شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

البدعة

استيعاباً رسالياً معمقاً يتيح لها أن تكون الطليعة الرائدة لحركة التشيع فيما بعد.

والمواقف الاربعة التي تمَّ اختيارها بهذا الصدد هي:

الموقف الاول: مبيت عليعليه‌السلام على فراش النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله ليلة الهجرة

فقد جاء (في تفسير الثعلبي):

«انَّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما أراد الهجرة خلَّف علي بن أبي طالب بمكة لقضاء ديونه، وردّ الودائع التي كانت عنده، وأمره ليلة الخروج الى الغار، وقد أحاط المشركون بالدار، ونام على فراشه، فقال: يا علي اتّشح ببردي الحضرمي، ثم نم على فراشي، فانَّه لا يخلص اليكَ مكروه إن شاء اللّه.

وفعل ذلك عليعليه‌السلام ، فأوحى اللّه عزَّ وجلَّ الى جبرئيل وميكائيل: إني آخيت بينكما، وجعلتُ عمر أحدكما أطول من الآخر، وأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة، فأوحى اللّه اليهما: ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمدصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فنامَ على فراشه يفديه بنفسه، ويؤثره بالحياة، اهبطا الى الارض، فاحفظاه من عدوِّه، فكان جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عن رجله، فقال جبرئيل، بخٍ بخٍ مَن مثلك يا ابن أبي طالب يباهي اللّه بك الملائكةَ، فأنزلَ اللّه تعالى على رسوله وهو متوجه الى المدينة في شأن علي:( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشرِي نَفَسَهُ ابتِغاء مَرضاةِ اللّهِ واللّهُ رَؤوفٌ بالعِبادِ ) (١) (٢) .

____________________

(١) البقرة: ٢٠٧.

(٢) القاضي التستري، إحقاق الحق، ج: ٣، ص: ٢٣ - ٣٣، أشار الى قول مجموعة كبيرة من علماء العامة بنزول الآية في عليعليه‌السلام منهم أحمد بن حنبل في مسنده، ج: ١، ص: ٣٣١ ط ١ بمصر، والعلامة الطبري في تفسيره، ج: ٩، ص: ١٤٠ ط الميمنية بمصر، والحاكم في المستدرك، ج: ٣، ص: ٤، ط حيدر آباد دكن، والذهبي في تلخيص المستدرك، ج: ٣، ص: ٤ ط حيدر آباد دكن، والعلامة الثعلبي في تفسيره على ما في تفسير اللوامع، ج: ٢، ص: ٣٧٦ ط لاهور، والاصفهاني في كتاب (ما نزل في شأن عليعليه‌السلام ) على ما في تفسير اللوامع، ج: ٢ ص: ٣٧٥، والغزالي في الاحياء، وفخر الدين الرازي في تفسيره، ج: ٥، ص: ٢٢٣، ط البهية بمصر، وابن الاثير في اسد الغابة، ج: ٤، ص: ٢٥، ط جمعية المعارف بمصر. إلى غير ذلك من المصادر العامية الكثيرة.

وقد نسب الحاكم في المستدرك هذه الابيات الى أمير المؤمنينعليه‌السلام عند مبيته على الفراش:

الموقف الثاني: النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يهدد الكفّار بعليعليه‌السلام

جاءَ في كتاب (مناقب أمير المؤمنين علي بن ابي طالبعليه‌السلام ) للحافظ الكوفي أنَّه قال:

«جاء سهيل بن عمرو الى رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: يا محمد انَّه قد خرج إليكَ اُناس من ارقّائنا ليس بهم للدين تعبّداً، فارددهم علينا، فقال أبو بكر وعمر: صدقَ يا رسول اللّه، فقال النبي: لن تنتهوا يا معشر قريش حتى يبعث اللّه عليكم رجلاً منّي، امتحن اللّه قلبه للايمان، يضرب رقابكم على الدين وأنتم مجفّلون عنه إجفال النعم، فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول اللّه؟ قال: لا، قال عمر: أنا هو يا رسول اللّه؟ قال، لا، ولكنَّه خاصف النعل.

قال: وكان في كفِّ عليٍّ نعل يخصفها لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم »(٢) .

الموقف الثالث: النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدفع الراية لعلي يوم فتح خيبر

____________________

(١) الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، ج: ٣، ص: ٤.

(٢) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ج: ٢، ح: ٥٠٦، ص: ١٦، وأشار المحقق الى رواة الحديث قائلاً: رواه الحافظ ابن عساكر بسنده عن الخطيب ثم باسانيد أخر تحت الرقم (٨٧٣) وما بعده ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام من تأريخ دمشق، ج: ٢، ص: ٣٦٦، ط، ورواه الحافظ النسائي في عنوان (قد امتحن اللّه قلب علي للايمان) تحت الرقم (٣١) من كتاب خصائص عليعليه‌السلام ، ص: ٨٥، ط بيروت.

جاءَ في مجمع الزوائد للهيثمي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أنَّه قال:

«قلت لعلي - وكان يسمر معه - انَّ الناس قد أنكروا منكَ أن تخرج في الحرّ في الثوب المحشو، وفي الشتاء في الملاءتين الخفيفتين، فقال علي: أولم تكن معنا بخيبر، قلت: بلى، قال: فانَّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواءً ثم بعثه فسار بالناس، وانهزم حتى إذا بلغ ورجع، فدعا عمر فعقد له لواء فسار ثم رجع منهزماً بالناس، فقال رسول اللّه عليه وآله وسلم: لاُعطينَّ الراية رجلاً يحبُّ اللّه ورسولَه، ويحبُّه اللّه ورسولهُ يفتح اللّهُ له ليس بفرّار، فأرسل إليَّ فأتيته وأنا أرمد لا اُبصر شيئاً، فتفل في عيني وقال: أكفه ألَمَ الحرّ والبرد، فما آذاني حرٌّ ولا برد بعد»(١) .

الموقف الرابع: النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يسند إلى عليعليه‌السلام تبليغ سورة (براءة)

جاء في (روح التشيع) للشيخ (عبد اللّه نعمة) حول اسناد المهام الكبرى لأمير المؤمنينعليه‌السلام :

«فاليه أسند مهمة تبليغ سورة (براءة) ليقرأها على أهل مكة في السنة الثامنة للهجرة حين فتح مكة، وكانصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أرسل أولاً أبا بكر لأداء نفس المهمة، فأتبعه بعد ذلك بعلي، وأمره أن يكون المتولي لأداء ذلك، وأمره أن يقوم بها على الناس بمنى ويُرجع أبا بكر، وقال له: أذّن في الناس: أن لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومَن كان له عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عهد فهو له الى مدته، وأجل الناس أربعة أشهر من يوم تنادي، ليرجع كل قوم إلى مأمنهم، ثم لا عهد لمشرك

____________________

(١) مجمع الزوائد للهيثمي، ج: ٩، ص: ١٢٤، وروى الحديث أحمد بن حنبل، الخبر: ١٣٩ في مسنده، ج: ٣، ص: ١٦، ورواه القطيعي في الحديث (١٧٦) في فضائل علي، ورواه ابن عساكر في الحديث ٢٥٦ و ٢٥٧ في ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق ١ / ٢١٣ مَعَ اختلاف في التعبير (انظر هامش ص ٤٩٥ - ٤٩٧ من ج: ٢ من كتاب مناقب امير المؤمنين علي بن ابي طالبعليه‌السلام بتحقيق: محمد باقر المحمودي).

ولا ذمة، وحمل علياً على ناقته العضباء.

وقد انصرف أبو بكر وهو كئيب، فقال لرسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنَزَلَ فيَّ شيء؟ قال: لا إلا انّي أُمرت أن أُبلغه أنا، أو رجل من أهل بيتي»(١) .

٣ - النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوصي المسلمين بموالاة عليعليه‌السلام واتّباعه

ومن أشهر النصوص الاسلامية في ذلك نص الغدير الذي قال فيه رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أيها الناس ألستُ أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، فقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مَن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه، اللهمَّ والِ من والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه كيفما دار».

وهذا من أبرز المظاهر التي مارسها رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في إرسال قواعد التشيع، ووضع لبنات بنائه الاولى، وأمر المسلمين بالالتفات حول رائد هذهِ المسيرة وحامل لوائها، وموالاته ونصرته. فهل التشيع لعليعليه‌السلام غير ذاك؟!

وجاءَ في سنن الترمذي بنفس المعنى عن رسول اللّه انَّه قال:

«إنَّ علياً مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي»(٢) .

وفيه أيضاً عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«مَن كنت مولاه فعلي مولاه»(٣) .

وقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بحق عليعليه‌السلام :

____________________

(١) عبد اللّه نعمة، روح التشيع: ص: ٤٥ - ٤٦، استناداً الى التنبيه والاشراف للمسعودي، ص: ٢٣٧، وينابيع المودة، ص: ٨٩، والطبري، ج: ٣، ص: ٥٤، ومن قوله: وقد انصرف. الى قوله: من أهل بيتي، عن خصائص النسائي، ص: ٢٠.

(٢) الترمذي، سنن الترمذي، ج: ٥، كتاب المناقب، الباب: ٢٠، ح: ٣٧١٢، ص: ٥٩١، وجاء في فضائل الخمسة للفيروزآبادي في ج: ٢، ص: ٣، ورواه أحمد في مسنده، ج: ٤، ص: ٤٣٧ باختلاف يسير، وأبو داود في مسنده، ج: ٣، ص: ١١، كذلك وأبو نعيم في حليته، ج: ٦، ص: ٢٩٤ كذلك، والنسائي في خصائصه، ص ١٩ و ص٢٣ كذلك، وفي كنز العمال، ج: ٦، ص: ١٥٤ و ص: ٣٩٩.

(٣) الترمذي، سنن الترمذي، ج: ٥، كتاب المناقب، الباب: ٢٠، ح: ٣٧١٣، ص: ٥٩١.

«هذا وصيي وموضع سري وخير مَن أترك بعدي»(١) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«يا معشر الانصار ألا دلكم على ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده أبداً؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه، قال: هذا علي فاحبّوه بحبّي وأكرموه بكرامتي، فان جبرئيل أمرني بالذي قلتُ لكم من اللّه عزَّ وجلَّ»(٢) .

وجاءَ في حديث الدار المشهور الذي رواه جلُّ المؤرخين بما فيهم الطبري وابن الأثير عند نزول قوله تعالى:( وأَنذِر عَشيرتَكَ الأَقرَبينَ ) (٣) جمع بني عبد المطلب كما تقدَّم ذكر الرواية في صدر الكتاب ثم قال في حق عليعليه‌السلام :

«يا بني عبد المطلب إنَّ هذا أخي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا»(٤) .

وكان النبي الاكرمصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشخص معالم هذا الكيان من خلال الاشارة الى أبرز أعلامه، فقد روي عن أنس انَّه قال:

«جاءَ جبرئيل الى النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: إنَّ اللّه تبارك وتعالى يحب ثلاثةً من أصحابك يا محمد.

ثم أتاه فقال: يا محمد إنَّ الجنة تشتاق الى ثلاثة من أصحابك.

قال أنس: فأردت أن أسأل رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فهبتُه، فلقيت أبا بكررضي‌الله‌عنه ، فقلتُ يا أبا بكر انّي كنت ورسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وان جبرئيلعليه‌السلام قال: يا محمد انَّ الجنة تشتاق إلى ثلاثة

____________________

(١) مرتضى الفيروزآبادي، فضائل الخمسة، ج: ٢، ص: ٢٨ عن تهذيب التهذيب لابن حجر، ج: ٣، ص: ١٠٦، وكنز العمال، ج: ٦، ص: ١٠٤.

(٢) مرتضى الفيروزآبادي، فضائل الخمسة، ج: ٢، ص: ١٩٨ - ١٩٩، عن حلية الاولياء لأبي نعيم، ج: ١، ص: ٦٣. وكنز العمال، ج: ٦، ص: ١٥٧، وأخرجه الطبراني، وذكره المحبّ الطبري أيضاً في الرياض النضرة، ج: ٢، ص: ١٧٧.

(٣) الشعراء: ٢١٤.

(٤) مرت الاشارة الى بعض مصادر الحديث في الباب الاول من هذا الكتاب.

(فهل لك أن تدخل فتسأله؟ فقال: انّي أخاف أن أسأله فلا أكون منهم، فيشمت بي قومي!).

ثم لقيت عمررضي‌الله‌عنه فقلت له مثل ذلك (فقال لي مثل قول أبي بكر)، ثم لقيت علي بن أبي طالبرضي‌الله‌عنه فقلت له كما قلت لأبي بكر وعمر، فقال علي: أنا أسأله (ف) ان كنت منهم حمدت اللّه تبارك وتعالى، وإن لم أكن منهم حمدتُ اللّه تبارك وتعالى.

فدخل على رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال: إنَّ أنساً حدَّثني انَّ جبرئيل أتاك فقال: انَّ الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك (فمن هم يا نبيَّ اللّه؟) فان كنت منهم حمدتُ اللّه تبارك وتعالى، وان لم أكن منهم حمدت اللّه تبارك وتعالى، فقال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنتَ منهم وعمّار بن ياسر، وسيشهد معكَ مشاهد بَيِّنٌ فضلُها، عظيم أجرها، وسلمان منّا أهل البيت، فاتخذه صاحباً»(١) .

وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«إنَّ اللّه أمرني بحبِّ أربعة، وأخبرني انَّه يحبُّهم، قيل، يا رسول اللّه سمِّهم لنا، قال: علي منهم، يقول ذلك ثلاثاً، وأبو ذر والمقداد وسلمان، أمرني بحبِّهم وأخبرني انَّه يحبّهم»(٢) .

____________________

(١) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ج: ١، ح: ٣٨٩، ص: ٤٨١، ونص الحديث أوردناه عن كشف الاستار، ج: ٤، ص: ١٨٤، رقم (٢٥٢٤) بتفاوت يسير مَعَ حديث المناقب، ورواه ايضاً الهيثمي في مجمع الزوائد، ج: ٩، ص: ١١٨، وقال المحقق المحمودي أنَّ ما بين المعقوفات في الحديث المذكور قد اُسقط من الرواية، وأخذناه من رواية أبي يعلى، ويدل عليه.أيضاً ذيل الحديث، ورواية أبي يعلى نقلها الهيثمي في فضائل علي من كتاب مجمع الزوائد، ج: ٩، ص: ١١٧، ورواه أيضاً المتقي في منتخب كنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل، ج: ٥، ص: ١٣٠، ط ١، وليلاحظ الحديث (٦٦٦) وتعليقاته من ترجمة أمير المؤمنينعليه‌السلام من تاريخ دمشق، ج: ٢، ص: ١٧٢، ط ٢.

(٢) - الترمذي، سنن الترمذي، ج: ٥، كتاب المناقب، الباب: ٢٠، ح: ٣٧١٨، ص: ٥٩٤، ورواه في فضائل الخمسة، ج: ٢، ص: ١٨٠ عن ابن ماجة في صحيحه في باب فضائل أصحاب رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم، ص: ١٤ ورواه الحاكم في مستدرك الصحيحين، في ج: ٣، ص: ١٣٠، ولم يصرّح باسم أبي ذر والمقداد وسلمان، ورواه أحمد بن حنبل أيضاً، ج: ٥، ص: ٣٥١، وأبو نعيم في الحلية، ج: ١، ص: ١٩٠ والهيثمي في مجمعه، ج: ٩، ص: ١٥٥، وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب، ج: ١٠، ص: ٢٨٦، وابن عبد البر في استيعابه، ج: ١ ص: ٢٨٠، وفي ج: ٢، ص: ٥٥٧.

وروي عن أبي سعيد الخدري انَّه كان يقول:

«إنا كنّا لنعرف المنافقين نحن معشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب»(١) .

ولقد جاء عن أمير المؤمنينعليه‌السلام في ذلك انَّه قال:

«لقد عهد اليَّ النبي الاميصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : انه لا يحبكَ الا مؤمن ولا يبغضكَ الا منافق»(٢) .

٤ - النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله يمهّد للتشيّع عن طريق الوصيّة بأهل البيت (ع)

ولكي يعطي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للتشيع اُفقه المتكامل ونهجه الصحيح أوصى بأهل البيتعليهم‌السلام ، وأمر المسلمين بالرجوع اليهم، ومحبتهم، وموالاتهم من خلال مجاميع غفيرة من الاحاديث التي اتفق على روايتها الفريقان، وسوف ننتخب بعضاً من تلك الاحاديث.

١ - قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلّوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلّفوني فيهما»(٣) .

٢ - عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة:

«يا أيها الناس مَن عرفني فأنا مَن عرفتم، ومَن انكرني، فأنا أبو ذر، سمعت رسولَ اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح مَن ركبها نجا، ومَن تخلَّف عنها غرق»(٤) .

٤ - قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «النجوم أمان لأهل الارض من الغرق، وأهل بيتي

____________________

(١) الترمذي، سنن الترمذي، ج: ٥، كتاب المناقب، باب: ٢٠، ح: ٣٧١٧، ص: ٥٩٣.

(٢) الترمذي، سنن الترمذي، ج: ٥، كتاب المنافق، باب: ٢٠، ح: ٣٧٣٦، ص: ٦٠١.

(٣) مرَّت الاشارة الى بعض مصادر حديث الثقلين في الباب الاول من هذا الكتاب.

(٤) الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، ج: ٢، ص: ٣٤٣.

أمان لامتي من الاختلاف»(١) .

٤ - لما نزل قوله تعالى:( فَقُل تَعالَوا نَدع أَبناءَنا وأَبناءَكُم ) (٢) دعا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال:

«اللهمَّ هؤلاء أهلي»(٣) .

٥ - قالت عائشة: «خرج رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعليه مرط(٤) مرحَّل(٥) من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاءَ الحسين، فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاءَ علي فأدخله، ثم قال:

( إِنمَّا يُريدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُم الرّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطهّرَكُم تَطهيراً ) (٦) »(٧) .

٦ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «مَن سرَّه أن يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن التي غرسها ربّي، فليوال عليّاً من بعدي، وليوالِ وليَّه، وليقتدِ بأهل بيتي من بعدي، فانَّهم عترتي، حُلقوا من طينتي، ورُزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من اُمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم اللّه شفاعتي»(٨) .

٧ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «مَن أحبَّ أهل بيتي فقد استمسكَ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها»(٩) .

٨ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أنا وأبرار عترتي وأطائب أرومتي أحلم الناس صغاراً،

____________________

(١) الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، ج: ٢، ص: ١٤٩.

(٢) آل عمران: ٦١.

(٣) مسلم، صحيح مسلم بشرح النووي، ج: ٥، كتاب الفضائل، باب فضائل علي، ص: ٢٦٨.

(٤) المِرط: هو الثوب غير المخيط، جمعه مروط.

(٥) مرحَّل: إزار خزّ فيه عَلَم.

(٦) الاحزاب: ٣٣.

(٧) مسلم، صحيح مسلم بشرح النوري، ج: ٥، كتاب الفضائل، باب: فضائل الحسن والحسين، ص: ٢٨٧.

(٨) كنز العمال، ج: ١٢، ح: ٣٤١٩٨، ص: ١٠٣.

(٩) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، ج: ٢، ح: ٥٨٩، ص: ١٠١.

وأعلمهم كباراً، فان لبدوا فالبدوا، وإن استنصروكم فانصروهم، تُحمدوا وتؤجروا، ولا تستنفروهم فتصرعكم المنية، ويشمت بكم عدوّكم»(١) .

٩ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إنَّ أهل بيتي منار الهدى والدالّونَ على اللّه عزَّ وجلَّ»(٢) .

١٠ - وورد عن عليعليه‌السلام قال: «أمرني رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن اُبايع له الأنصار على أن يمنعوا رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مما يمنعون به نفوسهم وذراريهم قال: فلما كثر الناس قال لي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألحق فيها على أن يمنعوا رسول اللّه وذريته مما يمنعون منه أنفسهم وذراريهم، قال علي: فالتزمتها رقاب القوم ووفى بها مَن وفى»(٣) .

١١ - وعن زيد بن أرقم أن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين:

«أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم»(٤) .

١٢ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «إن اللّه أمر الملائكة حتى رفعوا الأرض لي، فنظرت الى جبالها وسهلها وبرِّها وبحرها، ثم أخبرني ربّي من فتنة تصيب اُمتي، كل ذلك حرصاً لها، وجمعاً لها وليس أحد منهم بناجٍ إلا مَن أشغل نفسه بما أمره اللّه، وطلب ما عنده، ولا يخرج من هذه الدنيا إلا بمحبتي ومحبة أهل بيتي وعترتي، ومَن أحبَّنا فقد أحبَّ الله، ومَن أبغضنا أبغضه اللّه»(٥) .

٥ - النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله هو الذي أطلق اسم (الشيعة) على أتباع أهل البيت (ع)

وردت عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم طائفة من الاحاديث المروية في كتب الفريقين والدالة على أنَّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علاوةً على رسمه لمسار التشيع، وبيانه لمعالمه العامة، وتشخيصه

____________________

(١) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، ج: ٢، ص: ٥٩٥، ص: ١٠٧.

(٢) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، ج:٢، ح:٥٩٧، ص: ١٠٨.

(٣) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، ج: ٢ ص: ١٦٥، ح: ٦٤٤، قال المحقق في هامشه: ورواه الطبراني في الحديث (١٧٦٦) من المعجم الاوسط، ج: ٢، ص: ٤٤٣، ط ١.

(٤) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين، ج: ٢، ح: ٦٤٨، ص: ١٦٩.

(٥) محمد بن سليمان الكوفي، مناقب الامام أمير المؤمنين، ج: ٢، ح: ٦٤٦، ص: ١٦٨.

لروّاده وأعلامه كما مرَّ معنا سابقاً، فقد وردت جملة اُخرى من الاحاديث التي رواها الفريقان عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والتي يُطلق فيها اسم (الشيعة) على أتباع علي وأهل بيتهعليهم‌السلام ومواليهم، وأنَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو أول مَن وضع هذا الاسم لهذا الكيان، وجعله يتبلور على هذا الأساس.

وسوف نقوم باستعراض قسم من هذهِ الاحاديث فيما يلي:

١ - قال (السيوطي) في (الدر المنثور) في تفسير قوله تعالى:( أُولئكَ هُم خَيرُ البريَّةِ ) (١) :

«أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنّا عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأقبل علي، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي نفسي بيده إنَّ هذا وشيعته لهم الفائزونَ يوم القيامة، قال: وأخرج ابن مردويه عن علي قال: قال لي رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ألم تسمع قول اللّه( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئكَ هُم خَيرُ البَريَّة ) (٢) .أنتَ وشيعتُكَ، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جاءت الامم للحساب تدعون غرّاً محجلين»(٣) .

٢ - ونقل (ابن الاثير) في (النهاية) ما نصه: «وفي حديث عليعليه‌السلام : ستقدم على اللّه أنتَ وشيعتُكَ راضين مرضيين، ويقوم عليك عدوّك غضاباً مقمحين، ثم جمع يده الى عنقه، يريهم كيف الاقماح»(٤) .

ثم فسَّر (ابن الاثير) الاقماح في الحديث برفع الرأس وغض البصر، يُقال أقمحه الغل إذا تركَ رأسه مرفوعاً من ضيقه»(٥) .

٣ - وروى (المغازلي) بسنده عن أنس بن مالك قال:

____________________

(١) البينة: ٧.

(٢) البينة: ٧.

(٣) هاشم الموسوي، التشيع. نشأته، معالمه، ص: ٢٧، عن جلال الدين السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ج: ٦، ص: ٣٧٩.

(٤) هاشم الموسوي، التشيع. نشأته، معالمه، ص: ٢٧، عن ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث والأثر، ج: ٤، ص: ١٠٦، باب (القاف مَعَ الميم).

(٥) محمد حسين الزين، الشيعة في التاريخ، ص: ٢٣.

«قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يدخل من اُمتي الجنّة سبعونَ ألف لا حساب عليهم، ثم التفتَ إلى علي فقال: هم شيعتُكَ وأنتَ إمامهم»(١) .

٤ - وعن سليمان الاعمش عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

«أتاني جبرئيلعليه‌السلام فقال: تختّموا بالعقيق، فانَّه أول حجر شهد للّه بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعلي بالوصية، ولولدِه بالامامة، ولشيعته بالجنّة»(٢) .

٥ - ونقل (الشبلنجي) أنَّ ابن عباس قال: لما نزلت هذه، الآية:( إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وُعَمِلوا الصّالِحاتِ وأُولئكَ هُم خَيرُ البرِيَّة ) (٣) ، قال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي:

«أنتَ وشيعتَك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي اعداؤكَ غضاباً مقمحين»(٤) .

٦ - وأخرج (الديلمي) عن النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انَّه قال لعليعليه‌السلام :

«أنتَ وشيعتُكَ تردونَ عليَّ الحوضَ رواء مرويين، مبيضة وجوهكم، وانَّ عدوّكَ يردونَ على الحوضَ ظماء مقمحين»(٥) .

٧ - وقال (ابن حجر): الآية الحادية عشر قوله تعالى:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصّالِحاتِ أُولئكَ هُم خَيرُ البَرِيَّة ) .

«أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس، انَّ هذه الآية لمّا نزلت قالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي: «هو أنتَ وشيعتُكَ تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين»(٦) .

____________________

(١) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٤ - ١٠٥، عن مناقب المغازلي، ص: ٢٩٣.

(٢) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٥، عن مناقب المغازلي، ص: ٢٨١، ورواه السيد البحراني في غاية المرام.

(٣) البينة: ٧.

(٤) هاشم الموسوي، التشيع. نشأته، معالمه، ص: ٢٧، عن الشبلنجي في (أنوار الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار) ص: ٨٧.

(٥) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٤، عن الصواعق المحرقة، ص: ٩٦.

(٦) هاشم الموسوي، التشيع. نشأته، معالمه، ص: ٢٨، عن ابن حجر في الصواعق المحرقة، ص: ٩٦.

٨ - وقالصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي أول أربعة يدخلون الجنة أنا وانت والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذريتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا»(١) .

٩ - وفي (الصواعق المحرقة) عن ام سلمة قالت:

«كانت ليلتي، وكان النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندي، فأتته فاطمة، فتبعها علي -رضي‌الله‌عنه ما - فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا علي أنتَ وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتُكَ في الجنّة»(٢) .

١٠ - وروى (الزمخشري) في (بيع الأبرار) انَّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال:

« يا علي إذا كان يوم القيامة أخذتُ بحجزة اللّه تعالى، وأخذت أنت بحجزتي، وأخذ ولدك بحجزتك، وأخذ شيعة ولدك بحجزهم، فترى أين يأمر بنا»(٣) ؟!

وجاء في (توحيد الصدوق) باسناده عن محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنينعليه‌السلام :

«انَّ رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم القيامة آخذ بحجزة اللّه، ونحن آخذون بحجزة نبينا، وشيعتنا آخذون بحجزتنا، قلت: يا أمير المؤمنين وما الحجزة؟ قال: اللّه أعظم من أن يوصف بالحجزة أو غير ذلك، ولكن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم آخذ بأمرِ اللّه، ونحن آل محمد آخذون بأمر نبينا، وشيعتنا آخذون بأمرنا»(٤) .

١١ - وروى (أحمد) في (المناقب) انَّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لعليعليه‌السلام :

«أما ترضى انكَ معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذريتنا، وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا»(٥) .

١٢ - وأخرج (الديلمي) عن رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم انَّه قال:

«يا علي انَّ اللّه قد غفر لك ولذريتك ولولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك،

____________________

(١) محمد حسين الزين، الشيعة في التاريخ، ص: ٢٣.

(٢) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، عن الصواعق المحرقة، ص: ٩٦.

(٣) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٤، عن ربيع الابرار، ج: ١، ص: ٨٠٨.

(٤) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٢٣، ح: ١ وح: ٢، ص: ١٦٥.

(٥) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٤، عن الصواعق المحرقة، ص: ٩٦.

فأبشر فانكَ الانزع البطين»(١) .

١٣ - جاءَ في (مروج الذهب) ل(المسعودي):

«إنَّ العباس بن عبد المطلب قال: كنت عند رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلما رآه النبي أسفر في وجهه، فقلت: يا رسول اللّه إنَّك لتسفر في وجه هذا الغلام، فقال: يا عمّ رسول اللّه، واللّه للّه أشد حبّاً له منّي، انَّه لم يكن نبي الا وذريته الباقية بعده من صلبه، وانَّ ذريتي بعدي من صلب هذا، إنَّه إذا كانَ يوم القيامة، دعي الناس بأسمائهم وأسماء اُمهاتهم ستراً من اللّه عليهم، إلا هذا وشيعته فانّهم يُدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة ولادتهم»(٢) .

١٤ - أخرج (ابن عساكر) عن جابر بن عبد اللّه قال:

«كنّا عند النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأقبل علي، فقال النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : والذي نفسي بيده إنَّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ الَبرَّيةِ ) (٣) ، فكان أصحاب النبي إذا أقبل علي قالوا: جاءَ خيرُ البرّية»(٤) .

وقد أخرج (ابن مردويه) عن عائشة انها قالت:

«يا رسول اللّه مَن أكرم الخلق على اللّه، قال: يا عائشة أما تقراين:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُم خَيرُ الَبريَّةِ ) (٥) .

كما وأخرج (ابن عدي) و(ابن عساكر) عن أبي سعيد مرفوعاً:

«علي خير البريّة»(٦) .

____________________

(١) جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٤، عن الصواعق المحرقة، ص: ٩٦.

(٢) محمد حسين الزين، الشيعة في التاريخ، عن مروج الذهب للمسعودي، ج: ٢، ص ٤٢٨، عن كتاب «الأخبار» لأبي الحسن علي بن محمد بن سليمان النوفلي.

(٣) البينة: ٧.

(٤) جعفر السبحاني في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٣، عن الدر المنثور، ٦ / ٣٧٩.

(٥) جعفر السبحاني في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٣، عن الدر المنثور، ٦ / ٣٧٩.

(٦) جعفر السبحاني في الملل والنحل، ج: ٦، ص: ١٠٣، عن الدر المنثور، ٦ / ٣٧٩.

الفصل الثاني : عرض روائي لدور أهل البيتعليهم‌السلام في مواجهة الابتداع

الجبر والتفويض والقضاء والقدر.

القياس والرأي.

التشبيه والتجسيم.

١ - نفي الجسمية والشبيه.

٢ - نفي الرؤية.

٣ - تأويل ظواهر الآيات الدالة على التشبيه والتجسيم.

٤ - تأويل ظواهر الأحاديث الدالة على التشبيه والتجسيم.

التصوف والرهبنة.

مواجهة حركة الغلاة.

دور أهل البيتعليهم‌السلام في مواجهة الابتداع - عرض روائي -

قال رسول اللّهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

«إنَّ للّه عند كل بدعة تكون بعدي يُكاد بها الايمان ولياً من أهل بيتي موكّلاً به، يذبُّ عنه ينطق بالهامٍ من اللّه، ويعلن الحق وينوره، ويردّ كيد الكائدين، ويعبّر عن الضعفاء، فاعتبروا يا اُولي الابصار وتوكلوا على اللّه»(١) .

في هذا الفصل نحاول أن نتعرض إلى مجمل الدور الذي تحمل أعباءَه أهل البيتعليهم‌السلام في مواجهة البدع ومحدثات الامور، من خلال عرض مجموعة من النصوص الواردة عنهمعليهم‌السلام بهذا المجال، وسوف نقتصر في ذلك على النصوص التي عالجت أهم البدع ارتكازاً واكثرها شيوعاً والتي تتعلق في الغالب بجانب الاعتقادات، وأما المواقف الجبّارة التي قام بها أهل البيتعليهم‌السلام في مواجهة كل ظاهرة دخيلة على التشريع وغير منسجمة مَعَ المبادئ الاسلامية الصحيحة، والدفاع عن كيان الاسلام بمختلف الوسائل ومن مختلف المواقع والادوار، وخصوصاً مواقف بطل الاسلام علي بن أبي طالبعليه‌السلام ودوره في قمع بدع الخوارج وأهل الاهواء والضلال، ودور ثورة الامام الحسينعليه‌السلام في تثبيت دعائم الدين وأركانه. والمواقف الرسالية الاخرى لأئمة أهل البيتعليهم‌السلام . فهو ما لا يسعنا بيانه في هذا العرض العاجل.

____________________

(١) أبو جعفر البرقي، المحاسن، ج: ١، باب: البدع، ج: ٦٦٩، ص: ٣٢٩.

الجبر والتفويض والقضاء والقَدَر

١ - عن ابي جعفر وأبي عبد اللّهعليهما‌السلام قالا:

«انّ اللّه عزَّ وجلَّ أرحم بخلقه من أن يجبر خلقه على الذنوب ثمَّ يعذبهم عليها، واللّه أعزّ من أن يريد أمراً فلا يكون.

فُسئلاعليهما‌السلام : هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا:

- نعم، أوسع مما بين السماءِ والأرض»(١) .

٢ - عن أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام انَّه قال:

«إنَّ اللّه تبارك وتعالى أكرم من أن يكلِّف الناس ما لا يطيقونه، واللّه أعزّ من أن يكون في سلطانه ما لا يريد»(٢) .

٣ - عن ابي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام انَّه قال:

«انَّ الناسَ في القدر على ثلاثة أوجه: رجل يزعم أنَّ اللّه عزّ وجلّ أجبر الناس على المعاصي، فهذا قد ظلم اللّه في حكمه فهو كافر، ورجل يزعم أنَّ الأمر مفوَّض اليهم، فهذا قد أوهنَ اللّه في سلطانه فهو كافر، ورجل يزعم أنَّ اللّه كلَّف العباد ما يطيقون ولم يكلِّفهم ما لا يطيقون، وإذا أحسنَ حمدَ اللّه، وإذا أساءَ استغفر اللّه، فهذا مسلم بالغ»(٣) .

٤ - عن محمد بن عجلان قال: قلتُ لأبي عبد اللّهعليه‌السلام :

«فوَّض اللّهُ الأمرَ إلى العباد؟ فقال: اللّه اكرم من أن يفوِّض اليهم، قلتُ: فأجبر اللّه العباد على أفعالهم؟ فقال: اللّهُ أعدل من أن يجبر عبداً على فعلٍ ثم يعذّبه عليه»(٤) .

____________________

(١) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٣، ص: ٣٦٠.

(٢) أبو جعفر الصدوق، التوحيد: باب: ٥٩، ح: ٤، ص: ٣٦٠.

(٣) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٥، ص: ٣٦٠ - ٣٦١.

(٤) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٦، ص: ٣٦١.

٥ - عن سليمان بن جعفر الجعفري عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قال ذُكِر عنده الجبر والتفويض، فقالعليه‌السلام : «ألا اُعطيكم في هذا أصلاً لا تختلفون فيه، ولا تخاصمونَ عليه أحداً الا كسرتموه.

قلنا: إن رأيتَ ذلك، فقالعليه‌السلام :

- انَّ اللّه عزّ وجلّ لم يُطَع باكراه، ولم يُعصَ بغلبة، ولم يُهمل العبادَ في ملكه، هو المالك لما ملّكهم، والقادرعلى ما أقدرهم عليه، فان ائتمر العبادُ بطاعته لم يكن اللّه عنها صادّاً، ولا منها مانعاً، وان ائتمروا بمعصيتة فشاء أن يحول بينهم وبينَ ذلك فَعَل، وان لم يحل وفعلوه، فليس هو الذي أدخلهم فيه، ثم قالعليه‌السلام :

- مَن يضبط حدود هذا الكلام فقد خَصَم مَن خالفه«(١) .

٦ - عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد اللّهعليه‌السلام انَّه قال:

«لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بينَ أمرين، قال: قلت:

وما أمر بينَ أمرين؟ قالعليه‌السلام :

- مثلُ ذلك مثلُ رجلٍ رأيتَه على معصيةٍ فنهيته فلم ينتهِ فتركته، ففعل تلكَ المعصية، فليس حيث لم يقبل منكَ فتركته أنتَ الذي أمرته بالمعصية»(٢) .

٧ - عن الامام موسى بن جعفر الكاظمعليه‌السلام :

«إنَّ اللّه تبارك وتعالى لا يكلِّف نفساً الا وسعها، ولا يحمّلها فوقَ طاقتها، ولا تكسب كلّ نفسٍ إلا عليها، ولا تزر وازرةٌ وزرَ اُخرى»(٣) .

٨ - عن الحسن بن علي الوشاء عن أبي الحسن الرضاعليه‌السلام قال: «سألته فقلت له:

- اللّه فوَّضَ الأمرَ الى العباد؟ قالعليه‌السلام :

- اللّه أعزّ من ذلك، قلتُ:

____________________

(١) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٧، ص: ٣٦١.

(٢) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٨، ص: ٣٦٢.

(٣) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ٩، ص: ٣٦٢.

- فأجبرهم على المعاصي؟ قالعليه‌السلام :

- اللّه أعدل وأحكم من ذلك. ثم قالعليه‌السلام :

- قال اللّهُ عزّ وجلّ: يا ابنَ آدم أنا أولى بحسناتكَ منكَ، وأنتَ أولى بسيئاتكَ منّي، عملتَ المعاصي بقوتي التي جعلتُها فيك»(١) .

٩ - من محاورات: الزنديق مَعَ أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام أنه قال له:

- «فأخبرني عن اللّه عزّ وجلّ كيف لم يخلق الخلق كلهم مطَّيعين موحدين وكان على ذلك قادراً؟ فقالعليه‌السلام :

- لو خلقهم مطيعين لم يكن لهم ثواب، لأنَّ الطاعة إذاً ما كانت فعلهم، ولم تكن جنة ولا نار، ولكن خلقَ خلقه، فأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته، واحتجَّ عليهم برسله، وقطع عذرهم بكتبه، ليكونوا هم الذين يطيعون ويعصون، ويستوجبون بطاعتهم له الثواب، وبمعصيتهم إيّاه العقاب. قال:

- فالعمل الصالح من العبد هو فعَلَه؟ والعمل الشرّ من العبد هو فعله؟ قالعليه‌السلام :

- العمل الصالح العبد يفعله واللّه به أمره، والعمل الشرّ العبد يفعله واللّه عنه نهاه، قال:

- أليس فعَلَه بالآلة التي ركَّبها فيه؟ قالعليه‌السلام :

- نعم، ولكن بالآلة التي عمل بها الخير قدر بها على الشرّ الذي نهاه عنه.

فقال:

- فالى العبد من الأمرِ شيء؟ قالعليه‌السلام :

- ما نهاه اللّه عن شيء إلا وقد علم انَّه يطيق تركه، ولا أمره بشيء الا وقد علم انَّه يستطيع فعله، لانّه ليسَ من صفته الجور، والعبث، والظلم، وتكليف العباد ما لا

____________________

(١) أبو جعفر الصدوق، التوحيد، باب: ٥٩، ح: ١٠، ص: ٣٦٢ - ٣٦٣.

يطيقون«(١) .

١٠ - قال أبو حنيفة:

«حججتُ في أيام أبي عبد اللّه الصادقعليه‌السلام ، فلما أتيت المدينة دخلتُ داره فجلستُ في الدهليز انتظر إذنه، إذ خرج صبي يدرج، فقلت:

- يا غلام أين يضع الغريب الغائط من بلدكم؟ قال:

- على رسلكَ، ثمَّ جلسَ مستنداً إلى الحائط ثم قال: توقَّ شطوط الأنهار، ومساقط الثمار، وأفنية المساجد، وقارعة الطريق، وتوار خلف جدار، وشلَّ ثوبكَ ولا تستقبل القبلة، ولا تستدبرها، وضع حيث شئت.

فأعجبني ما سمعتُ من الصبي، فقلت له:

- ما اسمكَ، فقال:

- أنا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقلت له:

- يا غلام ممَّن المعصية؟ فقال:

- إنَّ السيئات ل اتخلو من إحدى ثلاث: إمّا أن تكون من اللّه - وليست منه - فلا ينبغي للربِّ أن يعذِّبَ العبدَ على ما لا يرتكب، وإما أن تكون منه ومن العبد - وليست كذلك - فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف، وإما أن تكون من العبد - وهي منه - فان عفا فبكرمه وجوده، وان عاقبَ فبذنب العبد وجريرته.

قال أبو حنيفة: فانصرفتُ ولم ألقَ أبا عبد اللّهعليه‌السلام ، واستغنيتُ بما سمعت»(٢) .

١١ - روى محمد بن سنان عن داود الرقي انَّه قال:

«انَّ أبا حنيفة قال لابن أبي ليلى: مر بنا إلى موسى بن جعفرعليه‌السلام لنسأله عن

____________________

(١) محمد باقر المجلسي، بحار الانوار، ج: ١٠، باب: ١٣، ح: ٢، ص: ١٧٠ - ١٧١.

(٢) محمد باقر المجلسي، بحار الانوار، ج: ١٠، باب: ١٦، ح: ١٦، ص: ٢٤٧.