شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تفسير الإمام العسكري

إن الله تعالى سيكرم بذلك من يريكموه(١) في غد، فجدوا في الاعمال الصالحة.

فمن وفق‍ [ - ه ] الله لما يوجب عظيم كرامته عليه.فلله عليه(٢) في ذلك الفضل العظيم.

قالعليه‌السلام : فلما أصبح رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، وغص مجلسه بأهله، وقد جد بالامس كل من خيارهم في خير عمله، وإحسان إلى ربه قدمه، يرجو أن يكون هو ذلك الخير الافضل قالوا: يا رسول الله من هذا؟ عرفناه بصفته، وإن لم تنص لنا على اسمه؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : هذا الجامع للمكارم، الحاوي للفضائل، المشتمل على الجميل قاض عن أخيه دينا مجحفا إلى غريم متعنت(٣) غاضب لله تعالى، قاتل لغضبه ذاك عدو الله مستحي من مؤمن معرض عنه لخجله، يكايد(٤) في ذلك الشيطان الرجيم حتى أخزاه [ الله ](٥) عنه، ووقى بنفسه نفس عبدالله(٦) مؤمن حتى أنقذه من الهلكة.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيكم قضى البارحة ألف درهم وسبعمائة درهم؟ فقال على بن أبي طالبعليه‌السلام : أنا يا رسول الله.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي فحدث إخوانك المؤمنين كيف كانت قصته(٧) أصدقك لتصديق الله إياك، فهذا الروح الامين أخبرني(٨) عن الله عزوجل أنه قد هذبك من القبيح كله، ونزهك عن المساوئ بأجمعها، وخصك من الفضائل بأشرفها وأفضلها لايتهمك إلا من كفر به، وأخطأ حظ نفسه.

فقال علىعليه‌السلام : مررت البارحة بفلان بن فلان المؤمن، فوجدت فلانا - وأنا أتهمه

____________________

(١) " تكرموه " ب، س، ط.

(٢) " فله " س، ص.

(٣) يقال: عنته: شدد عليه، وألزمه ما يصعب عليه اداؤه، ويشق عليه تحمله، ومنه قولهم " ارضاء المتعنت صعب ".

وفى البحار سغب.

(٤) " مكايدا " ب، س، ط، والبحار.

(٥) من البحار.وكلمة " عنه " ليس في " أ ".

(٦) " عبدالله " الاصل والبحار.تصحيف " ظ ".

(٧) " القصة " ب، ط." قضيته " ص.

(٨) " يخبرنى " ب، ط.

(*)

بالنفاق - قد لازمه(١) وضيق عليه فناداني المؤمن: يا أخا رسول الله وكشاف الكرب عن وجه رسول الله، وقامع أعداء الله عن حبيبه، أغثني واكشف كربتي، ونجني من غمي، سل غريمي هذا لعله يجيبك، ويؤجلني، فاني معسر.

فقلت له: الله، إنك لمعسر؟ ! فقال: يا أخا رسول الله لئن كنت أستحل(٢) أن أكذب فلا تأمني على يميني [أيضا]، أنا معسر، وفي قولي هذا صادق، واوقر الله واجله [من] أن أحلف به صادقا أو كاذبا.

فأقبلت على الرجل فقلت: إني لاجل نفسي عن أن يكون لهذا علي يد أو [منة] واجلك أيضا عن أن يكون له عليك يد أو منة، وأسأل مالك الملك(٣) الذي لا يؤنف(٤) من سؤاله ولا يستحى من التعرض لثوابه.

ثم قلت: اللهم بحق محمد وآله الطيبين لما قضيت عن عبدك هذا [هذا] الدين.

فرأيت أبواب السماء تنادي أملاكها: يا أبا الحسن مر هذا العبد يضرب بيده إلى ما شاء مما بين يديه من حجر ومدر وحصيات وتراب ليستحيل في يده ذهبا، ثم يقضي دينه منه، ويجعل ما يبقى نفقته وبضاعته التي يسد بها فاقته، ويمون بها عياله(٥) فقلت: ياعبد الله قد أذن الله بقضاء دينك، و [ب‍] يسارك بعد فقرك، اضرب بيدك إلى ما تشاء مما أمامك فتناوله، فان الله يحوله في يدك ذهبا إبريزا.فتناول أحجارا ثم مدرا فانقلبت له ذهبا أحمر.

____________________

(١) " لازمه دين " أ.والمراد: عدم مفارقة الدائم للمدين والحاحه في ذلك.

(٢) " أمتحل " أ.المحل: الخديعة والكيد.واستحل الشئ: اتخذه حلالا.

(٣) " ملك الملوك " ب، ط.

(٤) " لا يوقف " خ ل.أنف: كره، ترفع.

(٥) " عيلته " ب، ط.

(*)

ثم قلت له: افصل له منها قدر دينه فأعطه.ففعل.

قلت: والباقي رزق ساقه الله تعالى إليك.وكان الذي قضاه(١) من دينه ألفا وسبعمائة درهم.

وكان الذي بقي أكثر من مائة ألف درهم، فهو من أيسر أهل المدينة.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن الله عزوجل يعلم من الحساب مالا يبله عقول الخلق إنه يضرب ألفا وسبعمائة في ألف وسبعمائة،(ثم ما ارتفع من ذلك في مثله)(٢) إلى أن يفعل ذلك ألف مرة، ثم آخر ما يرتفع من ذلك [في مثله، إلى أن يفعل ذلك ألف مرة، ثم آخر ما يرتفع من ذلك](٣) عدد ما يهبه الله لك [يا علي](٤) في الجنة من القصور: قصر من ذهب، وقصر من فضة، وقصر من لؤلؤ، وقصر من زبرجد، وقصر من زمرد، وقصر من جوهر، وقصر من نور رب العالمين وأضعاف ذلك من العبيد والخدم [والخيل] والنجب(٥) تطير بين سماء الجنة وأرضها.

فقال علىعليه‌السلام : " حمدا لربي، وشكرا ".

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وهذا العدد هو عدد من يدخلهم(٦) الله الجنة، ويرضى عنهم بمحبتهم لك، وأضعاف هذا العدد ممن يدخلهم النار من الشياطين من الجن والانس ببغضهم لك ووقيعتهم فيك، وتنقيصهم(٧) إياك.(٨) .

٥٥ - ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيكم قتل رجلا البارحة، غضب الله ولرسوله؟

____________________

(١) " فصل " ص.

(٢) ذكرها مرتين في " ب، ط ".

(٣) ليس في ب، ط، والبحار.

(٤) من البحار: ٨.

(٥) " والجنيب " أ.

والجنيب: كل طائع منقاد، والجنيبة: الدابة تقودها إلى جنبك.

والنجيب من الابل: القوى، الخفيف والسريع.

(٦) " يدخله " ب، ط، البحار.ولفظ الجلالة ليس في البحار.

(٧) " تنقيفهم " أ.

قال ابن الاثير في النهاية: ٥ / ١٠٩: في حديث عبدالله بن عمر "..ثم يكون النقف والنقاف " أى القتل والقتال.

(٨) عنه البحار: ٤٢ / ٢١ صدر ح ٧.

(*)

فقال علىعليه‌السلام : أنا، وسيأتيك الخصوم الان.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : حدث إخوانك المؤمنين [ب‍] القصة.

فقال علىعليه‌السلام : كنت في منزلي إذ سمعت رجلين خارج داري يتدارء‌ان(١) فدخلا إلي، فاذا فلان اليهودي، وفلان رجل معروف في(٢) الانصار.

فقال اليهودي: ياأبا حسن اعلم أنه قد بدت لي مع هذا حكومة، فاحتكمنا إلى محمد صاحبكم، فقضى لي عليه، فهو يقول: لست أرضى بقضائه فقد حاف(٣) ومال وليكن(٤) بيني وبينك كعب [بن] الاشرف. فأبيت عليه. فقال لي: أفترضى بعلي؟ [ف‍] قلت: نعم.فها هو قد جاء بي إليك. فقلت لصاحبه: أكما يقول؟ قال: نعم. فقلت: أعد علي الحديث. فأعاد كما قال اليهودي، ثم قال لي: ياعلى فاقض بيننا بالحق. فقمت أدخل منزلي فقال الرجل: إلى أين؟ قلت: أدخل آتيك بما به أحكم بالحكم العدل. فدخلت، واشتملت على سيفي، فضربته على حبل عاتقه، فلو كان جبلا لقددته(٥) فوقع رأسه بين يديه.

فلما فرغ عليعليه‌السلام من حديثه جاء أهل ذلك الرجل [بالرجل] المقتول، وقالوا: هذا ابن عمك قتل صاحبنا، فاقتص منه. فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا قصاص.

[ف‍] قالوا: أودية يا رسول الله؟ ! فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : ولادية لكم، هذا والله [قتيل الله] لا يؤدى، إن عليا قد شهد [على صاحبكم] بشهادة والله يلعنه بشهادة علي، ولو شهد علي على الثقلين لقبل الله شهادته عليهم إنه الصادق الامين، ارفعوا صاحبكم هذا وادفنوه مع اليهود، فقد كان منهم.

____________________

(١) تدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة، ونحوها، واختلفوا.(لسان العرب: ١ / ٧١).

(٢) " من " أ.

(٣) كذا في البحار، حاف عليه: جار عليه وظلمه." خان " أ." خاف " ب، ط.

(٤) " لكن " الاصل.

(٥) القد: القطع طولا، كالشق.

(*)

فرفع وأوداجه تشخب(١) دما، وبدنه قد كسي شعرا.

فقال علىعليه‌السلام : يا رسول الله ما أشبهه إلا بالخنزير في شعره ! قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي أو ليس لو حسبت(٢) بعدد كل شعرة مثل عدد رمال الدنيا حسنات لكان كثيرا؟ قال: بلى يا رسول الله.

قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا أبا الحسن إن هذا القتل الذي قتلت به هذا الرجل قد أوجب الله لك به من الثواب كأنما أعتقت رقابا بعدد رمل عالج(٣) [الدنيا] وبعدد كل شعرة على هذا المنافق، وإن أقل ما يعطي الله بعتق رقبة لمن يهب له بعدد كل شعرة من تلك الرقبة ألف حسنة، ويمحو [الله] عنه ألف سيئة، فان لم يكن له فلابيه، فان لم يكن لابيه فلامه، فان لم يكن لها فلاخيه، وإن لم يكن له فلذريته(٤) وجيرانه وقراباته(٥)

٥٦ - ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيكم إستحى(٦) البارحة من أخ له في الله لما رأى به [من] خلة، ثم كايد(٧) الشيطان في ذلك الاخ، ولم يزل به حتى غلبه؟ فقال علىعليه‌السلام : أنا يا رسول الله.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : حدث يا علي به إخوانك المؤمنين، ليتأسوا بحسن صنيعك فيما يمكنهم، وإن كان أحد منهم لا يلحق ثارك(٨)

____________________

(١) أى تسيل، والودج: عرق في العنق.

(٢) " جئت " البحار.

(٣) قال ابن الاثير في النهاية: ٣ / ٢٨٧: وفى حديث الدعاء " وما تحويه عوالج الرمال " هى جمع عالج، وهو ما تراكم من الرمل، ودخل بعضه في بعض.

(٤) " فلذويه " س، ص.

(٥) عنه البحار: ٤٢ / ٢٤ ضمن ح ٧.

(٦) " استحيا " ب، ط، والبحار.

(٧) " كابد " ب، س، ط.كابد الامر: قاساه وتحمل المشاق في فعله.وكايده مكايدة: مكر به والخلة - بالفتح -: الحاجة والفقر.

(٨) " ثناء‌ك " ب، ط." شأنك " البحار." شأوك " س، مدينة المعاجز " ثباتك " خ ل.وشأوت القوم: سبقتهم.

(*)

و(لا يشق غبارك)(١) ولا يرمقك في سابقة لك إلى الفضائل إلا كما يرمق الشمس من الارض، وأقصى المشرق من أقصى المغرب.

فقال علىعليه‌السلام : يا رسول الله مررت بمزبلة بني فلان، ورأيت رجلا من الانصار مؤمنا قد أخذ من تلك المزبلة قشور البطيخ والقثاء والتين، فهو يأكلها من شدة الجوع، فلما رأيته استحييت منه أن يراني فيخجل، وأعرضت عنه، ومررت إلى منزلي، وكنت أعددت لسحوري وفطوري قرصين من شعير، فجئت بهما إلى الرجل وناولته [إياهما](٢) وقلت له: أصب من هذا كلما جعت، فان الله عزوجل يجعل البركة فيهما(٣) فقال لى: يا أبا الحسن أنا أريد أن أمتحن هذه البركة لعلمي بصدقك في قيلك إني أشتهي لحم فراخ، اشتهاه علي(٤) أهل منزلي.

فقلت [له]: اكسر منهما لقما بعدد(٥) ما تريده من فراخ، فان الله تعالى يقلبها فراخا بمسألتي إياه لك بجاه محمد وآله الطيبين الطاهرين.

فأخطر الشيطان ببالي(٦) فقال: يا أبا الحسن تفعل هذا به ولعله منافق؟

____________________

(١) " لم يسبق عبادتك " البحار." لا يسبق غناء‌ك " مدينة المعاجز.

(٢) من البحار.

(٣) " فيه " خ ل.

(٤) " عنى " أ.

(٥) " بقدر " س.

(٦) واضح أن طبع الشيطان أن يأتى..ويوسوس لادم وبنيه، وانما سلطانه على الذين يتولونه لا على الذين آمنوا وأميرهم أمير المؤمنين علىعليه‌السلام .

ألا ترى حديث الباقرعليه‌السلام أن الرسولصلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعلىعليه‌السلام " أما علمت يا على أن صدقة المؤمن لا تخرج من يده حتى يفك عنها من لحى سبعين شيطانا كلهم يامره بأن لا تفعل.

" رواه في ثواب الاعمال: ١٦٩ ح ١٢ عنه البحار: ٩٦ / ١٢٤ ح ٣٨، وفى تفسير العياشى: ٢ / ١٠٧ ح ١١٣ عنه البحار المذكور ص ١٢٧ ح ٤٧.

ونظيره ماقاله ابليس لموسى بن عمرانعليه‌السلام :...اذا هممت بصدقة فامضها: فاذا هم العبد بصدقة كنت صاحبه دون أصحابى حتى أحول بينه وبينها.رواه المفيد في أماليه: ١٥٦ ح ٧، والراوندى في قصص الانبياء: ١١٠ مخطوط.عنها البحار: ٦٣ / ٢٥١ ح ١١٤.

(*)

فرددت عليه: إن يكن مؤمنا فهو أهل لما أفعل معه(١) وإن يكن منافقا، فأنا للاحسان أهل، فليس كل معروف يلحق بمستحقه(٢) وقلت له: أنا أدعو الله بمحمد وآله الطيبين ليوفقه للاخلاص والنزوع(٣) عن الكفر إن كانت منافقا، فان تصدقي عليه بهذا أفضل من تصدقي عليه بهذا الطعام الشريف الموجب للثراء والغناء، فكايدت(٤) الشيطان، ودعوت الله سرا من الرجل بالاخلاص بجاه محمد وآله الطيبين.فارتعدت فرائص الرجل وسقط لوجهه، فأقمته.

وقلت له: ماذا شأنك؟ قال: كنت منافقا شاكا فيما يقوله محمد وفيما تقوله أنت، فكشف لي [الله](٥) عن السماوات والحجب فأبصرت الجنة، [وأبصرت] كلما(٦) تعدان به من المثوبات، وكشف لي عن أطباق الارض فأبصرت جهنم، وأبصرت كلما [ت‍] توعدان به من العقوبات.

فذاك حين وقر(٧) الايمان في قلبي، وأخلص به جناني، وزال عني الشك الذي كان يعتورني(٨) فأخذ الرجل القرصين، وقلت له: كل شئ تشتهيه فاكسر من القرص قليلا، فان الله يحوله ما تشتهيه وتتمناه وتريده.

فما زال كذلك ينقلب لحما، وشحما، وحلواء، ورطبا، وبطيخا، وفواكه الشتاء وفواكه الصيف، حتى أظهر الله تعالى من الرغيفين عجبا، وصار الرجل من عنقاء الله

____________________

(١) " به " أ، ب، س، ط.

(٢) " احسان يلحق مستحقيه " ب، س، ط.

(٣) " التورع " مدينة المعاجز.وفى الاصل: من بدل " عن ".

ونزع عن الشئ: كف وقلع.

(٤) " فكابدت " ب، س.

(٥) من البحار.

(٦) " فأبصرت كما " ط، ومدينة المعاجز.

(٧) أى سكن وثبت.

وفى مدينة المعاجز: وقع.

(٨) أى يغشاه وينتابه.

وفى مدينة المعاجز: يتعودني.

(*)

من النار(ومن عبيده المصطفين)(١) الاخيار.

فذلك حين رأيت جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت(٢) قد قصدوا الشيطان كل واحد [منهم](٣) بمثل جبل أبي قبيس، فوضع أحدهم عليه، وبنيه(٤) بعضهم على بعض فتهشم.

وجعل(٥) إبليس يقول: يا رب وعدك وعدك، ألم تنظرني إلى يوم يبعثون؟ فاذا نداء [بعض الملائكة]: أنظرتك لئلا تموت، ما أنظرتك لئلا تهشم وترضض.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا أبا الحسن كما كايدت(٦) الشيطان فأعطيت في الله من نهاك عنه وغلبته، فان الله تعالى يخزي عنك الشيطان، وعن محبيك، ويعطيك [في الآخرة] بعدد كل حبة خردل مما أعطيت صاحبك(وفيما تمناه من الله، وفيما يمنيه الله منه درجة في الجنة من ذهب)(٧) أكبر من الدنيا، من الارض إلى السماء، وبعدد كل حبة منها جبلا من فضة كذلك، وجبلا من لؤلؤ، وجبلا من ياقوت، وجبلا من جوهر، وجبلا من نور رب العزة(٨) كذلك، وجبلا من زمرد، وجبلا من زبرجد كذلك وجبلا من مسك، وجبلا من عنبر كذلك.

وإن عدد خدمك في الجنة أكثر من عدد قطر المطر والنبات وشعور الحيوانات بك يتمم الله الخيرات، ويمحو عن محبيك السيئات، وبك يميز الله المؤمنين

____________________

(١) من البحار، وفى الاصل " بالمصطفين عنده و ".

(٢) " وعزرائيل " س، ص.

(٣) من البحار.

(٤) " بيتيها " أ." فتهتمه " خ ل.

" ويبنيها / ويثنيها خ ل " البحار " ويتهيأ " مدينة المعاجز، وفيها: بعضها.

وبيت البيت: بناه.

وتهتم الشئ: تكسر.

(٥) " فهشم وهبل " ب، ط، وليس في مدينة المعاجز.

(٦) " كابدت " أ، س، " عاندت " البحار: ٤٢.

(٧) " ومما ينميه الله منه درجة " ب، س، ط.

والبحار: ٨.

ومثلها في " ص " باضافة " في الجنة من ذهب أكثر ".

(٨) " العالمين " أ.

(*)

من الكافرين، والمخلصين من المنافقين، وأولاد الرشد من أولاد الغي(١) .

٥٧ - ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أيكم وقى بنفسه نفس رجل مؤمن البارحة؟ فقال علىعليه‌السلام : أنا يا رسول الله وقيت بنفسي نفس ثابت بن قيس بن شماس الانصاري(٢) فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : حدث بالقصة إخوانك المؤمنين، ولا تكشف عن اسم المنافق المكابد لنا، فقد كفاكما الله شره وأخره للتوبة لعله يتذكر أو يخشى(٣) فقال علىعليه‌السلام : بينا أنا أسير في بني فلان بظاهر المدينة، وبين يدي - بعيدا مني - ثابت بن قيس، إذ بلغ بئرا عادية عميقة بعيدة القعر، وهناك رجل(٤) من المنافقين فدفعه ليرميه في البئر، فتماسك ثابت، ثم عاد فدفعه، والرجل لا يشعربي حتى وصلت إليه وقد اندفع ثابت في البئر، فكرهت أن أشتغل بطلب المنافق خوفا على ثابت، فوقعت

____________________

(١) عنه البحار: ٨ / ١٧٩ ح ١٣٦(قطعة)، وج ٤٢ / ٢٥ ضمن ح ٧، ومدينة المعاجز: ١١٣ ح ٣٠٣.

(٢) وهو صحابي أنصارى خزرجى، وكان خطيب النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله ، استشهد باليمامة.

روى المفيد عن مروان بن عثمان أنه لما بايع الناس أبابكر، دخل علىعليه‌السلام والزبير بيت فاطمةعليها‌السلام ، فقال..اضرموا عليهم البيت نارا..وخرج علىعليه‌السلام نحو العالية فلقيه ثابت بن قيس، فقال: ما شأنك يا أبا الحسن؟ فقال: أرادوا أن يحرقوا على بيتى.

فقال ثابت: ولا تفارق كفى يدك حتى اقتل دونك.

وذكر اليعقوبى عند مقتل عثمان وبيعة الناس لامير المؤمنينعليه‌السلام أنه كان أول من تكلم من الانصار فقال: والله يا أمير لئن كانوا تقدموك في الولاية فما تقدموك في الدين.

يحتاجون اليك فيما لا يعلمون وما احتجت إلى أحد..وروى ابن هشام عن ابن اسحاق أنه عندما آخى رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بين المهاجرين والانصار...ويقال ثابت بن قيس وعمار بن ياسر أخوين.

انظر: أمالى المفيد: ٤٩ ح ٩، تاريخ اليعقوبى: ١٧٩، سيرة ابن هشام: ٢ / ١٥٢.

(٣) " المنافقين المكايدين / الكائدين..شرهم، وأخرهم للتوبة لعلهم يتذكرون أو يخشون " س، ص، والمصادر، أى بلفظ الجمع.

(٤) " الرجال " أ " رجال " المصادر، وساقوا الحديث فيها بصيغة الجمع تارة، والمفرد تارة اخرى.

(*)

في البئر لعلي آخذه، فنظرت فاذا [أنا](١) قد سبقته إلى قرار البئر.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : وكيف لا تسبقه وأنت أرزن منه؟ ! ولو لم يكن من رزانتك إلا ما في جوفك من علم الاولين والآخرين، الذي أودعه الله رسوله وأودعك(٢) لكان من حقك أن تكون أرزن من كل شئ، فكيف كان حالك وحال ثابت؟ قال: يا رسول الله صرت إلى قرار البئر، واستقررت قائما، وكان ذلك أسهل علي وأخف على رجلي من خطاي التي أخطوها رويدا [رويدا]، ثم جاء ثابت، فانحدر فوقع على يدي، وقد بسطتهما له، فخشيت أن يضرني سقوطه علي أو يضره.فما كان إلا كباقة(٣) ريحان تناولتها بيدي. ثم نظرت، فاذا ذلك المنافق ومعه آخران على شفير البئر وهو يقول لهما: أردنا واحدا فصار اثنين ! فجاؤا بصخرة فيها مقدار مائتي من فأرسلوها علينا، فخشيت أن تصيب ثابتا، فاحتضنته وجعلت رأسه إلى صدري، وانحنيت عليه، فوقعت الصخرة على مؤخر رأسي، فما كانت إلا كترويحة(٤) بمروحة روحت بها في حمارة(٥) القيظ.

ثم جاؤا بصخرة اخرى فيها قدر ثلاثمائة من فأرسلوها علينا، فانحنيت على ثابت فأصابت مؤخر رأسي، فكانت كماء صببته على رأسي وبدني في يوم شديد الحر. ثم جاؤا بصخرة ثالثة فيها قدر خمسمائة من يديرونها(٦) على الارض لا يمكنهم أن يقلبوها، فأرسلوها علينا، فانحنيت على ثابت فأصابت مؤخر رأسي وظهري فكانت كثوب ناعم صببته(٧) على بدني ولبسته، فتنعمت به.

____________________

(١) من البحار والبرهان والحلية، ويلاحظ تزامن الوقوع مع الاشتغال بحيث كان الثانى سببا للاول.

(٢) زاد في ص، البحار، ومدينة المعاجز: رسوله.

(٣) " كطاقة " ب، ط، وبعض المصادر.

والطاقة: الحزمة.

(٤) " كرويحة " ب، ط، والرويحة: وجدان السرور الحادث من اليقين.

(٥) " حارة " أ.

والحمارة: شدة الحر.

(٦) " يكيدونها " خ ل.

وكاد الشئ: عالجه.

(٧) " أصبته " أ.

وصب الدرع: لبسها.

(*)

ثم سمعتهم يقولون: لو أن(١) لابن أبي طالب وابن قيس مائة ألف روح ما نجت واحدة منها من بلاء هذه الصخور.

ثم انصرفوا، وقد دفع الله عنا شرهم، فأذن الله عزوجل لشفير البئر فانحط، ولقرار البئر فارتفع، فاستوى القرار(٢) والشفير بعد بالارض، فخطونا وخرجنا.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : " يا أبا الحسن إن الله عزوجل قد أوجب لك بذلك من الفضائل والثواب مالا يعرفه غيره.

ينادي مناد يوم القيامة: أين محبو علي بن أبي طالب؟ فيقوم قوم من الصالحين، فيقال لهم: خذوا بأيدي من شئتم من عرصات القيامة فأدخلوهم الجنة.

فأقل رجل منهم ينجو بشفاعته من أهل [تلك] العرصات ألف ألف رجل.

ثم ينادى مناد: أين البقية من محبي علي بن أبي طالبعليه‌السلام ؟ فيقوم قوم مقتصدون(٣) فيقال لهم: تمنوا على الله عزوجل ما شئتم.فيتمنون فيفعل بكل واحد [منهم] ما تمنى، ثم يضعف له مائة ألف ضعف.

ثم ينادى مناد: أين البقية من محبي علي بن أبي طالبعليه‌السلام ؟ فيقوم قوم ظالمون لانفسهم، معتدون عليها.

فيقال: أين المبغضون لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام ؟ فيؤتى بهم جم غفير، وعدد عظيم كثير، فيقال: ألا نجعل كل ألف من هؤلاء فداء لواحد من محبي علي بن أبي طالبعليه‌السلام ليدخلوا الجنة.

____________________

(١) " كان " أ.

(٢) " واستوى قرار البئر " أ.

(٣) الظاهر أنه اشارة إلى ما في قوله تعالى من سورة فاطر: ٣٢ " فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " ففى حديث لابى اسحاق السبيعى، عن الباقرعليه‌السلام - في الاية - قال: هى لنا خاصة، يا أبا اسحاق أما السابق بالخيرات: فعلى بن أبى طالب والحسن والحسين والشهيد منا، وأما المقتصد: فصائم بالنهار وقائم بالليل، وأما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور له.

(سعد السعود:١٠ ) (٧).

(*)

فينجي الله عزوجل محبيك، ويجعل أعداء‌ك فداء‌هم.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : هذا الافضل الاكرم، محبه محب الله و [محب] رسوله ومبغضه مبغض الله و [مبغض] رسوله، هم خيار خلق الله من امة محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعليعليه‌السلام : انظر.

فنظر إلى عبدالله بن ابي وإلى سبعة.

[نفر](١) من اليهود، فقال: قد شاهدت ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنت يا علي أفضل شهداء الله في الارض بعد محمد رسول الله.

قال: فذلك قوله تعالى: " ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة " تبصرها الملائكة فيعرفونهم بها، ويبصرها رسول الله محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويبصرها خير خلق الله بعده علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

ثم قال:(ولهم عذاب عظيم) في الآخرة(بما كان)(٢) من كفرهم بالله وكفرهم بمحمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .(٣) قوله عزوجل: " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين ": ٨ [قصة يوم الغدير](٤) ٥٨ - [قال الامامعليه‌السلام ]: قال العالم موسى بن جعفرعليهما‌السلام : إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لما

____________________

(١) من البحار.

(٢) " بما كانوا يكذبون " ب، س، ص، ط، والبرهان.

(٣) عنه البحار: ٧ / ٢١٠ ح ١٠٤(قطعة)، وج ٤٢ / ٢٧ ضمن ح ٧، والبرهان: ١ / ٥٨ ح ٢، وحلية الابرار: ١ / ٢٧٢، ومدينة المعاجز: ١١٣ ح ٣٠٤.

(٤) وشهرتها طبقت الافاق، فالحديث متواتر، روته الخاصة والعامة، وقد قمنا باستقصاء جميع رواته وأسانيده عند تحقيقنا " صحيفة الامام الرضاعليه‌السلام " انظر ص ١٧٢ - ٢٢٤ وانظر المجلد الخاص به من عبقات الانوار، وموسوعة الغدير: ١ وج ٢ للعلامة الامينى.

(*)

أوقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف ثم قال ": يا عباد الله انسبوني. فقالوا: أنت محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف.

ثم قال: أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم(١) ؟(قالوا بلى يارسول الله. قالصلى‌الله‌عليه‌وآله :)(٢) مولاكم أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. فنظر إلى السماء، وقال: اللهم اشهد. يقول هو ذلكصلى‌الله‌عليه‌وآله ، و [هم](٣) يقولون ذلك - ثلاثا -.

ثم قال: ألا [ف‍] من كنت مولاه وأولى به، فهذا علي مولاه وأولى به، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. ثم قال: قم يا ابابكر، فبايع له بامرة المؤمنين.

فقام فبايع له بامرة المؤمنين. ثم قال: قم يا عمر، فبايع له بامرة المؤمنين، فقام فبايع له بامرة المؤمنين. ثم قال بعد ذلك لتمام(التسعة، ثم لرؤساء)(٤) المهاجرين والانصار، فبايعوا كلهم.

فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ لك يابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم تفرقوا عن ذلك، وقد وكدت عليهم العهود والمواثيق. ثم إن قوما من متمرديهم وجبابرتهم تواطأوا بينهم: لئن كانت لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله كائنة، ليدفعن هذا الامر عن علي ولا يتركونه له. فعرف الله تعالى ذلك من قبلهم(٥) وكانوا يأتون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ويقولون: لقد أقمت علينا(٦) أحب(خلق الله)(٧) إلى الله وإليك وإلينا، كفيتنا به مؤنة الظلمة لنا والجائرين في سياستنا، وعلم الله تعالى من

____________________

(١) زاد في " ب، ط " بأنفسكم.

(٢) " وأنا " س، ص.

(٣) " اشهد بقول هؤلاء.ذلك وهو يقول وتقولون " ب، ط.

(٤) " تسعة من رؤساء " أ.

(٥) " قيلهم " أ." قلوبهم " خ ل البرهان.

يقال: أتانى من قبله أى من عنده ومن جهته.

(٦) " عليا " التأويل.

(٧) " الخلق " أ، س، وص، والتأويل.

(*)

قلوبهم خلاف ذلك، ومن مواطأة بعضهم لبعض أنهم على العداوة مقيمون، ولدفع الامر عن مستحقه(١) مؤثرون.

فأخبر الله عزوجل محمدا عنهم، فقال: يامحمد(ومن الناس من يقول آمنا بالله) الذي أمرك بنصب علي إماما، وسائسا لامتك ومدبرا(وماهم بمؤمنين) بذلك، ولكنهم يتواطؤون على إهلاكك وإهلاكه، يوطنون أنفسهم على التمرد على عليعليه‌السلام إن كانت بك كائنة(٢) قوله عزوجل: " يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون الا أنفسهم وما يشعرون"٩.

نفاق المنافقين الذين خالفوا بعد النبىصلى‌الله‌عليه‌وآله

٥٩ - [قال الامامعليه‌السلام :] قال [الامام] موسى بن جعفرعليه‌السلام : فاتصل ذلك من مواطأتهم وقيلهم في عليعليه‌السلام ، وسوء تدبيرهم عليه برسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فدعاهم وعاتبهم، فاجتهدوا في الايمان.

وقال أولهم: يا رسول الله والله ما اعتددت بشئ كاعتدادي بهذه البيعة، ولقد رجوت أن يفسح الله بها [لي] في قصور الجنان، ويجعلني فيها من أفضل النزال والسكان.

وقال ثانيهم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما وثقت بدخول الجنة، والنجاة من النار إلا بهذه البيعة، والله ما يسرني إن نقضتها أو نكثت بعد ما أعطيت من نفسي ما أعطيت، وإن [كان](٣) لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لآلي رطبة وجواهر فاخرة.

وقال ثالثهم: والله يا رسول الله لقد صرت من الفرح بهذه البيعة - [من السرور]

____________________

(١) " محقه " أ، والبحار.

(٢) عنه تأويل الايات: ١ / ٣٤ ح ٧، والبحار: ٣٧ / ١٤١ صدر ح ٣٦: والبرهان: ١ / ٥٩ ح ١، واثبات الهداة: ٣ / ٥٧٣ ح ٦٥٨ مختصرا.

(٣) من البحار.

(*)

والفسح(١) من الآمال في رضوان الله - ما أيقنت أنه لو كانت ذنوب أهل الارض كلها علي لمحصت(٢) عني بهذه البيعة.وحلف على ماقال من ذلك، ولعن من بلغ عنه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله خلاف ما حلف عليه.

ثم تتابع بمثل هذا الاعتذار من بعدهم من الجبابرة والمتمردين.

فقال الله عزوجل لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله (يخادعون الله) يعنى يخادعون رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بأيمانهم(٣) خلاف ما في جوانحهم.

(والذين آمنوا) كذلك أيضا الذين سيدهم وفاضلهم علي بن أبي طالبعليه‌السلام ثم قال:(وما يخدعون إلا أنفسهم) وما يضرون بتلك الخديعة إلا أنفسهم، فان الله غني عنهم وعن نصرتهم، ولولا إمهاله لهم لما قدروا على شئ من فجورهم وطغيانهم(ومايشعرون) أن الامر كذلك، وأن الله يطلع نبيه على نفاقهم، وكذبهم وكفرهم ويأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين، وذلك اللعن لايفارقهم: في الدنيا يلعنهم خيار عباد الله، وفي الآخرة يبتلون بشدائد عقاب(٤) الله.

(٥) قوله عزوجل: " في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون " ١٠.

٦٠ - [قال الامام]عليه‌السلام : قال [الامام] موسى بن جعفرعليهما‌السلام : إن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، لما

____________________

(١) " الفسيح " س، والبحار: ٦.

" الفتح " البحار: ٣٧.

(٢) " تمحصت " أ.

(٣) " بابدائهم " التأويل والبحار.

(٤) " عذاب " أ، ص، وبعض المصادر.

والعقاب ينبئ عن الاستحقاق، وسمى بذلك لان الفاعل يستحقه عقيب فعله، ويجوز أن يكون العذاب مستحقا وغير مستحق.(الفروق اللغوية: ١٩(٩)

(٥) عنه تأويل الايات: ١ / ٣٦ ح ٨، والبحار: ٦ / ٥١ صدر ح ٢، وج ٣٧ / ١٤٣ ضمن ح ٣٦ والبرهان: ١ / ٦٠ ح ١.

(*)

اعتذر هؤلاء [المنافقين إليه] بما اعتذروا، تكرم عليهم بأن قبل ظواهرهم ووكل بواطنهم إلى ربهم، لكن جبرئيلعليه‌السلام أتاه فقال: يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك(١) السلام ويقول: اخرج بهؤلاء المردة الذين اتصل بك عنهم في عليعليه‌السلام : على نكثهم لبيعته، وتوطينهم نفوسهم على مخالفتهم عليا ليظهر من عجائب ما أكرمه الله به، من طواعية(٢) الارض والجبال والسماء له وسائر ما خلق الله - لما أوقفه موقفك وأقامه مقامك -.

ليعلموا أن ولي الله عليا، غني عنهم، وأنه لا يكف عنهم انتقامه منهم إلا بأمر الله الذي له فيه وفيهم التدبير الذي هو بالغه، والحكمة(٣) التي هو عامل بها وممض لما(٤) يوجبها.

فأمر رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله الجماعة - من الذين اتصل به عنهم ما اتصل في أمر عليعليه‌السلام والمواطأة على مخالفته - بالخروج.

فقال لعليعليه‌السلام - لما استقر عند سفح بعض جبال المدينة -: يا علي إن الله عزوجل أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك، والمواظبة على خدمتك، والجد في طاعتك، فان أطاعوك فهو خير لهم، يصيرون في جنان الله ملوكا خالدين ناعمين، وإن خالفوك فهو شر لهم، يصيرون في جهنم خالدين معذبين.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لتلك الجماعة: اعلموا أنكم إن أطعتم علياعليه‌السلام سعدتم وإن خالفتموه شقيتم، وأغناه الله عنكم بمن سيريكموه، وبما سيريكموه.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي سل ربك بجاه محمد وآله الطيبين، الذين أنت بعد محمد سيدهم، أن يقلب لك هذه الجبال ما شئت.فسأل ربه تعالى ذلك، فانقلبت فضة.

____________________

(١) " يقرئك " ب، ط.

(٢) " طاعة " التأويل والبرهان.

وكلاهما بمعنى.

(٣) " الذى بالغه بالحكمة " البحار

(٤) " ومحص بما " أ.

(*)

ثم نادته الجبال: " يا علي يا وصي رسول رب العالمين إن الله قد أعدنا لك إن أردت إنفاقنا في أمرك، فمتى دعوتنا أجبناك لتمضي فينا حكمك، وتنفذ فينا قضاء‌ك " ثم انقلبت ذهبا أحمر كلها، وقالت مقالة الفضة، ثم انقلبت مسكا وعنبرا [وعبيرا] وجواهر ويواقيت، وكل شئ منها ينقلب إليه يناديه: يا أبا الحسن يا أخا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله نحن المسخرات لك، ادعنا متى شئت لتنفقنا فيما شئت نجبك، ونتحول لك إلى ما شئت.

ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أرأيتم قد أغنى الله عزوجل عليا - بما ترون - عن أموالكم؟ ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : يا علي سل الله عزوجل بمحمد وآله الطيبين الذين أنت سيدهم بعد محمد رسول الله أن يقلب لك أشجارها رجالا شاكي الاسلحة، وصخورها اسودا ونمورا وأفاعي.

فدعا الله علي بذلك، فامتلات تلك الجبال والهضاب وقرار الارض من الرجال الشاكي الاسلحة الذين لا يفي بواحد منهم عشرة آلاف من الناس المعهودين، ومن الاسود والنمور والافاعي حتى طبقت تلك الجبال والارضون والهضاب بذلك [و] كل ينادي: يا علي يا وصي رسول الله، ها نحن قد سخرنا الله لك، وأمرنا باجابتك - كلما دعوتنا - إلى اصطلام كل من سلطتنا عليه، فمتى(١) شئت فادعنا نجبك، وبما شئت فامرنا به نطعك.

يا على يا وصى رسول الله إن لك عند الله من الشأن العظيم ما لو سألت الله أن يصير لك أطراف الارض وجوانبها هيئة(٢) واحدة كصرة كيس لفعل، أو يحط لك السماء إلى الارض لفعل، أو يرفع لك الارض إلى السماء لفعل، أو يقلب لك ما في بحارها

____________________

(١) " لئن " أ.

(٢) " هنة " أ، ب.

وهنة: حاجة ويعبر بها عن كل شئ.

(*)

الاجاج ماء عذبا أو زئبقا(١) بانا، أو ما شئت من أنواع الاشربة والادهان لفعل ولو شئت أن يجمد البحار ويجعل سائر الارض هي البحار لفعل، فلا يحزنك تمرد هؤلاء المتمردين، وخلاف هؤلاء المخالفين، فكأنهم بالدنيا إذا(٢) انقضت.

عنهم كأن لم يكونوا فيها(وكأنهم بالآخرة إذا وردت عليهم كأن)(٣) لم يزالوا فيها.

يا على ان الذى أمهلهم مع كفرهم وفسقهم في تمردهم عن طاعتك هو الذي أمهل فرعون ذا الاوتاد، ونمرود بن كنعان، ومن ادعى الالهية من ذوي الطغيان وأطغى الطغاة إبليس رأس الضلالات.

[و] ما خلقت أنت ولا هم لدار الفناء، بل خلقتم لدار البقاء، ولكنكم تنقلون(٤) من دار إلى دار، ولا حاجة لربك إلى من يسوسهم ويرعاهم، ولكنه أراد تشريفك عليهم، وإبانتك بالفضل فيهم(٥) ولو شاء لهداهم.

قالعليه‌السلام : فمرضت قلوب القوم لما شاهدوه من ذلك، مضافا إلى ما كان [في قلوبهم] من مرض حسدهم(٦) [له و] لعلي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال الله(٧) عند ذلك:(في قلوبهم مرض) أي [في] قلوب هؤلاء المتمردين الشاكين الناكثين لما اخذت عليهم من بيعة علي بن أبي طالبعليه‌السلام (فزادهم الله مرضا) بحيث تاهت له قلوبهم جزاء بما أريتهم من هذه الآيات [و] المعجزات(ولهم عذاب أليم بما كانوا

____________________

(١) كذا في الاصل والمصادر، والظاهر أنها تصحيف كلمة " زنبقا " وهو دهن الياسمين، ذلك لكون الكلام في معرض الاشربة والادهان.

(٢) " فقد " ب، ط." قد " س، ص.

(٣) " وكان الاخرة قد وردت عليهم " أ.وفى " س، ص " وردوا عليها بدل " وردت عليهم ".

(٤) " تنتقلون " ب، ط، البحار.

(٥) " منهم " أ، ب، ط.

(٦) " أجسامهم " ب، ط، البحار، والبرهان.

(٧) " فقال رسول الله قال الله عزوجل " أ.

(*)

يكذبون) محمدا ويكذبون في قولهم: إنا على البيعة والعهد مقيمون(١) قوله عزوجل: " واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون ألا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ": ١١، ١٢

٦١ - قال الامامعليه‌السلام : قال العالم موسى بن جعفرعليها‌السلام : [و] إذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة في يوم الغدير(لا تفسدوا في الارض) باظهار نكث البيعة لعباد الله المستضعفين فتشوشون عليهم دينهم، وتحيرونهم في مذاهبهم.

(قالوا إنما نحن مصلحون) لاننا لا نعتقد دين محمد ولا غير دين محمد ونحن في الدين متحيرون، فنحن نرضى في الظاهر بمحمد(٢) باظهار قبول دينه وشريعته، ونقضي في الباطن إلى شهواتنا، فنتمتع ونترفه(٣) ونعتق أنفسنا من رق محمد، ونفكها من طاعة ابن عمه علي، لكي إن اديل(٤) في الدنيا كنا قد توجهنا عنده، وإن اضمحل أمره كنا قد سلمنا(من سبي)(٥) أعدائه.

قال الله عزوجل(ألا إنهم هم المفسدون) بما يقولون(٦) من امور أنفسهم لان الله تعالى يعرف نبيهصلى‌الله‌عليه‌وآله نفاقهم، فهو يلعنهم ويأمر المؤمنين(٧) بلعنهم، ولا يثق بهم أيضا أعداء المؤمنين، لانهم يظنون أنهم ينافقونهم أيضا، كما ينافقون أصحاب محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله .

____________________

(١) عنه تأويل الايات ١ / ٣٧ إلى قوله تعالى " في قلوبهم مرض " وذكر الاية، والبحار: ٣٧ / ١٤٤ ضمن ح ٣٦، والبرهان: ١ / ٦٠ ح ١، ومدينة المعاجز: ٧١ ح ١٨١ واثبات الهداة: ٣ / ٥٧٣ ح ٦٥٩ قطعة.

(٢) " محمدا " ب، س، ط، والتأويل.

(٣) " فسنمنعه ونتركه " أ. وفى " ص " نتركه بدل " نترفه ".

(٤) اديل لنا على أعدائنا أى نصرنا عليهم وكانت الدولة لنا. (لسان العرب: ١١ / ٢٥(٥).

(٥) " على " أ، ص، والبحار.

(٦) " يعقلون " أ." يفعلون " س، ص، البحار.

(٧) " المسلمين " أ، س، ص، البحار.

والبرهان.

(*)

فلا يرفع(١) لهم عندهم منزلة، ولا يحلون عندهم محل أهل الثقة(٢) قوله عزوجل: " واذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ": ١٣.

٦٢ - قال [الامام]عليه‌السلام : قال الامام موسى بن جعفرعليهما‌السلام : وإذا قيل لهؤلاء الناكثين للبيعة - قال لهم خيار المؤمنين كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار: - آمنوا برسول الله وبعلي الذي أوقفه موقفه، وأقامه مقامه، وأناط مصالح الدين والدنيا كلها به.

فآمنوا بهذا النبي، وسلموا لهذا الامام(في ظاهر الامر وباطنه)(٣) كما آمن الناس المؤمنون كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار.

قالوا: في الجواب لمن يقصون إليه، لا لهؤلاء المؤمنين فانهم لا يجترؤون(٤) [على] مكاشفتهم بهذا الجواب، ولكنهم يذكرون لمن يقصون إليهم من أهليهم الذين يثقون بهم من المنافقين، ومن المستضعفين ومن المؤمنين الذين هم بالستر عليهم واثقون فيقولون لهم:(أنؤمن كما آمن السفهاء) يعنون سلمان وأصحابه لما أعطوا عليا خالص ودهم، ومحض طاعتهم، وكشفوا رؤوسهم بموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه حتى إذا(٥) اضمحل أمر محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله طحطحهم أعداؤه، وأهلكهم سائر الملوك والمخالفين لمحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله أي فهم بهذا التعرض لاعداء محمد جاهلون سفهاء، قال الله عزوجل:(ألا إنهم هم السفهاء) الاخفاء العقول والآراء، الذين لم ينظروا في أمر

____________________

(١) " يرتفع " أ، والبحار.

(٢) عنه تأويل الايات: ١ / ٣٩ ح ١٠(قطعة) والبحار: ٣٧ / ١٤٦ ضمن ح ٣٦، والبرهان: ١ / ٦١ ح ١

(٣) كذا في التأويل، وفى " أ " والبحار: وسلموا له ظاهرة وباطنة، وفى " ب، ط " خلة بدل " ظاهر "

(٤) " يجسرون " ص، ط، البحار.والبرهان.وكلاهما بمعنى.

(٥) كذا في البرهان، وفى غيره: ان.

(*)