شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

تفسير فرات الكوفي

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

عمر بن حرب بن الحسين ومحمد بن حفص بن راشد قالا : أخبرنا شاذان الطحان عن كهمس بن الحسن عن سليم الحذاء. ش ] :

عن زيد بن علي [عليه‌السلام . ر ] قال : قال النبي [ ش : رسول الله ]صلى‌الله‌عليه‌وآله في قول الله تعالى :( قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ) من أهل بيتي لا يزال الرجل بعد الرجل يدعو إلى ما أدعوا إليه.

ومن سورة الرعد

إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ٧

٢٦٩ ـ ١٤ ـ فرات قال : حدثنا الحسين بن الحكم معنعنا :

عن عبد الله بن عطاء قال : كنت جالسا مع أبي جعفرعليه‌السلام قال : نزل في علي [ بن أبي طالب. أ ، ب ]عليه‌السلام :( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) فالنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله [ قال أنا. ر ] المنذر وبعلي يهتدي المهتدون.

٢٧٠ ـ ١٧ ـ فرات قال : حدثنا [ محمد بن القاسم. ب. ر : الحسين بن سعيد ] معنعنا :

عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفرعليه‌السلام يقول : دعا رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي [ بن أبي طالب. ر.عليه‌السلام . ب ] فالتزمها بيده [ ر ، أ : يده ] ثم قال :( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ) ثم ضم يد علي [ بن أبي طالب

__________________

٢٦٩. أخرجه ابن الفارسي في الروضة كما في غاية المرام وأخرجه الصفار في بصائر الدرجات عن أبي يزيد عن الحسين عن أحمد بن أبي حمزة عن أبان بن عثمان عن أبي مريم عن عبد الله بن عطاء.

وتقدم في هامش ح ١ من ذيل الآية ٥٥ المائدة ما يرتبط بسند هذا الحديث ومتنه فراجع.

٢٧٠. التعبير ب‍ ( حدثنا ) يؤيد أن يكون شيخ المصنف هو الاول بخلاف الثاني حيث يعبر في الغالب عن الثاني ب‍ ( حدثني ) ، وربما يكون الثاني للحديث المتقدم عليه حسب الاصل والذي سيأتي تحت الرقم ٢٩٠. حيث سقط هناك ذكر شيخ المصنف خلافا للترتيب الموجود في عامة الاحاديث في الكتاب.

وقد أخرجه محمد بن الحسن الصفار في البصائر عن أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة.

وروى الحسكاني في الشواهد مثله بسنده إلى أبي برزة عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله .

عليه‌السلام . ر ] إلى صدره وقال :( وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) .

ثم قال : يا علي أنت أصل الدين ومنار الايمان وغاية الهدى وأمير الغر [ ر : غر ] المحجلين أشهد لك بذلك.

٢٧١ ـ ١٩ ـ فرات قال : حدثني الحسن بن عبد الله بن البراء بن عيسى التميمي معنعنا :

عن أبي جعفرعليه‌السلام [ في قوله :( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) . أ ، ب ] قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم  : أنا المنذر وأنت يا علي الهادي إلى أمري.

٢٧٢ ـ ٢٣ ـ فرات قال : حدثنا علي بن محمد بن مخلد الجعفي معنعنا :

عن ابن مسعود [رضي‌الله‌عنه . ر ] قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لما أسري بي إلى السماء لم يكن بيني وبين ربي ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا سألت ربي حاجة [ أ : حاجة سألت ] إلا أعطاني خيرا منها فوقع في مسامعي :( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ) فقلت : إلهى أنا المنذر فمن الهادي؟ فقال الله ذاك [ ر : ذلك ] علي بن أبي طالب غاية المهتدين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين [ ومن يهدي. ب. أ ، ر : من ] أمتك برحتمي

__________________

٢٧١. وقريب عنه ما وراه ثقة الاسلام الكليني في الكافي والعياشي في تفسيره.

٢٧٢. وفي الباب روايات كثيرة جدا تنتهى إلى النبي بواسطة جمع الصحابة مثل أبي برزة وابن عباس وابن عمر وغيرهم وإلى أمير المؤمنين والباقر والصادق وغيرهم موقوفا أو مرفوعا إلى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ولم أجد مع بعض الملاحظة ما ينتهي إلى ابن مسعود.

وفي الدر المنثور : وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال : لما نزلت ( ) وضع رسول الله يده على صدره فقال : أنا المنذر وأومأ بيده إلى منكب علي ( رض ) فقال : أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي.

وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة مثله. واخرج ابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس بما في معناه وأخرج عبد الله بن احمد في زوائد المسند وابن أبي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه وابن عساكر عن علي ( رض ) في قوله قال : رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله المنذر وأنا الهادي.

وفي سعد السعود أخرجه أبو عبد الله الجحام في تأويل ما انزل من خمسين طريقا على ما ذكره السيد ابن طاووس.

وهذا الحديث هو الاخير من هذه السورة حسب الاصل فلذا ختمه بقوله : صدق الله وصدق رسولهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

إلى الجنة.

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ١١

٢٧٣ ـ ١٣ ـ فرات قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم معنعنا :

عن أبي الجوازة في قوله تعالى :( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) قال : هذه للنبيصلى‌الله‌عليه‌وآله خاصة.

إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ١٩ = ٩ / الزمر

الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ٢٨

٢٧٤ ـ ١٠ ـ فرات قال : حدثنا [ ر : ثني ] محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا :

عن أبي عبد اللهعليه‌السلام [ في. ر ] قوله [ تعالى. ر ] :( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ) [ قال : ] قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله لعلي [ بن أبي طالبعليه‌السلام . ر ] : تدري فيمن نزلت؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال : فيمن صدق لي وآمن بي وأحبك وعترتك من بعدك وسلم الامر لك [ ر : لك الامر ] وللائمة من بعدك.

الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ٢٩

٢٧٥ ـ ١ ـ [ قال : حدثنا. أ ، ب ] فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا :

عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه في قوله [ تعالى. ر ] :( طُوبَىٰ لَهُمْ [وَحُسْنُ مَآبٍ ]. ر ] [ قال. ب ] : قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله : لما أسري بي [ إلى السماء. ب ] فدخلت

__________________

٢٧٣. هذه الرواية سقطت من ب. وفي ر : عن ابن الجوزي وورد مثله عن ابن عباس كما في الدر المنثور.

٢٧٤. وقريب منه ما رواه العياشي في تفسيره عن ابن عباس وما رواه ابن بطريق في الخصائص من طريق أبي نعيم باسناده عن أنس.

وفي ب ، ر : والائمة من بعدك.

٢٧٥. وفي الباب روايات كثيرة جدا لا يسع بنا المجال لذكرها وقد جمع البحراني في البرهان ٣٠ رواية من كتب شتى.

الجنة فإذا أنا بشجرة كل ورقة منها تغطي الدنيا وما فيها تحمل الحلي والحلل والطعام ما خلا الشراب ، وليس في الجنة قصر ولا دار ولا بيت إلا فيه غصن من أغصانها ، وصاحب القصر والدار والبيت حليه وحلله وطعامه فهو! منها. فقلت : يا جبرئيل ما هذه الشجرة؟ قال : هذه طوبى ، فطوبى لك ولكثير من أمتك. قلت : فأين منتهاها ـ يعني أصلها ـ قال : في دار علي [ بن أبي طالب. ب ، ر ] ابن عمك.

٢٧٦ ـ ٦ ـ فرات قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعنا :

عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : إن في الجنة لشجرة يقال لها : طوبى ، ما في الجنة دار إلا وفيها غصن من أغصانها أحلا من الشهد وألين من الزبد ، أصلها في داري وفرعها في دار علي بن أبي طالب.

٢٧٧ ـ ١١ ـ فرات قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعنا :

عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في قوله تعالى :( طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) [ قال : شجرة. ب. أ ، ر : فشجرة ] في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيه من روحه تنبت الحلي والحلل والثمار متدلية على أفواه أهل الجنة وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة و [ هي. ب ، أ ] في منزل علي بن أبي طالبعليه‌السلام لن يحرمها وليه ولن ينالها عدوه.

٢٧٨ ـ ١٢ ـ فرات قال : حدثنا الحسين بن الحكم [ قال : حدثنا حسن بن حسين قال : حدثنا حبان عن الكلبي عن أبي صالح. ح ] :

عن ابن عباس [رضي‌الله‌عنه في قول الله تعالى. ن ] :( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) [ قال. ب ، أ ] : شجرة أصلها في دار علي [عليه‌السلام . ر ، ح ] في الجنة [ و. ن ] في كل دار مؤمن منها غصن يقال لها [ شجرة. ح ] طوبى [ طوبى ] لهم وحسن مآب بحسن المرجع.

٢٧٩ ـ ١٨ ـ فرات قال : حدثني محمد بن أحمد بن عثمان بن دليل معنعنا :

__________________

٢٧٧. أورده المجلسي في البحار ج ٣٩ ص ٢٣١.

٢٧٨. وهو الحديث ٣ من سورة الرعد من تفسير الحبري ورواه عنه أيضا الثعلبي بسنده إلى السبيعي عنه. ولا حظ البحار ج ٣٦ ص ١٩ وج ٣٩ ص ٢٣١.

ولفظة ( لهم ) في آخر الحديث غير موجودة في الحبري ولا الثعلبي وفيهما : حسن المرجع. باسقاط الباء.

٢٧٩. لم ترد هذه الرواية في ( ر ).

عن ابن عباسرضي‌الله‌عنه عن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله في كلام ذكره وما طوبى! في طوبى [ أ : فطوبى ]! لهم وحسن مآب قال : شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه ، تنبت الحلي والحلل والثمار [ ب : الاثمار ] متدلية على أفواه أهل الجنة ، وإنه ليقع عليها الطير المشتهي منه شواء وقديدا فيأتيه على ما يشتهي ، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة وهي في منزل علي بن أبي طالبعليه‌السلام لن يحرمها وليه ولن ينالها عدوه.

٢٨٠ ـ ٢ ـ فرات قال : حدثني عبيد بن كثير ومحمد بن أحمد معنعنا :

عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : سئل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله [ عن. ر ، ب. قوله. ب ] :( طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) قال : شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ، ثم سئل مرة أخرى فقال : شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة. قال : قيل [ ب : قلنا ] له : سألتك [ ب : سألناك ] عنها [ يا رسول الله. ب ، ر ] فقلت : أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة. فقال : إن داري ودار علي واحدة.

٢٨١ ـ ٢٢ ـ فرات قال : حدثنا محمد بن أحمد [ بن عثمان ] معنعنا :

عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : سئل النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله عن قوله :( طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) قال : شجرة في الجنة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ، ثم سئل بعد ذلك فقال : شجرة في الجنة أصلها في دار علي وفرعها على أهل الجنة. قالوا : يا رسول الله سألناك فقلت : أصلها في دارى ثم سألناك فقلت أصلها في دار علي؟ فقال : إن داري ودارعلي واحدة.

٢٨٢ ـ ٩ ـ فرات قال : حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمرو الهمداني معنعنا :

عن أبي جعفرعليه‌السلام قال : سئل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله عن

__________________

٢٨٠. وأخرجه الثعلبي في تفسيره عن أبي صالح عن عبد الله بن سواد عن جندل عن إسماعيل بن أمية عن داود بن عبد الجبار عن جابر عن أبي جعفر. وراجع البحار ٣٦ ص ٧٠.

وأخرجه الحسكاني عن أبي سعد المعاذي عن أبي الحسن الكهيلي عن أبي جعفر الحضرمي عن جندل مثله. وأضاف : وفي العتيق : عن محمد بن الحسن الكوفي عن اسماعيل به سواء ، و [ فيه ] حدثنا جندل بن والق عن محمد القرشي عن داود به سواء ، شواهد التنزيل.

٢٨١. لم ترد هذه الرواية في ( ر ) ، وفي الحديث سقط اكملناه مما تقدم.

٢٨٢. لم ترد أيضا في ( ر ) لما ذكرناه في المقدمة.

( طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) قال : [ شجرة. ب ] أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ، ثم سألوه عنها ثانية قال : شجرة أصلها في دارعلي وفرعها على أهل الجنة. [ فقيل له : يا رسول الله سألناك عنها فقلت : أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ]؟ فقال : إن داري ودار علي واحدة.

٢٨٣ ـ ٤ ـ فرات قال : حدثني محمد بن عيسى الدهقان معنعنا :

عن جعفر عن أبيه عن جدهعليهم‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : طوبى شجرة في داري وأغصانها في دور أهل بيتي. ثم قال بعد : طوبى شجرة في دار علي وأغصانها في دور أهل بيتي. فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله أليس حدثتنا بالامس ان طوبى شجرة في دارك؟ فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أما علمت ان داري ودار علي واحدة.

٢٨٤ ـ ٣ ـ فرات قال : حدثني إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم [ بن إسماعيل. ب ، أ ] الفارسي معنعنا :

عن أبي جعفر محمد بن علي عن آبائهعليهم‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : لما أسري بي إلى السماء فصرت في سماء الدنيا حتى صرتفي السماء السادسة فإذا أنا بشجرة لم أر شجرة أحسن منها ولا أكبر منها فقلت [ لجبرئيل. ب ] : يا حبيبي ما هذه الشجرة؟ قال : هذه طوبى يا حبيبي. قال : فقلت : ما هذا الصوت العالي [ أ ، ر : التالي ] الجهوري؟ قال : هذا صوت طوبى ، قلت : أي شئ يقول؟ قال : يقول : واشوقاهإليك يا علي بن أبي طالبعليه‌السلام

٢٨٥ ـ ٢٠ ـ فرات قال : حدثني محمد بن الحسن بن إبراهيم معنعنا :

عن أبي جعفر [ محمد بن علي. ب ، أ ]عليهما‌السلام في قوله [ تعالى. ر ] :( الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) فبلغني أن طوبى شجرة في الجنة ثابتة [ أ ( خ ل ) : نابتة. ر : مثابتة ] في دار علي بن أبي طالب [عليه‌السلام . ر ] وهي له ولشيعته ، وعلى تلك الشجرة أسفاط فيها حلل من سندس واستبرق يكون للعبد منها ألف ألف سفط في كل سفط مائة ألف حلة ليس منها حلة إلا مخالفة للون [ ر ، أ : لون ] الاخرى إلا ان الوانها كلها خضر من سندس واستبرق ، فهذا أعلى تلك الشجرة ووسطها ظلهم

__________________

٢٨٣. لم ترد في ( ر ).

ب ، ر : ظللهم ] يظل عليهم يسير الراكب في ظلتلك الشجرة مائة عام قبل أن يقطعها ، وأسفلها ثمرها [ ر ، أ : تمر بها ] متدل علي بيوتهم يكون منها القضيب مثل القصبة [ أ ، ر ، ب ( خ ل ) : القضيبة ] فيها مائة لون من الفواكه ، ما رأيت ولم تر وما سمعت ولم تسمع ، متدل على بيوتهم كلما قطعوا منها ثم ينبت مكانه يقول الله تعالى( لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ ) [ ٣٣ / الواقعة ] وتدعى تلك الشجرة طوبى ويخرج نهر من أصل تلك الشجرة فيسقى جنة عدن وهي قصر من لؤلؤة واحدة ليس فيها صدع ولا وصل لو اجتمع أهل الاسلام كلها على [ أ : في ]ذلك القصر لهم فيه سعة ، لها ألف ألف باب وكل [ أ : في كل. ب : كل ] باب مصراعين! من زبرجد وياقوت [ عرضها. أ ، ب ] اثنى عشر ميلا لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو متحاب في الله أو ضيف [ أ ، ر : ضعيف. ب : صنف ] من المؤمنين ، تلك منازلهم وهي جنة عدن.

٢٨٦ ـ ٥ ـ فرات قال : حدثني عبيد بن كثير معنعنا :

عن سلمان [ رحمة الله عليه. ر ] قال : قالت بعض أزواج النبي [صلى‌الله‌عليه‌وآله . ب ، ر ] يا رسول الله مالك تحب فاطمة حبا ما [ أ : لا ] تحبه أحدا من أهل بيتك؟! قال : انه لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبرئيل [عليه‌السلام . ر ] إلى شجرة طوبى فعمد إلى ثمرة من أثمار طوبى ففركه بين اصبعيه [ ر : اصبعه ] ثم أطعمنيه ثم مسح يده بين كتفي ، ثم قال : يا محمد إن الله [ تبارك و. ب ، أ ] تعالى يبشرك بفاطمة من خديجة بنت خويلد ، فلما أن هبطت إلى الارض فكان الذي كان فعلقت خديجة بفاطمة ، فإذا أنا اشتقت إلى الجنة أدنيتها فشممت ريح الجنة فهي حوراء إنسية.

٢٨٧ ـ ٧ ـ فرات قال : حدثنا [ ب : ثنى ] الحسين بن القاسم والحسين بن

__________________

٢٨٦. في ر : مالك ان تحب فعلقت من خديجة.

٢٨٧. في الدر المنثور : وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن وهب بن منبه قال : إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى ( بما يقرب منه ). وأخرجه ابن أبي حاتم من وجه آخر عن وهب بن منبه عن محمد بن على بن الحسين بن فاطمة قال : قال رسول الله ( مثل حديث فرات ورمزنا إليه ب‍ : ث ).

وأخرجه محمد بن العباس على ما نقله السيد ابن طاووس في سعد السعود عن مختصر تفسيره قال : حدثنا أحمد بن محمد بن موسى النوفلي وجعفر بن محمد الحسيني ومحمد بن أحمد الكاتب ومحمد بن الحسين البزاز قالوا : حدثنا عيسى بن مهران مثله. ورمزنا إليه ب‍عليه‌السلام .

في ب : قبل أن يقطع ورقها. والمثبت يتفق مع عليه السلام ورواية ابن أبي حاتم. أ ، ب : وأفنانها. ث : و

محمد بن مصعب وعلي بن حمدون ـ زاد بعضهم علي بعض الحرف والحرفين ونقص بعضهم الحرف والحرفين والمعنى واحد إن شاء الله [ تعالى. ب ] ـ قالوا : حدثنا عيسى بن مهران [ قال : حدثنا محمد بن بكار الهمداني عن يوسف السراج عن أبي هبيرة العماري عن جعفر بن محمد عن آبائه. ع ] :

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال : لما نزلت على رسول الله [صلى‌الله‌عليه‌وآله . ر ، أ ] :( طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ) قام المقداد [ ر ، ب : مقداد ] بن الاسود الكندي إلى رسول الله [ ر ، ب ( خ ل ) : النبي ]صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا رسول الله وما طوبى؟ قال : يا مقداد شجرة في الجنة لو يسير الراكب الجواد لسار في ظلها مائة عام قبل أن يقطعها ، ورقها وبسرها برود خضر ، وزهرها رياض صفر ، وأفناءها سندس واستبرق ، وثمرها حلل خضر ، وطعمها [ ع ، ث : وصمغها ] زنجبيل وعسل ، وبطحاءها ياقوت أحمر وزمرد أخضر ، وترابهامسك وعنبر [ ث : وكافور أصفر ] وحشيشها [ زعفران. ع ، ث ] والخوج(١) يتأجج من غير وقود ، يتفجر من اصلها السلسبيل والرحيق والمعين ، وظلها مجلس من مجالس شيعة [ أمير المؤمنين. ر ، ب ] علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، يألفونه ويتحدث بمجمعهم [ ب : بجمعهم ] ، وبيناهم في ظلها يتحدثون إذ جاءتهم الملائكة يقودون نجبا جبلت من الياقوت ، ثم نفخ الروح فيها ، مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوهها المصابيح نضارة وحسنا ، وبرها [ ن. ع ] خز أحمر ومرعزي أبيض مختلطان لم ينظر الناظرون إلى مثلها [ أ ، ر ، ث : مثله ] حسنا وبهاء وذلك [ ب : ذلل. ث : ولا. ع : اذلل ] من غير مهيعة [ ع ، ث : مهانة ] نجباء [ ع : تجب ] من غير رياضة ، عليها رحال ألواحها [ ع : ألوانها ] من الدر والياقوت المفضضة [ ع ، ث : مفضضة ] باللؤلؤ والمرجان ، صفائحها من الذهب الاحمر ، ملبسة بالعبقري والارجوان ، فأنا خوا تلك النجابى(٢) إليهم ثم قالوا لهم :

__________________

اقتادها ب : وزهرها رياش ( خ ل ). ث : رباط.

١. الخوج عود البخور طيب الريح. وفي ع : والارجوان [ ث : والاجوج ] أبي طالب تجمعهم فبينماهم يوما قد جبلت لم ينفخ فيها وفي ب ، أ : مختلطات. ث : يخترطان. في ث : مجلس من مجالس أهل الجنة يالفونه ومتحدث بجمعهم.

٢. في ع ، ب ، أ ( ه‍ ) : ألنجاتى. في ب ( خ ل ) ، ث : النجائب ث : السلام ويستزيركم لتنظروا إليه وينظر إليكم وتحبونه ويحبكم. في ب : ووعواحقى. ع : وراعوا ن :قدرتك ... ع : بالسجود لكم أبدانكم فطال ب ، ر : أعطيكم ب : لا اجزيكم. ع : لم اجركم ع : بيت محمد.

ربكم يقرءكم السلام [ ويراكم. ب ( خ ل ). أ ، ب ، ر : فترونه. ع : فتزورونه ] وينظر إليكم ويحبكم وتحبونه [ وتكلمونه ويكلمكم. ث ] ويزيدكم من فضله وسعته فانه ذو رحمة واسعة وفضل عظيم.

قال : فيتحول كل رجل منهم على راحلته فينطلقون صفا واحدا معتدلا لا يفوت منهم شئ شيئا ولا يفوت اذن ناقة ناقتها ولا بركة ناقة بركها ولا يمرون بشجرة من أشجار الجنة إلا أتحفتهم بأثمارها ورحلت لهم عن طريقهم كراهية أن يثلم [ ع : تنثلم ] طريقهم وأن يفرق بين الرجل ورفيقه.

فلما دفعوا [ خ ، ع : رفعوا ] إلى الجبار جل جلاله قالوا : ربنا أنت السلام [ ومنك السلام. ع ، ث ] ولك يحق الجلال والاكرام. [ قال. ع. فيقول الله. ب. أنا السلام ومعي السلام ولي يحق الجلال والاكرام. ع ، ث ] فمرحبا بعبادي الذين حفظوا وصيتي في أهل بيت نبيي ورعوا حقي وخافوني بالغيب وكانوا مني على كل حال مشفقين.

فقالوا : أما وعزتك وجلالك ما قدرناك حق قدرك ، وما أدينا إليك كل حقك فائذن لنا في السجود ، قال لهم ربهم [ عزوجل. ع ] : أني قد وضعت عنكم مؤنة العبادة وأرحت عليكم أبدانكم وطال ما انصبتم لي الابدان وعنتم [ لي. أ ، ب ، ث ] الوجوه ، فالآن أفضتم [ ر ، ب ( خ ل ) : أفضيتم ] إلى روحي ورحمتي ، [ فاسألوني ما شئتم وتمنوا علي اعطكم أمانيكم فاني لن اجزيكم اليوم بأعمالكم ولكن. ب ، ر ] برحمتي وكرامتي [ وطولي وارتفاع مكاني. ن ] وعظيم شأني وبحبكم [ أ ، ب : محبتكم ] أهل بيت نبيي.

فلا يزالوان يا مقداد محبو علي بن أبي طالبعليه‌السلام في العطايا والمواهب حتى أن المقصر من شيعته ليتمنى في أمنيته مثل جميع الدنيا منذ يوم خلق الله إلى يوم افنائها [ ب : فنائها ].

قال [ فيقول. ب ( خ ل ) ] لهم ربهم : لقد قصرتم في أمانيكم ورضيتم بدون

__________________

ث : اذن ناقة صاحبتها ولا بركة ناقة بركة صاحبها. ع : ناقة بركتها ث : أن تثلم صفهم دفعوا إلى الجبار تعالى سفر لهم عن وجهه الكريم وتجلى لهم في عظمته العظيم يجيبهم بالسلام ومعي [ ث : ومني ] ث : وصيتي ورعوا عهدي ث : فمايز الوان في الاماني المقصر منهم.

ما يحق لكم ، فانظروا إلى مواهب ربكم. فإذا بقباب(١) وقصور في أعلى علييين من الياقوت الاحمر والاخضر والاصفر والابيض [ يزهر نورها. ع ] فلولا أنه مسخر إذا التمعت [ ر ، ب ( خ ل ) : للمعت. ع : لتمعت. ث : لالتمع ] الابصار منها ، فما كان من تلك القصور من الياقوت الاحمر فهو مفروش بالعبقري الاحمر وما كان منها من الياقوت الاخضر فهو مفروش بالسندس الاخضر ، وما كان منها من الياقوت الابيض فهو مفروش بالحرير الابيض ، وما كان منها من الياقوت الاصفر فهو مفروش بالرياض الاصفر(٢) ، مبثوثة بالزمرد الاخضر والفضة البيضاء والذهب الاحمر ، قواعدها وأركانها من الجوهر ، ينور [ ث : يفور ] من أبوابها وأعراصها بنور مثل شعاع الشمس عنده مثل الكوكب الدري في النهار المضيء ، وإذا على باب كل قصر من تلك القصور( جَنَّتَانِ مُدْهَامَّتَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ ) [ ٦٦ / الواقعة ].

فلما أرادوا أن ينصرفوا إلى منازلهم حولوا على براذين ٣ من نور بأيدي ولدان مخلدين بيد كل واحد منهم حكمة برذون من تلك البراذين ، لجمها وأعنتها من الفضة

__________________

١. ث : بقباب في الرفيق الاعلى وغرف مبنية من الدر والمرجان أبوابها من ذهب وسررها من ياقوت وفرشها من سندس واستبرق ومنابرها من نور يفور من أبوابها وأعراصها نور مثل نور الشمس المضئ وإذا بقصور شامخة في أعلى عليين.

٢. ب ( خ ل ) : بالرياش. ث : بالارجوان مبوبة. ع : بالرباط. بالزبرجد نور مثل ر : ان ارادوا أن لا يصرف إلى منازلهم ب ( خ ل ) : ركبوا ر : وليس فيه ب ( ه‍ ) : تنغيض.

٣. ث : براذين من ياقوت أبيض منفوخ فيها الروح بجنبها الولدان المخلدون بيد كل وليد منهم حكمة برذون من تلك البراذين ولجمها وأعنتها من فضة بيضاء منظومة بالدر والياقوت سروجها سرر موضونة مفروشة بالسندس والاستبرق فانطلقت بهم تلك البراذين تزف بهم وتطؤ رياض الجنة فلما انتهوا إلى منازلهم وجدوا الملائكة قعودا على منابر من نور ينتظرونهم ليزوروهم ويصافحوهم ويهنوهم كرامة ربهم فلما دخلوا قصورهم وجدوا فيها جميع ما تطاول به عليهم ربهم مما سألوا وتمنوا وإذا على باب كل قصر من تلك القصور أربعة جنان جنتان ذواتا افنان وجنتان مدهامتان وفيهما عينان نضاختان وفيها من كل فاكهة زوجان وحور مقصورات في الخيام ، فلما تبوؤوا منازلهم واستقروا قرارهم قال لهم ربهم : هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا : نعم وربنا قال : هل رضيتم بثواب ربكم قالوا ربنا رضينا فارض عنه قال : برضاي عنكم حللتم داري ونظرتم إلى وجهي وصافحتم ملائكتي فهنيئا هنيئا لكم عطاء غير مجذوذ ليس فيه تنغيص ولا تصريد فعند ذلك قالوا : الحمد الله شكور.

هذا وقد أشرنا إلى أكثر المغايرات هنا.

البيضاء وأثغارها [ ب ، ع : وأثفارها ] من الجوهر ، فلما [ ع : فإذا ] دخلوا منازلهم وجدوا الملائكة يهنونهم بكرامة ربهم ، حق إذا استقروا قرارهم قيل لهم :( هَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا : نَعَمْ ) [ ٤٤ / الاعراف ] ربنا رضينا فارض عنا. قال : برضاي عنكم وبحبكم أهل بيت نبيي حللتم [ ب ، ر ، أ ( خ ل ) : احللتم ] داري وصافحتكم الملائكة فهنيئا هنيئا [ عطاء. ع ] غير مجذوذ [ ليس فيه تنغيص. ب ، ر ] ، فعندها قالوا :( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ [الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ ) ع [ ٣٥ / فاطر ].

قال أبو موسى [ عيسى بن مهران ] : فحدثت به أصحاب الحديث عن [ أ ، ر : من ] هؤلاء الثمانية فقلت فهم : أنا أبرء إليكم من عهدة هذا الحديث لان فيه قوم مجهولون ولعلهم إن [ ب ( خ ل ) : لم ] يكونوا صادقين ، فرأيت من [ ب ، أ : في ] ليلتي أو بعد كأن أتاني ات [ ب : آتيا أتاني ] ومعه كتاب فيه من مخول(١) بن إبراهيم والحسن بن الحسين ويحيى بن الحسن بن فرات وعلى بن القاسم الكندي ولم ألق علي بن القاسم وعدة بعده لم أحفظ أساميهم كتبنا إليك من تحت شجرة طوبى فقد انجز لنا ربنا ما وعدنا فاستمسك بهذه [ أ ، ر : بهذا ] الكتب فانك لن تقرء منها كتاب إلا أشرقت له الجنة.(٢)

٢٨٨ ـ ٢١ ـ فرات قال : حدثني محمد بن أحمد معنعنا :

عن [ أمير المؤمنين. ر ] علي بن أبي طالبعليه‌السلام قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله ذات يوم : يا علي علمت ان جبرئيل [عليه‌السلام . ر ] أخبرني أن أمتي تغدر بك من بعدي فويل ثم ويل [ ثم ويل. ر. لهم. ب ، أ ] ثلاث مرات. قلت : يا رسول الله : وما ويل؟ قال : واد في جهنم أكثر أهله معادوك والقاتلون

__________________

١. كذا في ( ر ) وهو الصواب وفي الباقي : محمد أو محمود أو حجر ب : وعدة عده. ر : بعد

٢. في ع : قال لنا أبو محمد النوفلي أحمد بن محمد بن موسى قال لنا عيسى بن مهران قرأت هذا الحديث يوما على أصحاب الحديث فقلت : ابرء إليكم من عهدة الحديث فان يوسف السراج لا أعرفه ، فلما كان من الليل رأيت في منامي كأن إنسانا جاءني ومعه كتاب وفيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمود ابن إبراهيم والحسن بن الحسين ويحيى بن الحسن القزاز وعلي بن قاسم الكندي من تحت شجرة طوبى وقد انجز لنا ربنا ما وعدنا فاحتفظ بما في يديك من هذه الآية فانك لم تقرأ منها كتابا إلا أشرقت له الجنة.

لذريتك والناكث لبيعتك ، فطوبى ثم طوبى [ ثم طوبى ثلاث مرات. ر ] لمن أحبك ووفى لك. قلت : يا رسول الله وما طوبى؟ قال : شجرة في دارك في الجنة ليس دار من دور شيعتك في الجنة إلا وفيها غصن من تلك الشجرة تهدي [ ر : تهدل ] عليهم [ ب : إليهم ] بكل ما يشتهون.

٢٨٩ ـ ٨ ـ فرات قال : حدثني علي بن محمد [ بن عمر. ر ] الزهري معنعنا :

عن زيد بن علي [عليهما‌السلام . ر ] قال : دخل على النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله رجل من أصحابه وجماعة معه قال : فقال : يا رسول الله أين شجرة طوبى؟ قال : في داري في الجنة قال : ثم سأله آخر فقال في دار علي [ بن أبي طالبعليه‌السلام . ر ] في الجنة ، قال : فقال الاول : يا رسول الله سألتك آنفا فقلت في داري ثم قلت في دار علي! فقال له : إن داري وداره في الدنيا والآخرة في مكان واحد [ ر : واحدة ] إلا أنا إذ هممنا بالنساء استترنا ببيوت.

٢٩٠ ـ ١٦ ـ فرات قال حدثنا معنعنا :

عن جابر بن عبد الله [رضي‌الله‌عنه . ر ] قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله . ب ، ر ] : لما تزوجت خديجة عرج بي إلى السماء فانطلق بي جبرئيل [عليه‌السلام . ب ، ر ] إلى شجرة طوبى يستظل بظلها فتناول جبرئيل من ثمرها فناولنيه فأكلته فصارت نطفة في صلبي فواقعت خديجة فولدت فاطمة فإذا اشتقت إلى الجنة شممتها ففاطمة حوراء إنسية.

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ٣٧

٢٩١ ـ ١ ـ فرات قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم معنعنا :

__________________

٢٨٩. أورده المجلسي في البحار ج ٣٩ ، ص ٢٣١ مع أحاديث أخر من هذا الكتاب.

٢٩٠. تقدم في الرقم ٢٧٠ أنه من المحتمل أن يكون شيخ المصنف هنا هو الحسين بن سعيد فراجع. وقد سقط صدر الحديث هنا من نسخة ( أ ) كما أعلمنا وفي ر : فرات قال : حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا.

٢٩١. في معجم رجال الحديث : عبد الله بن الوليد الكندي عده البرقي في أصحاب الصادقعليه‌السلام . روى الكليني عن سهل عن الحسن بن علي عن عبد الله بن الوليد الكندي قال : دخلنا على أبي عبد اللهعليه‌السلام في زمن مروان فقال من أنتم محبا لنا من أهل الكوفة ولا سيما هذه العصابة إن الله جل

عن عبد الله بن الوليد قال : دخلنا على أبي عبد اللهعليه‌السلام فقال لنا : ممن أنتم؟ فقلنا له : من أهل الكوفة ، فقال لنا : انه ليس بلد من البلدان ولا مصر من الامصار أكثر محبا لنا من أهل الكوفة ، إن الله هداكم لامر جهله الناس فأحببتمونا وأبغضنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس واتبعتمونا وخالفنا الناس ، فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا ، فأشهد على أبي انه كان يقول : ما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى ما تقربه عينيه إلا أن تبلغ نفسه هاهنا ـ وأومأ بيده إلى حلقه ـ وقد قال الله في كتابه :( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ) فنحن ذرية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

__________________

ذكره ( والباقى واحد تقريبا ). ح ٣٨ / روضة الكافي. والرواية دالة على مدحه إلا أنها عن نفسه وضعيفة بسهل ورواها الشيخ في الامالي بسنده ج ٥ / ١٤٣ وفيه ضعف أيضا نعم رواها الشيخ بطريق آخر قوي في الامالي أيضا عن احمد بن عبدون عن ابن الزبير عن علي بن الحسن بن فضال عن العباس بن عامر عنه.

وفي تفسير العياشي : عن علي بن عمر بن أبان الكلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : اشهد على أبي انه كان يقول ( إلى آخر الحديث ).

ورواه محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى بسنده إلى الشيخ الطوسي ص ٨١ و ١٣٤. والروايات كثيرة في أنهم ذرية رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله .

ومن سورة إبراهيم

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ *تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ٢٤

٢٩٢ ـ ٣ ـ فرات قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم معنعنا :

عن عمر بن يزيد قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول الله [ تبارك و. أ ] تعالى :( كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ) فقال : [ قال ] رسول الله [صلى‌الله‌عليه‌وآله . ب ، ر ] : [ والله. ر ، أ ] أنا جذرها [ ب : أصلها ] وأمير المؤمنين فرعها وشيعته ورقها. فهل ترى فيها فضلا؟ فقلت : لا.

٢٩٣ ـ ٦ ـ فرات قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم معنعنا :

__________________

( ٢٩٢ و ٢٩٣ ). وبهذا المعنى روايات عديدة تنتهي إلى الباقر والصادق وعبد الرحمان بن عوف وعبد الله بن الحسن ورواها عن الباقر أبو حمزة الثمالي وسلام بن المستنير وجابر وأبي الجارود زياد وزرارة وحمران ، وعن الصادق عمرو بن حريث ومحمد بن علي الحلبي وعمر بن يزيد وحمران وزرارة وسالم الاشل و في الكافي : عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن علي بن شعيب عن أبيه عن عمرو بن حريث قال : سألت أبا عبد الله فقال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله : أنا أصلها وشيعتهم المؤمنون ورقها هل في هذا فضل ورقة منها. والباقى مثل ٢٩٣ أي الثاني.

وأخرجه الصفار عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن المفضل بن صالح عن محمد الحبلي ، وأخرجه الصدوق عن جماعة عن محمد بن همام عن جعفر الفزاري عن جعفر بن إسماعيل عن خاله محمد بن علي عن عبد الرحمان بن حماد عن عمر بن صالح ( بما يشبه الثاني ٢٩٣ ). وأخرجه العياشي بسنده عن محمد ( عمر ) بن يزيد مثل الثاني تقريبا.

عن عمر بن يزيد قال : سألت أبا عبد اللهعليه‌السلام عن قول الله عزوجل [ ر : جل ذكره ] :( كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ) فقال : النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله جذرها [ ب ( خ ل ) : أصلها ] وأمير المؤمنين فرعها والائمة من ذريتهما أغصانها وعلم الائمة ثمرها وشيعتهم ورقها ، فهل ترى فيها فضلا؟ فقلت : لا والله [ قال : والله ] إن المؤمن ليموت فيسقط ورقة من تلك الشجرة وانه ليولد فتورق بورقة منها. فقلت : قوله :( تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ) قال : يعني ما يخرج إلى الناس من علم الامام حين يسأل عنه.

٢٩٤ ـ ٩ ـ فرات قال : حدثني جعفر بن محمد الفزاري معنعنا :

عن أبي مسكين السراج قال : سألت عبد الله بن الحسن [عليهما‌السلام . ر ] عن هذه الآية :( أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ) قال : نحن هم ، قال : قلت :( تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ) قال : يخرج [ الخارج. ب ، أ ] منا [ أ : منها ] بعد حين فيقتل.

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ ٢٧

٢٩٥ ـ ٤ ـ فرات قال : حدثنا الحسين بن الحكم [ قال : حدثنا حسين بن

__________________

وكان في النسخ : شجرة أصلها ثابت وفي ر : وأمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام فرعها ، و [ قال والله ] في الثاني أخذناه من الكافي وكان بدله في ب وحدها : قال. وربما أضافها الناسخ ورجحنا نسخة الكافي لانه من الطبيعي أن يقفز الكاتب من أحد اللفظين المتشابهين إلى الآخر.

عمر بن محمد بن يزيد أبو الأسود بياع السابري مولى ثقيف كوفي ثقة جليل أحد من كان يفد في كل سنة له كتاب مناسك الحج. قاله الشيخ والنجاشي.

وفي ر : ومن سورة إبراهيم النبي عليه الصلاة والسلام. ب : إبراهيمعليه‌السلام .

٢٩٥. وهو الحديث الوحيد من سورة إبراهيم من تفسير الحبري ورواه عنه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل وأخرجه عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى ص ٢٤١.

حسين بن نصر بن مزاحم الكوفي المنقري روى عن أبيه وإبراهيم بن الحكم وقاسم بن عبد الغفار وأيوب بن سليمان الفزاري و روى عنه محمد بن مسلم كما في الكافي وعلي بن الحسن بن فضال كما في التهذيب وعبيد بن كثير والحسين بن الحكم والحسن بن حباش كما في هذا الكتاب والحبري ، وله ذكر في تاريخ بغداد ضمن ترجمة أبيه. ولم نجدله ترجمة مستقلة.

في ر : بولاية أمير المؤمنين علي

نصر قال : حدثني أبي عن [ محمد ] بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح. ح ] :

عن ابن عباس [رضي‌الله‌عنه . ر : في قوله تعالى. ن ] :( يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ) قال : بولاية علي بن أبي طالبعليه‌السلام .

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ٢٨

٢٩٦ ـ ٢ ـ فرات قال : حدثني الحسن بن العباس معنعنا :

عن هبيرة بن يريم قال : كنا عند [ أمير المؤمنين. ر ] علي [ بن أبي طالب. ب ، ر ]عليه‌السلام فقرأ :( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا ) قال : تدري فيمن نزلت؟ [ قلت : لا. قال : نزلت. ب ] في الافجرين من قريش في بني أمية وبني المغيرة فأما [ ر : أما ] بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر [ ن : أحد ] وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.

رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ ٣٥

٢٩٧ ـ ١ ـ قال : حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي [ قال : حدثنا الحسين بن الحكم. ر ] معنعنا :

عن أبي جعفر محمد بن علي [عليهما‌السلام . ر ] قال : إن إبراهيم [عليه‌السلام . ب ] خليل الله ودعا ربه فقال :( رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ ) فنالت دعوته النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأكرمه الله بالنبوة ، ونالت دعوته [ أمير المؤمنين. ر ] علي بن أبي طالبعليه‌السلام فاختصه [ ب ، ر : فاستخصه ]

__________________

٢٩٦. أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الاوسط وابن مردويه والحاكم وصححه من طرق عن علي ، وأخرج جمع آخر عن علي ما يقرب منه كما في الدر المنثور وبهذا المعنى روايات كثيرة تنتهى إلى علي بواسطة الاصبغ ومعصم المسرف وأبو الطفيل و

في أ : الحسن العباسي فمنعوئنا. ب ، ر : فمنعونا. والتصويب من سائر المصادر. هبيرة بن يريم الكوفي اضطربت كلمات الاعلام فيه كما في التهذيب.

٢٩٧. وفي شواهد التنزيل والمناقب لابن المغازلي وأمالي الشيخ الطوسي عن ابن مسعود عن النبي بما يماثله في المعنى.

وفي ر : أبي جعفر بن محمد. وفي ب : أبي جعفر عليه السلام. وفي ر : إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وآله وسلم. وفي ر : فرات قال حدثنا الحسين

الله بالامامة والوصية.

٢٩٨ ـ ٥ ـ فرات قال : حدثني محمد بن عيسى بن زكريا معنعنا :

عن أبي جعفر محمد بن عليعليهما‌السلام قال : إن إبراهيم خليل الله [عليه‌السلام . ب ] دعا ربه فقال :( رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ ) فنالت دعوته النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله فأكرمه الله بالنبوة ونالت دعوته علي بن أبي طالبعليه‌السلام فاختصه [ ب : فاستخصه ] الله بالامامة والوصاية ، وقال الله [ تعالى. ر ] : يا إبراهيم( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ ) إبراهيم :( وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال : الظالم [ ر ، أ : ظالم ] من أشرك بالله وذبح للاصنام ولم يبق أحد من قريش والعرب من قبل ان يبعث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله إلا وقد أشرك بالله وعبد الاصنام وذبح لها ما خلا [ أمير المؤمنين. ر ] علي بن أبي طالبعليه‌السلام فانه من قبل ان يجرى عليه القلم أسلم ، فلا [ يجوزان. أ ، ب ] يكون إمام أشرك بالله وذبح للاصنام لان الله تعالى قال :( لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) .

رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ ، رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ٣٧

٢٩٩ ـ ٧ ـ فرات قال : حدثني الحسين بن سعيد معنعنا :

__________________

٢٩٨. سقط صدر هذه الرواية إلى قوله ( وقال الله تعالى يا إبراهيم ) من رو السبب فيذلك هو التلخيص الذي يتبعه الكاتب فبما أن ما قبله تقدم في أرقم ٢٩٧ لذا فلم يكرر ما تقدم ولم يشر حتى إلى السند وابتداء رواية جديدة بل صارت فكأنها جزء من الرواية المتقدمة تحت الرقم ٢٩٥.

وفي ب : عن جعفر بن محمد. والمثبت من أ.

٢٩٩. وأخرجه العياشي في تفسيره وفي معناه روايات أخر تنتهى إلى النبي صلى الله عليه وآله والباقر والصادق. ورمزنا إلى العياشي هنا ب‍ عليه السلام.

ما بين المعقوفين الاول أخذناه من العياشي والظاهر أن الذي ارتكب اسقاط الاسانيد كان من الجهالة بمكان حيث اشتبه عليه الامر في ( عند ) و ( عن ) ولم يلتفت إلى المعنى وكان بدله : عن أبي جعفر. وفي أ ، ر : القسطاس ب : ما سكون ب ، أ : نبي والله ما أنا ع : ولكن لي ع ، ب : أفضل عند الله ب : خليل اللهعليه‌السلام ع : فيما اشترط فأنتم أولئك أ ، ب : ويعظموها. ر : ويعظمونها ، ب : أينما. أ : حيث كنا.

وأخرجه العياشي بصور أخرى أيضا باجمال وتفصيل فراجع.