شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تفسير الإمام العسكري

ومنهم قوم نصاب لايقدرون على القدح فينا، يتعلمون بعض علومنا الصحيحة فيتوجهون به عند شيعتنا، وينتقصون [بنا] عند نصابنا(١) ثم يضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه من الاكاذيب علينا التي نحن براء منها، فيتقبله [المسلمون] المستسلمون من شيعتنا على أنه من علومنا فضلوا وأضلوهم(٢) .

وهم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن عليعليهما‌السلام وأصحابه فانهم يسلبونهم الارواح والاموال، وللمسلوبين عند الله أفضل الاحوال لما لحقهم من أعدائهم.

وهؤلاء علماء السوء الناصبون المشبهون بأنهم لنا موالون، ولاعدائنا معادون يدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا، فيضلونهم ويمنعونهم عن قصد الحق المصيب.

[لا جرم] أن من علم الله من قلبه - من هؤلاء العوام - أنه لا يريد إلا صيانة دينه وتعظيم وليه، لم يتركه في يد هذا الملبس الكافر.

ولكنه يقيض له مؤمنا يقف به على الصواب، ثم يوفقه الله تعالى للقبول منه فيجمع له بذلك خير الدنيا والآخرة، ويجمع على من أضله لعن الدنيا وعذاب الآخرة.

ثم قال: [قال] رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : شرار علماء أمتنا المضلون عنا، القاطعون للطرق إلينا، المسمون أضدادنا بأسمائنا، الملقبون أضدادنا(٣) بألقابنا، يصلون عليهم وهم للعن مستحقون، ويلعنوننا ونحن بكرامات الله مغمورون، وبصلوات الله وصلوات ملائكته المقربين علينا - عن صلواتهم علينا - مستغنونس(٤)

____________________

(١) " أنصارنا " خ ل، ط.

(٢) " وأضلوا " ط، والبحار، والبرهان.

(٣) " أندادنا " الاحتجاج والبحار: ٢، ق، د.

(٤) عنه البحار: ٩ / ٣١٨ ضمن ح ١٢(قطعة)، ج ٧٠ / ١٦٨ ضمن ح ١٨(قطعة) والبرهان: ١ / ١١٧ ضمن ح ١، ومستدرك الوسائل: ٢ / ٢٨٦ ح ٨، وعنه الوسائل: ١٨ / ٩٤ ح ٢٠ والبحار: ٢ / ٨٦ ضمن ح ١٢ وعن الاحتجاج: ٢ / ٢٦٢(وفيه تقدم تفسير الاية التالية " فويل للذين يكتبون..." قبل حديث الامام الصادقعليه‌السلام ، فلاحظ).

١٤٤ - ثم [قال:] قيل لامير المؤمنينعليه‌السلام : من خير خلق الله بعد أئمة الهدى ومصابيح الدجى؟ قال: العلماء إذا صلحوا.

قيل: فمن شر خلق الله بعد إبليس وفرعون ونمرود، وبعد المتسمين(١) بأسمائكم والمتلقبين(٢) بألقابكم، والآخذين لامكنتكم، والمتأمرين في ممالككم؟ قال: العلماء إذا فسدوا، هم المظهرون للاباطيل، الكاتمون للحقائق، وفيهم قال الله عزوجل:(اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا) الآية(٣) ثم قال الله عزوجل: " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا " الآية.

١٤٥ - قال الامامعليه‌السلام : قال الله عزوجل [هذا] لقوم من هؤلاء اليهود كتبوا صفة زعموا أنها صفة النبي(٤) صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو خلاف صفته، وقالوا للمستضعفين [منهم]: هذه صفة النبي المبعوث في آخر الزمان: إنه طويل، عظيم البدن والبطن، أصهب(٥) الشعر، ومحمدصلى‌الله‌عليه‌وآله بخلافه، وهو يجئ بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة.

وإنما أرادوا بذلك لتبقى لهم على ضعفائهم رياستهم، وتدوم لهم منهم إصابتهم(٦)

____________________

(١) " المسمين " أ، ص.

(٢) " الملقبين " أ.

(٣) عنه البرهان: ١ / ١١٨ ضمن ح ١، وص ١٧١ ح ٦، وعنه البحار: ٢ / ٨٩ ذ ح ١٢، وعن الاحتجاج: ٢ / ٢٦٤.والاية الاخيرة: ١٥٩ - ١٦٠ من سورة البقرة.

(٤) " محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله " ب، ط، الاحتجاج، والبحار.

(٥) الصهبة: احمرار الشعر.

(٦) أصاب من الشئ: أخذ وتناول.

(*)

ويكفوا أنفسهم مؤنة خدمة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله [وخدمة عليعليه‌السلام ] وأهل خاصته.

فقال الله تعالى:(فويل لهم مما كتبت أيديهم) من هذه الصفات المحرفات المخالفات لصفة(١) محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله وعليعليه‌السلام ، الشدة لهم من العذاب في أسوأ بقاع جهنم(وويل لهم) الشدة(لهم من)(٢) العذاب ثانية مضافة إلى الاولى(مما يكسبون) من الاموال التي يأخذونها إذا أثبتوا(٣) عوامهم على الكفر بمحمد رسول الله، والجحد لوصيه: أخيه علي ولي اللهعليهما‌السلام (٤) قوله عزوجل: " وقالوا لن تمسنا النار الا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله مالا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النارهم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ": ٨٠ - ٨٢.

١٤٦ - قال الامامعليه‌السلام : قال الله عزوجل:(وقالوا) يعني اليهود [المصرون](٥) المظهرون للايمان، المسرون للنفاق، المدبرون على رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وذويه بما يظنون أن فيه عطبهم(لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) وذلك أنه كان لهم أصهار(٦) وإخوه رضاع من المسلمين يسرون(٧) كفرهم عن محمد(٨) صلى‌الله‌عليه‌وآله وصحبه، وإن كانوا به عارفين، صيانة لهم لارحامهم وأصهارهم.

قال لهم هؤلاء: لم تفعلون هذا النفاق الذي تعلمون أنكم به عند الله مسخوط

____________________

(١) " لصفات " أ، ص.

(٢) " في " أ.

(٣) ثبت وأثبت: جعله ثابتا.

(٤) عنه البحار: ٩ / ٣١٨ ضمن ح ١٢، وج ٧٠ / ١٦٨ ضمن ح ١٨، والبرهان: ١ / ١١٩ ضمن ح ١، وعنه في البحار: ٢ / ٨٧ ضمن ح ١ وعن الاحتجاج: ٢ / ٢٦٢.

(٥) " المقرون " أ.

(٦) الصهر: القرابة، زوج الاخت أو الابنة.

(٧) " يسترون " س، د، والبرهان.

(٨) " بمحمد " أ، والبحار: ٨.

(*)

عليكم معذبون؟ أجابهم هؤلاء اليهود: بأن مدة ذلك العذاب(١) الذي نعذب به لهذه الذنوب(أياما معدودة) تنقضي، ثم نصير بعد في النعمة في الجنان، فلا نتعجل المكروه في الدنيا للعذاب الذي [هو] بقدر أيام ذنوبنا، فانها تفنى وتنقضي، ونكون قد حصلنا لذات الحرية من الخدمة ولذات نعمة الدنيا، ثم لا نبالي بما يصيبنا بعد فانه إذا لم يكن دائما فكأنه قد فنى.

فقال الله عزوجل:(قل - يا محمد - أتخذتم عند الله عهدا) أن عذابكم على كفركم بمحمد ودفعكم لآياته في نفسه، وفي علي وسائر خلفائه وأوليائه منقطع غير دائم؟ بل ما هو إلا عذاب دائم لا نفاد له، فلا تجتروا على الآثام والقبائح من الكفر بالله وبرسوله وبوليه المنصوب بعده على امته، ليسوسهم ويرعاهم سياسة الوالد الشفيق الرحيم [الكريم] لولده، ورعاية الحدب(٢) المشفق على خاصته(فلن يخلف الله عهده) فكذلك أنتم بما تدعون من فناء عذاب ذنوبكم هذه في حرز(أم تقولون على الله مالا تعلمون) اتخذتم عهدا؟ أم تقولون؟(٣) بل أنتم في أيهما ادعيتم كاذبون(٤) ثم قال الله عزوجل ردا عليهم:(بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون): ٨١

١٤٧ - قال الامامعليه‌السلام : السيئة المحيطة به هي التي تخرجه عن جملة(٥) دين الله وتنزعه عن ولاية الله وترميه في(٦) سخط الله [و] هي الشرك بالله، والكفر به، والكفر بنبوة محمد رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، والكفر بولاية علي بن أبي طالبعليه‌السلام (٧) كل واحد

____________________

(١) " العقاب " أ.

(٢) أى العطوف.وفى " أ ": الجد.

(٣) " تقولون جهلا " البحار: ٨.

(٤) عنه البحار: ٨ / ٣٠٠ ضمن ح ٥٥، وج ٩ / ٣١٩ ضمن ح ١٢، وج ٧٠ / ١٦٩ ضمن ح ١٨، والبرهان: ١ / ١١٩ ضمن ج١.

(٥) " حمله " س.

(٦) " لا تؤمنه " ص، ق، د.

(٧) زاد في البحار: ٨ " وخلفائه ".

(*)

من هذه سيئة تحيط به، أي تحيط بأعماله فتبطلها وتمحقها(فاولئك) عاملوا هذه السيئة المحيطة(أصحاب النارهم فيها خالدون)(١) .

في أن ولاية علىعليه‌السلام حسنة لا يضر معها سيئة

١٤٨ - ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن ولاية علي حسنة لا يضر معها شئ(٢) من السيئات وإن جلت إلا ما يصيب أهلها من التطهير منها بمحن الدنيا، وببعض العذاب في الآخرة إلى أن ينجو منها بشفاعة مواليه الطيبين الطاهرين.

وإن ولاية أضداد علي ومخالفة عليعليه‌السلام سيئة لا ينفع معها شئ إلا ما ينفعهم بطاعاتهم في الدنيا بالنعم والصحة والسعة، فيردون الآخرة ولا يكون لهم إلا دائم العذاب.

ثم قال: إن من جحد ولاية علي لا يرى الجنة بعينه أبدا إلا ما يراه بما يعرف به أنه لو كان يواليه لكان ذلك محله ومأواه [ومنزله]، فيزداد حسرات وندامات.

وإن من تولى عليا، وبرئ من أعدائه، وسلم لاوليائه لا يرى النار بعينه أبدا إلا ما يراه، فيقال له: لو كنت على غير هذا لكان ذلك مأواك، إلا ما يباشره منها إن كان مسرفا على نفسه - بما دون الكفر - إلى أن ينظف بجهنم(٣) كما ينظف القذر من(٤) بدنه بالحمام [الحامي] ثم ينتقل منها بشفاعة مواليه(٥) .

١٤٩ - ثم قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : اتقوا الله معاشر الشيعة، فان الجنة لن تفوتكم

____________________

(١) عنه البحار: ٨ / ٣٠٠ ضمن ح ٥٥، وص ٣٥٨ ح ١٩، والبرهان: ١ / ١١٩ ضمن ح ١ وج ٤ / ٢٠ صدر ح ٤.

(٢) " سيئة " خ ل.

(٣) " بحبهم " خ ل.

(٤) كذا استظهرها في " أ "، وفى " ب، س، ط، ق، د " قذر، وليس في " ص ".

(٥) عنه البحار: ٨ / ٣٠١ ذ ح ٥٥(قطعة) والبرهان: ١ / ١١٩ ذ ح ١، وج ٤ / ٢٠ ضمن ح ٤.

(*)

وإن أبطأت بكم عنها قبائح أعمالكم، فتنافسوا في درجاتها.

قيل: فهل يدخل جهنم [أحد] من محبيك، ومحبي عليعليه‌السلام ؟ قال: من قذر نفسه بمخالفة وعلي، وواقع المحرمات، وظلم المؤمنين والمؤمنات، وخالف ما رسما له(١) من الشرعيات(٢) جاء يوم القيامة قذرا طفسا(٣) ، يقول له محمد وعلي: يا فلان أنت قذر طفس، لا تصلح لمرافقة مواليك الاخيار، ولا لمعانقة الحور الحسان، ولا لملائكة الله المقربين، ولا تصل إلى ما هناك إلا بأن يطهر عنك ما هيهنا - يعني ما عليه من الذنوب - فيدخل إلى الطبق الاعلى من جهنم، فيعذب ببعض ذنوبه.

ومنهم من تصيبه الشدائد في المحشر ببعض ذنوبه، ثم يلقطه(٤) من هنا ومن هنا من يبعثهم إليه مواليه من خيار شيعتهم، كما يلقظ(٥) الطير الحب.

ومنهم من تكون ذنوبه أقل وأخف فيطهر منها بالشدائد والنوائب من السلاطين وغيرهم، ومن الآفات في الابدان في الدنيا ليدلى في قبره وهو طاهر من [ذنوبه](٦) .

ومنهم من يقرب موته، وقد بقيت عليه(٧) فيشتد نزعه، ويكفر به عنه، فان بقي شئ وقويت عليه يكون له بطن(٨) أو أضطراب في يوم موته، فيقل من يحضره فيلحقه به الذل، فيكفر عنه، فان بقي شئ اتي به ولما يلحد ويوضع، فيتفرقون عنه، فيطهر.

فان كانت ذنوبه أعظم وأكثر طهر منها بشدائد عرصات [يوم] القيامة، فان كانت

____________________

(١) رسم له كذا: أمره به.

(٢) " الشريعات " س، ص، ط، ق، د.الشرعى: ما وافق الاصل وانطبق عليه.

(٣) الطفس - بالتحريك -: الوسخ والدرن.

(٤) " يلتقطه " خ ل.

(٥) " يلتقط " خ ل.

(٦) من البرهان.وفى " أ " من ذنوبهم.

(٧) أى الذنوب.وزاد عليها في البحار: سيئة.

(٨) بالتحريك: داء البطن.

وفى البحار: البطر وبطر الشئ: كرهه من غير أن يستحق الكراهة.

(*)

أكثر وأعظم طهر منها في الطبق الاعلى من جهنم، وهؤلاء أشد محبينا عذابا وأعظمهم ذنوبا.

ليس هؤلاء يسمون بشيعتنا، ولكنهم يسمون بمحبينا والموالين لاوليائنا والمعادين لاعدائنا، إن شيعتنا من شيعنا، واتبع أثارنا، واقتدى بأعمالنا(١) .

بيان معنى الشيعة

١٥٠ - وقال الامامعليه‌السلام : قال رجل لرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : [يا رسول الله] فلان ينظر إلى حرم جاره(٢) فان أمكنه مواقعة حرام لم ينزع(٣) عنه ! فغضب رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وقال: ائتوني به.

فقال رجل آخر: يا رسول الله إنه من شيعتكم ممن يعتقد موالاتك وموالاة علي، ويتبرأ من أعدائكما.

فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تقل إنه من شيعتنا فانه كذب، إن شيعتنا من شيعنا وتبعنا في أعمالنا، وليس هذا الذي ذكرته في هذا الرجل من أعمالنا(٤) .

١٥١ - وقيل لامير المؤمنين [وإمام المتقين، ويعسوب الدين، وقائد الغر المحجلين، ووصي رسول رب العالمين: إن](٥) فلان مسرف على نفسه بالذنوب الموبقات، وهو مع ذلك من شيعتكم.

فقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : قد كتبت عليك كذبة أو كذبتان، إن كان مسرفا بالذنوب على نفسه، يحبنا ويبغض أعداء‌نا، فهو كذبة واحدة، هو(٦) من محبينا لا من شيعتنا.

____________________

(١) عنه البحار: ٦٨ / ١٥٤ صدر ح ١١، والبرهان: ٤ / ٢١ ضمن ح ٤.

(٢) " فلان " ب، س، ط.

(٣) " يرع " س، ص، ق، د.تنبيه الخواطر، والبحار.نزع عن كذا: كف وانتهى عنه.ورعا يرعو رعوا: رجع عن جهله.

(٤) اضافة للبحار والبرهان المتقدمين: عنه تنبيه الخواطر: ٢ / ١٠٥(٥) من البحار.

(٦) " لانه " البحار.

(*)

وإن كان يوالي أولياء‌نا ويعادي أعداء‌نا، وليس [هو] بمسرف على نفسه [في الذنوب] كما ذكرت فهو منك كذبة، لانه لا يسرف في الذنوب.وإن كان [لا](١) يسرف في الذنوب ولا يوالينا ولا يعادي أعداء‌نا، فهو منك [كذبتان].(٢)

١٥٢ - [قالعليه‌السلام :] قال رجل لامرأته: اذهبي إلى فاطمةعليها‌السلام بنت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله فسليها عني، أنا من شيعتكم، أو لست من شيعتكم؟ فسألتها، فقالتعليها‌السلام : قولي له: إن كنت تعمل بما أمرناك، وتنتهي عما زجرناك عنه فأنت من شيعتنا، وإلا فلا.

فرجعت، فأخبرته، فقال: يا ويلي ومن ينفك من الذنوب والخطايا، فأنا إذن خالد في النار، فان من ليس من شيعتهم فهو خالد في النار.فرجعت المرأة فقالت لفاطمةعليها‌السلام ما قال لها زوجها.

فقالت فاطمةعليها‌السلام : قولي له: ليس هكذا [فان] شيعتنا من خيار أهل الجنة، وكل محبينا وموالي أوليائنا، ومعادي أعدائنا، والمسلم بقلبه ولسانه لنا ليسوا من شيعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهينا في سائر الموبقات، وهم مع ذلك في الجنة، ولكن بعد ما يطهرون من ذنوبهم بالبلايا والرزايا، أو في عرصات القيامة بأنواع شدائدها، أو في الطبق الاعلى من جهنم بعذابها إلى أن نستنقذهم - بحبنا - منها، وننقلهم إلى حضرتنا(٣) .

١٥٣ - وقال رجل للحسن بن علىعليهما‌السلام : يابن رسول الله أنا من شيعتكم.

فقال الحسن بن عليعليهما‌السلام يا عبدالله إن كنت لنا في أوامرنا وزواجرنا مطيعا فقد

____________________

(١) استظهرها في " ص " وهو الصحيح.

(٢) و(٣) عنه البحار والبرهان المتقدمين.

(*)

صدقت، وإن كنت بخلاف ذلك فلا تزد في ذنوبك بدعواك مرتبة شريفة لست من أهلها لاتقل: أنا من شيعتكم، ولكن قل: أنا من مواليكم ومحبيكم، ومعادي أعدائكم، وأنت في خير، وإلى خير(١) .

١٥٤ - وقال رجل للحسين بن علىعليهما‌السلام : يابن رسول الله أنا من شيعتكم.

قالعليه‌السلام : اتق الله ولا تدعين شيئا يقول الله تعالى لك: كذبت وفجرت في دعواك.

إن شيعتنا من سلمت قلوبهم من كل غش وغل ودغل(٢) ولكن قل: أنا من مواليكم و [من] محبيكم(٣) .

١٥٥ - وقال رجل لعلى بن الحسينعليهما‌السلام : يابن رسول الله أنا من شيعتكم الخلص فقال له: يا عبدالله فاذن أنت كابراهيم الخليلعليه‌السلام الذي قال الله فيه:(وإن من شيعته لابراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم)(٤) فان كان قلبك كقلبه فأنت من شيعتنا وإن لم يكن قلبك كقلبه، وهو طاهر من الغش والغل [فأنت من محبينا] وإلا فانك إن عرفت أنك بقولك كاذب فيه، إنك لمبتلى بفالج لا يفارقك إلى الموت أو جذام ليكون كفارة لكذبك هذا(٥) .

١٥٦ - وقال الباقرعليه‌السلام لرجل فخر على آخر [قال]:(٦) أتفاخرني وأنا من شيعة آل محمد الطيبين؟ ! فقال له الباقرعليه‌السلام : ما فخرت عليه ورب الكعبة، وغبن(٧) منك على الكذب يا عبدالله، أمالك معك تنفقه على نفسك أحب إليك أم تنفقه على إخوانك المؤمنين؟ قال: بل أنفقه على نفسي.

قال: فلست من شيعتنا، فانا نحن ما ننفق على المنتحلين من إخواننا أحب إلينا

____________________

(١) و(٣) اضافة للبحار والبرهان المتقدمين، عنه تنبيه الخواطر: ٢ / ١٠٦.

(٢) " دخل "،.وهى - بالتحريك - ما داخل الانسان من فساد في العقل أو الجسم.

(٤) الصافات: ٨٣ - ٨٤.

(٥) عنه البحار والبرهان المذكورين.

(٦) استظهرها في " أ ".

(٧) " الغش " خ ل.

[من أن ننفق(١) على أنفسنا] ولكن قل: أنا من محبيكم ومن الراجين للنجاة بمحبتكم(٢)

في معنى الرافضى، وأن أول من سمى به سحرة موسى

١٥٧ - وقيل للصادقعليه‌السلام : إن عمارا الدهني(٣) شهد اليوم عند [ابن] أبي ليلى(٤) قاضي الكوفة بشهادة، فقال له القاضي: قم يا عمار فقد عرفناك.لا تقبل شهادتك، لانك رافضي.

فقام عمار وقد ارتعدت فرائصه، واستفرغه(٥) البكاء.

____________________

(١) " تنفق " أ.

(٢) عنه البحار: والبرهان المذكورين.

(٣) قال النجاشى في رجاله: ٤١١ ضمن ترجمة ولده معاوية: " كان أبوه ثقة في العامة وجيها ".

وقال الشيخ المامقانى ره في رجاله: ٢ / ٣١٧: بالدال المهملة المضمومة والهاء الساكنة والنون والياء، نسبة إلى بنى دهن حى من بجيلة، وهم بنو دهن بن معاوية بن أسلم بن أحمص بن الغوث..واشتهار الرجل بالتشيع كاشتهار الشمس في رابعة النهار.

وقال - بعد نقله كلام النجاشى المتقدم -: ومثله بعينه في الخلاصة.وغرضهما من التقييد بقولهما " في العامة " ليس هو الحكم بكونه عاميا...بل غرضهما بذلك أن العامة أيضا كانوا يثقون به ويعظمونه.وكان له فيهم أيضا وجاهة لروايته عن عظمائهم والا فالرجل شيعى ثقة...." انتهى.

أقول: وعلى كل لم يرد نص على أنه من العامة - كما يستظهر البعض -.

وقد وثقه الذهبى في ميزان الاعتدال: ٣ / ١٧٢ فقال: قال على بن المدينى: قال سفيان ابن عيينة: قطع بشر بن مروان بن الحكم عرقوبيه.

قلت: في أى شئ؟ قال: في التشيع.انتهى وسفيان هو أحد الرواة عنه.

وقال ابن حجر العسقلانى في تقريب التهذيب: ٢ / ٤٨: صدوق، يتشيع.

(٤) قال عنه الذهبى في سير النبلاء: ٦ / ٣١٠: محمد بن عبدالرحمن بن أبى ليلى مفتى الكوفة وقاضيها.

(٥) كذا في الاصل وتنبيه الخواطر والبحار، واستظهرها في رجال المامقانى: " استغرقه " يقال: استفرغ فلان مجهوده: اذا لم يبق من جهده وطاقته شيئا.

واستغرق في البكاء: بالغ فيه.

(*)

فقال له ابن أبي ليلى: أنت رجل من أهل العلم والحديث، إن كان يسوء‌ك أن يقال لك " رافضي " فتبرأ من الرفض، فأنت من إخواننا.

فقال له عمار: ياهذا ما ذهبت والله حيث ذهبت، ولكني بكيت عليك وعلي: أما بكائي على نفسي فانك نسبتني إلى رتبة شريفة لست من أهلها، زعمت أني رافضي، ويحك لقد حدثني الصادقعليه‌السلام " أن أول من سمي الرافضة(١) السحرة الذين لما شاهدوا آية موسىعليه‌السلام في عصاه آمنوا به [ورضوا به] واتبعوه ورفضوا أمر فرعون، واستسلموا لكل ما نزل بهم، فسماهم فرعون الرافضة لما رفضوا دينه ".

فالرافضي من رفض كلما كرهه الله، تعالى وفعل كل ما أمره الله، فأين في الزمان مثل هذا؟ فانما بكيت على نفسي خشية أن(يطلع الله تعالى)(٢) على قلبي، وقد تقبلت(٣) هذا الاسم الشريف على نفسي، فيعاتبني(٤) ربي عزوجل ويقول: يا عمار أكنت رافضا للاباطيل، عاملا للطاعات كما قال لك؟ فيكون ذلك تقصيرا بي في الدرجات إن سامحني، وموجبا لشديد العقاب علي إن ناقشني، إلا أن يتداركني موالي بشفاعتهم.

وأما بكائي عليك، فلعظم كذبك في تسميتي بغير اسمي، وشفقتي الشديدة عليك من عذاب الله تعالى أن صرفت أشرف الاسماء إلى أن جعلته من أرذلها(٥) كيف يصبر بذلك على عذاب [الله، وعذاب] كلمتك هذه؟ ! فقال الصادقعليه‌السلام : لو أن على عمار من الذنوب ما هو أعظم من السماوات والارضين لمحيت عنه بهذه الكلمات: وإنها لتزيد في حسناته عند ربه عزوجل

____________________

(١) " الرافضية " أ." الرفضة " البحار.

(٢) " يطبع " رجال المامقانى.يقال: طبع الله على قلبه: أى ختم وغطى فلا يعى ولا يوفق.

(٣) " تلقبت " س، ق، د، والبحار.

(٤) " فيعاقبنى " ب، س، ص، ط، د.

(٥) " أراذلها " أ.والارذل: الردئ.

(*)

حتى يجعل كل خردلة منها أعظم من الدنيا ألف(١) مرة(٢) .

١٥٨ - قالعليه‌السلام : وقيل لموسى بن جعفرعليهما‌السلام : مررنا برجل في السوق وهو ينادي: أنا من شيعة محمد وآل محمد الخلص، وهو ينادي على ثياب يبيعها: على من يزيد(٣) .

فقال موسىعليه‌السلام : ماجهل ولا ضاع امرؤ عرف قدر نفسه، أتدرون ما مثل هذا؟ [ما مثل](٤) هذا كمن قال: " أنا مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار " وهو مع ذلك يباخس(٥) في بيعة، ويدلس(٦) عيوب المبيع على مشتريه، ويشتري الشئ بثمن فيزايد الغريب يطلبه فيوجب له، ثم إذا غاب المشتري قال: لا أريده إلا بكذا بدون ماكان يطلبه [منه]، أيكون هذا كسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار؟ حاش لله أن يكون هذا كهم ولكن لا نمنعه(٧) من أن يقول: " أنا من محبي محمد وآله محمد، ومن موالي أوليائهم ومعادي أعدائهم "(٨) .

١٥٩ - قالعليه‌السلام : ولما جعل(٩) إلى علي بن موسى الرضاعليهما‌السلام ولاية العهد دخل عليه آذنه فقال: إن قوما بالباب يستأذنون عليك، يقولون: نحن من شيعة عليعليه‌السلام .

فقال عليه: أنا مشغول فاصرفهم.فصرفهم.

____________________

(١) " ألف مائة الف " أ.

(٢) اضافة للبحار والبرهان المتقدمين، عنه الخواطر: ٢ / ١٠٦، وتنقيح المقال: ٢ / ٣١٨.

(٣) " يريد " ق.

(٤) من ق ود.

(٥) " يناجش " ب، س، ص، ط، ق، د.والبخس من الظلم، أن تبخس أخاك حقه فتنقصه كما يبخس الكيال مكياله، فينقصه.(لسان العرب: ٦ / ٢(٤).وتناجش القوم في البيع: تزايدوا.

(٦) التدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشترى.

(٧) " مايمنعه " البحار.

(٨) عنه البحار والبرهان المتقدمين.

(٩) على بناء المجهول، وفى البحار: جعل المأمون.

(*)

فلما كان في اليوم الثاني جاؤا وقالوا كذلك، فقال مثلها، فصرفهم إلى أن جاؤه هكذا يقولون ويصرفهم شهرين، ثم أيسوا من الوصول وقالوا للحاجب: قل لمولانا: إنا شيعة أبيك علي بن أبي طالبعليه‌السلام وقد شمت بنا أعداؤنا في حجابك لنا، ونحن ننصرف هئذه الكرة، نهرب من بلدنا خجلا وأنفة مما لحقنا، وعجزا عن احتمال مضض ما يلحقنا بشماتة أعدائنا.

فقال على بن موسى [الرضا]عليهما‌السلام : ائذن لهم ليدخلوا.

فدخلوا عليه، فسلموا عليه، فلم يرد عليهم، ولم يأذن(١) لهم بالجلوس، فبقوا قياما، فقالوا: يابن رسول الله ما هذا الجفاء العظيم والاستخفاف بعد هذا الحجاب الصعب؟ أي باقية تبقي منا بعد هذا؟ فقال الرضاعليه‌السلام : اقرؤا(٢) (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير)(٣) .

ما اقتديت إلا بربي عزوجل فيكم، وبرسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله وبأمير المؤمنينعليه‌السلام ومن بعده من آبائي الطاهرينعليهم‌السلام عتبوا عليكم، فاقتديت بهم.

قالوا: لماذا يابن رسول الله؟ قال [لهم]: لدعواكم أنكم شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

ويحكم إنما شيعته الحسن والحسينعليهما‌السلام وسلمان وأبي ذر والمقداد وعمار ومحمد بن أبي بكر، الذين لم يخالفوا شيئا من أوامره، ولم يرتكبوا شيئا من [فنون؟؟؟] زواجره.

فأما أنتم إذا قلتم أنكم شيعته، وأنتم في أكثر أعمالكم له مخالفون، مقصرون في كثير من الفرائض [و] متهاونون بعظيم حقوق إخوانكم في الله، وتتقون حيث لا تجب التقية، وتتركون التقية [حيث لا بد من التقية].

لو قلتم أنكم موالوه ومحبوه، والموالون لاوليائه، والمعادون لاعدائه، لم انكره من قولكم، ولكن هذه مرتبة شريفة ادعيتموها، إن لم تصدقوها قولكم بفعلكم

____________________

(١) " يؤذن " ب، ط.

(٢) " أفتروا " أ.

(٣) الشورى: ٣٠.

(*)

هلكتم إلا أن تتدارككم رحمة [من] ربكم.

قالوا: يابن رسول الله، فانا نستغفر الله ونتوب إليه من قولنا، بل نقول - كما علمنا مولانا - نحن محبوكم، ومحبوا أوليائكم، ومعادوا أعدائكم.

قال الرضاعليه‌السلام : فمرحبا بكم يا إخواني وأهل ودي، ارتفعوا، ارتفعوا(١) فما زال يرفعهم حتى ألصقهم بنفسه، ثم قال لحاجبه: كم مرة حجبتهم؟ قال: ستين مرة.

فقال لحاجبه: فاختلف إليهم ستين مرة متوالية، فسلم عليهم واقرأهم سلامي فقد محوا ما كان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم، واستحقوا الكرامة لمحبتهم لنا وموالاتهم.

وتفقد أمورهم وامور عيالاتهم، فأوسعهم بنفقات ومبرات وصلات ودفع معرات(٢)(٣) .

١٦٠ - قالعليه‌السلام : ودخل رجل على محمد بن علي بن موسى الرضاعليهم‌السلام وهو مسرور، فقال: ما لي أراك مسرورا؟ قال: يا بن رسول الله، سمعت أباك يقول: أحق يوم بأن يسر العبد فيه يوم يرزقه الله صدقات ومبرات وسد خلات من إخوان له مؤمنين، وإنه قصدني اليوم عشرة من إخواني [المؤمنين] الفقراء لهم عيالات، قصدوني من بلد كذا وكذا، فأعطيت كل واحد منهم(٤) فلهذا سروري.

فقال محمد بن عليعليهما‌السلام : لعمري إنك حقيق بأن تسر إن لم تكن أحبطته أو لم تحبطه فيما بعد.

____________________

(١) كررها في البحار، ق، د، ثلاثا.

(٢) " مضرات " أ، والمعرة: المساء‌ة والاذى والغرم والشدة.

(٣) اضافة للبحار والبرهان المذكورين، رواه في الاحتجاج: ٢ / ٢٣٦ باسناده عن الامام العسكرىعليه‌السلام ، عنه الوسائل: ١١ / ٤٧٠ ح ٩(قطعة) والبحار: ٢٢ / ٣٣٠ ح ٣٩(قطعة).

(٤) " منهم(بكذا) كذا " ب، س، ص، ق، د.

(*)

فقال الرجل: وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص؟ قال: هاه(١) قد أبطلت برك باخوانك وصدقاتك.

قال: وكيف ذاك يا بن رسول الله؟ قال له محمد بن عليعليهما‌السلام : اقرأ قول الله عزوجل:(يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى)(٢) .

قال الرجل: يا بن رسول الله ما مننت على القوم الذين تصدقت عليهم ولا آذيتهم ! قال له محمد بن عليعليهما‌السلام : إن الله عزوجل إنما قال:(لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى) ولمن يقل لا تبطلوا بالمن على من تتصدقون عليه، [وبالاذى لمن تتصدقون عليه] وهو كل أذى، أفترى أذاك للقوم الذين تصدقت عليهم أعظم، أم أذاك لحفظتك وملائكة الله المقربين حواليك، أم أذاك لنا؟ فقال الرجل: بل هذا يا بن رسول الله.

فقال: فقد آذيتني وآذيتهم وأبطلت صدقتك.

قال: لماذا؟ قال: لقولك " وكيف أحبطته وأنا من شيعتكم الخلص " ويحك، أتدري من شيعتنا الخلص؟ [قال: لا.

قال: شيعتنا الخلص] حزقيل(٣) المؤمن، مؤمن آل فرعون، وصاحب يس الذي قال الله تعالى [فيه]:(وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى)(٤) وسلمان وأبوذر والمقداد وعمار، أسويت نفسك بهؤلاء؟ أما آذيت بهذا الملائكة، وآذيتنا.

فقال الرجل: أستغفر الله وأتوب إليه، فكيف أقول؟

____________________

(١) هه: كلمة تذكر، وتكون بمعنى التحذير أيضا، فاذا مددتها وقلت: هاه كانت وعيدا في حال، وحكاية لضحك الضاحك في حال.(لسان العرب: ١٣ / ٥٥(١).

(٢) سورة البقرة: ٢٦٤.

(٣) " حزبيل " س، ص.

(٤) سورة يس: ٢٠.

(*)

قال: قل: أنا من مواليكم ومحبيكم، ومعادي أعدائكم، وموالي أوليائكم.

فقال: كذلك أقول، وكذلك أنا يابن رسول الله، وقد تبت من القول الذي أنكرته، وأنكرته الملائكة، فما أنكرتم ذلك إلا لانكار الله عزوجل.

فقال محمد بن علي بن موسى الرضاعليهم‌السلام : الآن قد عادت إليك مثوبات صدقاتك وزال عنها الاحباط(١) .

١٦١ - قال أبويعقوب يوسف بن زياد وعلي بن سيار(رض): حضرنا ليلة على غرفة الحسن بن علي بن محمدعليهم‌السلام وقد كان ملك الزمان له معظما، وحاشيته له مبجلين، إذ مر علينا والي البلد - والي الجسرين - ومعه رجل مكتوف، والحسن ابن عليعليهما‌السلام مشرف من روزنته(٢) .

فلما رآه الوالي ترجل عن دابته إجلالا له.

فقال الحسن بن عليعليهما‌السلام : عد إلى موضعك.

فعاد، وهو معظم له، وقال: يابن رسول الله، أخذت هذا، في هذه الليلة، على باب حانوت صيرفي، فاتهمته بأنه يريد نقبه(٣) والسرقة منه.فقبضت عليه، فلما هممت أن أضربه خمسمائة [سوط] - وهذا سبيلي فيمن أتهمه ممن آخذه(٤) ليكون قد شقى(٥) ببعض ذنوبه قبل أن يأتيني [ويسألني فيه] من لا أطيق مدافعته.

فقال لي: اتق الله ولا تتعرض لسخط الله، فاني من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام وشيعة هذا الامام [أبي] القائم بأمر الله(٦) عليه‌السلام .

____________________

(١) عنه البحار والبرهان المتقدمين.

(٢) هى الكوة النافذة.معربة.

(٣) " أن ينقبه " أ، نقب الحائط: خرقه.

(٤) زاد في البحار: " لئلا يسألنى فيه من لا أطيق مدافعته ".

(٥) كذا في خ ل والبحار والبرهان، وفى " أ " ينقى، وفى الاخرى وق، د: سعى.

(٦) " الامة " ب، س، ط، ق، د.

(*)

فكففت عنه، وقلت: أنا مار بك عليه، فان عرفك بالتشيع أطلقت عنك، وإلا قطعت يدك ورجلك، بعد أن أجلدك ألف سوط.

وقد جئتك [به] يا بن رسول الله فهل هو من شيعة علىعليه‌السلام كما ادعى؟ فقال الحسن بن عليعليهما‌السلام : معاذ الله، ما هذا من شيعة عليعليه‌السلام ، وإنما ابتلاه الله في يدك، لاعتقاده في نفسه أنه من شيعة عليعليه‌السلام فقال الوالي: الآن كفيتني مؤونته، الآن(١) أضربه خمسمائة [ضربة] لا حرج علي فيها.

فلما نحاه بعيدا، قال: ابطحوه، فبطحوه وأقام عليه جلادين، واحدا عن يمينه، وآخر عن شماله، وقال: أوجعاه.

فأهويا إليه بعصيهما(٢) فكانا لا يصيبان إسته شيئا إنما يصيبان الارض.

فضجر من ذلك، وقال: ويلكما تضربان الارض؟ اضربا إسته.

[فذهبا يضربان إسته] فعدلت أيديهما(٣) فجعلا يضرب بعضهما بعضا ويصيح ويتأوه.

فقال: ويحكما، أمجنونان أنتما يضرب بعضكما بعضا؟ ! اضربا الرجل.

فقالا: ما نضرب إلا الرجل، وما نقصد سواه، ولكن تعدل أيدينا حتى يضرب بعضنا بعضا.

قال: فقال: يا فلان ويا فلان حتى دعا أربعة وصاروا مع الاولين ستة، وقال: أحيطوا به، فأحاطوا به، فكان يعدل بأيديهم، وترفع عصيهم إلى فوق، فكانت لا تقع إلا بالوالي فسقط عن دابته، وقال: قتلتموني، قتلكم الله، ما هذا؟ ! فقالوا: ما ضربنا إلا إياه ! ثم قال لغيرهم: تعالوا فاضربوا هذا.

فجاؤا، فضربوه بعد فقال: ويلكم إياي تضربون؟ ! فقالوا: لا والله، ما(٤) نضرب إلا الرجل !

____________________

(١) " أن " ب، ط.

(٢) " بقضيبهما " أ.

(٣) " أيديهم " أ، والبرهان، وكذا.

(٤) " لا " أ، ب، ط.

(*)

قال الوالي: فمن أين لي هذه الشجات(١) برأسي ووجهي وبدني، إن لم تكونوا تضربوني؟ ! فقالوا: شلت أيماننا إن كنا [قد] قصدناك بضرب.

فقال الرجل للوالي: يا عبدالله أما تعتبر بهذه الالطاف التي بها يصرف عني هذا الضرب، ويلك ردني إلى الامام، وامتثل في أمره.

قال: فرده الوالي بعد [إلى] بين يدي الحسن بن عليعليهما‌السلام .

فقال: يابن رسول الله، عجبنا(٢) لهذا، أنكرت أن يكون من شيعتكم ومن لم يكن من شيعتكم، فهو من شيعة إبليس، وهو في النار، وقد رأيت له من المعجزات ما لا يكون إلا للانبياء.

فقال الحسن بن عليعليهما‌السلام : قل: أو للاوصياء.

[فقال: أو للاوصياء].

فقال الحسن بن علىعليهما‌السلام للوالي: يا عبدالله إنه كذب في دعواه - أنه من شيعتنا - كذبة لو عرفها ثم تعمدها لابتلى بجميع عذابك له، ولبقي في المطبق ثلاثين سنة، ولكن الله تعالى رحمه لاطلاق كلمة على ما عنى(٣) لا على تعمد كذب وأنت يا عبدالله، فاعلم أن الله عزوجل قد خلصه من يديك، خل عنه فانه من موالينا ومحبينا، وليس من شيعتنا.

فقال الوالي: ماكان هذا كله عندنا إلا سواء، فما الفرق؟ قال له الامامعليه‌السلام : الفرق أن شيعتنا هم الذين يتبعون آثارنا، ويطيعونا في جميع أوامرنا ونواهينا، فاولئك [من] شيعتنا.

فأما من خالفنا في كثير مما فرضه الله عليه فليسوا من شيعتنا.

قال الامامعليه‌السلام للوالي: وأنت قد(٤) كذبت كذبة لو تعمدتها وكذبتها لابتلاك الله عزوجل بضرب ألف سوط، وسجن ثلاثين سنة في المطبق.

قال: وما هي يابن رسول الله؟

____________________

(١) أى الجراحات.وهى في الرأس خاصة.

(٢) " عجبا " أ، والبرهان.

(٣) " كلمته على عنى أ.عنى بما قاله كذا: أراده وقصده.

(٤) " تب فقد " أ.

(*)

قال: بزعمك(١) أنك رأيت له معجزات، إن المعجزات ليست له إنما هي لنا أظهرها الله تعالى فيه أبانة لحجتنا(٢) وإيضاحا لجلالتنا وشرفنا، ولو قلت: شاهدت فيه معجزات، لم أنكره عليك، أليس إحياء عيسىعليه‌السلام الميت معجزة؟ أهي للميت أم لعيسى؟ أو ليس خلق من الطين كهيئة الطير فصار طيرا باذن الله [معجزة] أهي للطائر أو لعيسى؟ أو ليس الذين جعلوا قردة خاسئين معجزة، أهي(٣) للقردة؟ أو لنبي ذلك الزمان؟ فقال الوالي: أستغفر الله [ربي] وأتوب إليه.

ثم قال الحسن بن علىعليهما‌السلام للرجل الذي قال إنه من شيعة عليعليه‌السلام يا عبدالله لست من شيعة عليعليه‌السلام ، إنما أنت من محبيه، وإنما شيعة عليعليه‌السلام الذين قال عزوجل فيهم:(والذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون).

هم الذين آمنوا بالله ووصفوه بصفاته، ونزهوه عن خلاف صفاته، وصدقوا محمدا في أقواله، وصوبوه في كل أفعاله، ورأوا عليا بعده سيدا إماما، وقرما(٤) هماما لا يعدله من امة محمد أحد، ولا كلهم إذا اجتمعوا في كفة يوزنون بوزنه، بل يرجح عليهم كما ترجح السماء والارض على الذرة.

وشيعة عليعليه‌السلام هم الذين لا يبالون في سبيل الله أوقع الموت عليهم، أو وقعوا على الموت.

وشيعة عليعليه‌السلام هم الذين يؤثرون إخوانهم على أنفسهم، ولو كان بهم خصاصة وهم الذين لا يراهم الله حيث نهاهم، ولا يفقدهم من حيث أمرهم.وشيعة عليعليه‌السلام هم الذين يقتدون بعلي في إكرام إخوانهم المؤمنين.

____________________

(١) " زعمت " البرهان.

(٢) " لحجبنا " س، ص، ق، د، والبرهان.

(٣) " أفهى معجزة " ص، ط، ق، د.

(٤) القرم: العظيم، السيد.

(*)

ما عن قولي أقول لك هذا، بل أقوله عن قول محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله ، فذلك قوله تعالى:(وعملوا الصالحات) قضوا الفرائض كلها، بعد التوحيد واعتقاد النبوة والامامة وأعظمها [فرضا](١) : قضاء حقوق الاخوان في الله، واستعمال التقية من أعداء الله عزوجل(٢) .

في وجوب الاهتمام بالتقية وقضاء حقوق المؤمنين

١٦٢ - قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : مثل مؤمن لا تقية له كمثل جسد لا رأس له، ومثل مؤمن لا يرعى حقوق إخوانه المؤمنين، كمثل من حواسه كلها صحيحة فهو لا يتأمل بعقله، ولا يبصر بعينه، ولا يسمع باذنه، ولا يعبر بلسانه عن حاجته، ولا يدفع المكاره عن نفسه بالادلاء بحججه(٣) ولا يبطش لشئ بيديه، ولا ينهض إلي شئ برجليه، فذلك قطعة لحم قد فاتته المنافع، وصار غرضا لكل المكاره، فكذلك المؤمن إذا جهل حقوق إخوانه، فاته ثواب(٤) حقوقهم، فكان كالعطشان بحضرة الماء البارد فلم يشرب حتى طفى(٥) وبمنزلة ذي الحواس لم يستعمل شيئا منها لدفاع مكروه، ولا لانتفاع محبوب، فاذا هو سليب كل نعمة، مبتلى بكل آفة(٦) .

١٦٣ - وقال أمير المؤمنينعليه‌السلام : التقية من أفضل أعمال المؤمن، يصون بها نفسه وإخوانه عن الفاجرين.

____________________

(١) " فرضان " الوسائل، والبرهان.

(٢) اضافة للبحار والبرهان المذكورين، عنه الوسائل: ١١ ٤٨٣ ح ١(قطعة).

(٣) " باداء الحجة " أ.

(٤) " فانه يفوت " س، ص، ط، ق، د." فانه يفوت ثواب " الوسائل.

(٥) " طفئ عطشه " أ.طفى: مات.

(٦) عنه الوسائل: ١١ / ٤٧٣ ح ٢، والبحار: ٧٥ / ٤١٤ صدر ح ٦٨، ومستدرك الوسائل: ٢ / ٩٤ باب ١٠٥ ح ١٩، وأورده في جامع الاخبار: ١١٠ فصل ٥٣ مرسلا عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ، عنه البحار: ٧٤ / ٢٢٩ صدر ح ٢٥.

(*)