجع رسالتنا حول صلاة أبي بكر .

نتيجة البحث في نكاح المتعة :

ويتلخّص البحث في خصوص نكاح المتعة في خطوط :

١ ـ إنّه من أحكام الإسلام الضرورية بالكتاب والسنّة والإجماع ، وكان على ذلك المسلمون قولاً وفعلاً .

٢ ـ وإنّ عمر بن الخطّاب حرّمه بعد شطر من خلافته .

٣ ـ واختلف القوم ـ بعد الإقرار بالأمرين المذكورين ـ واضطربوا في توجيه تحريم عمر :

فمنهم مَن قال بأنّ النسخ كان من النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولم يعلم به غير عمر ، وهذا من البطلان بمكان .

ومنهم مَن قال بأنّ التحريم كان من عمر نفسه لكن يجب اتّباعه ، لقول رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين ) ولكنّ هذا الحديث من أحاديث ( الرسائل العشر ) هذه .

ومنهم مَن قال بأنّ المحرِّم هو النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه ثم اختلفوا في وقت هذا التحريم على أقوال ، واستندوا إلى أحاديث لكنّها أحاديث موضوعة ...

٤ ـ وإذا كانت حليّة المتعة من أحكام الإسلام ، والأحاديث في تحريم النبي موضوعة ، وإنّ عمر هو الذي حرّم ، وأنّ الحديث المستدلّ به لوجوب اتّباعه باطل ، فما هو إلاّ ( حدث ) وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إيّاكم ومحدّثات الأُمور ) .

أقول :

هذا ما توصّلت إليه في هذا البحث الوجيز ، الذي وضعته في حدود الأحاديث والأقوال الواردة فيه ، من غير تعرّض للأبعاد المختلفة والجوانب المتعدّدة التي طرحها الباحثون من فقهاء ومتكلّمين في كتبهم المفصّلة المطوّلة ...

والله أسأل أن يوفّقنا لتحقيق الحقّ واتّباعه ، وأن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم ، وأن يحشرنا في زمرة محمد وآله وأشياعه ، إنه هو البرّ الرحيم

الفهرست

متعة الحج : ٤

موقف علي وكبار الصحابة من تحريمها : ٥

دفاع ابن تيمية ثمّ إقراره بالخطأ : ٨

متعة النساء : ١٠

ثبوتها بالكتاب والسنّة والإجماع : ١٠

تحريم عمر : ١٢

موقف علي وكبار الصحابة من تحريمها : ١٥

الأقوال في الدفاع عن عمر : ١٦

نقد القول بأنّ النسخ من النبي ولم يعلم به إلاّ عمر : ١٨

نقد القول بأنّ التحريم من عمر ويجب اتّباعه : ١٩

١ ـ حديث التحريم عام الفتح : ٢٢

٢ ـ حديث التحريم في غزوة تبوك. ٢٢

٣ ـ حديث التحريم في غزوة حنين : ٢٣

٤ ـ حديث التحريم في يوم خيبر : ٢٣

نقود مشتركة : ٢٥

نقد حديث عام الفتح : ٢٦

نقد حديث حنين : ٢٧

نقد حديث غزوة تبوك : ٢٧

نقد حديث يوم خيبر : ٢٨

١ ـ تعارض الحديث عن علي في وقت التحريم : ٢٩

٢ ـ تلاعب القوم في لفظ حديث خيبر : ٣١

٣ ـ نظرات في دلالة حديث خيبر : ٣٢

٤ ـ نظرات في سند ما رُوي عن علي (عليه السلام) : ٣٥

موجز ترجمة الزهري : ٣٦

نتيجة البحث في نكاح المتعة : ٣٦

الفهرست.. ٣٨