شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام الثقافية

سبعة من السلف

هذا الكتاب نشر الكترونيا وأخرج فنيّا برعاية وإشراف شبكة الإمامين الحسنين (عليهما السلام) وتولَّى العمل عليه ضبطاً وتصحيحاً وترقيماً قسم اللجنة العلمية في الشبكة

فقط، إذا لم يكُن الإخوة مِن الأبوين موجودين، ومنه قوله تعالى - في آخر سورة النساء - :( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الكَلاَلَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالاً وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) .

ثمَّ إنَّ الآية الثانية، أيْ التي في آخر النساء، يُقال لها : آية الصيف الرابعة : ( ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف ؟! ) إلخ.

وقيل في وجه التسمية : إنَّ الله تعالى أنزل في الكَلاَلة آيتين، أحديهما في الشتاء، وهي التي في أوَّل سورة النساء : آية ١٢، وأُخرى في الصيف، وهي التي في آخر سورة النساء: ١٧٦.

وعلى كلِّ حال مِن العجيب جِدَّاً، أنَّ عمر لم يفهم معنى الكَلاَلة كلَّما فهَّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، حتَّى قال :

ما سألت النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن شيء أكثر ما سألته عن الكَلاَلة، وحتَّى قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لحفصة : ( ما أرى أباك يعلمها أبداً )، وطعن بإصبعه الشريف في صدر عمر، وقال : ( تكفيك آية الصيف )، أو ( ألم تسمع الآية التي أُنزلت في الصيف )، يُعيدها ثلاث مَرَّات وقد حزن لذلك عمر، حتَّى قال :

ما أراني أعلمها، وقد قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما قال.

أو لإنْ أكون أعلم الكَلاَلة، أحبُّ إليّ مِن أنْ يكون لي جِزية قصور الشام، أو ما على الأرض مِن شيء.

نعم، يُمكن أنْ يُقال : إنَّ عمر الذي لا يعلم مَعنى قوله تعالى :( وَفَاكِهَةً وَأَبَّاً ) ، كما تقدَّم في آخر أبواب مطاعن أبي بكر.

أو إذا سُئل عن التيمم، فلم يدر ما يقول، كما تقدَّم في بعض روايات الباب المُتقدِّم.

أو لا يعلم أنَّ الأُخت لا ترث مع وجود الولد، كما هو صريح القرآن الكريم، وستعرف تفصيله وتفصيل أمر أخر مِن هذا القبيل، في الباب الآتي، بلْ وفي باب آخر أيضاً بعده، حتَّى قال:

كلُّ الناس أفقه مِن عمر.

ليس منه بعجيب، إذا لم يعرف معنى الكَلاَلة كلَّما فهَّمه

رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ومِمَّا يوجب نفي التعجُّب في المقام، ما ورد مِن أنَّ عمر قد تعلَّم سورة البقرة، في اثنتي عشر سنة.

قال السيوطي - في ذيل بيان فضل سورة البقرة ما لفظه - :

وأخرج الخطيب في رواة مالك والبيهقي، في شِعب الإيمان، عن ابن عمر، قال : تعلَّم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلمَّا ختمها نحر جَزوراً(١) .

فإذا كان تعلُّمه لسورة البقرة، في اثنتي عشر سنة، مع أنَّ القرآن بتمامه مِمَّا يتعلَّمه الصبيان - نوعاً - في أقلِّ مِن سنة، أو ثمانية أشهر، بلْ ستَّة أشهر ؛ فلا عجب منه، إذا لم يعرف معنى الكلالة أبداً، حتَّى مات ولحق بأصحابه وحِزبه.

* * *

____________________

(١) الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور : ١/٢١. تاريخ الإسلام للذهبي، عهد الخلفاء الراشدين ص٢٦٧.

٧ - باب ( كلُّ الناس أفقه مِن عمر وأعلم مِن عمر )(*) .

١ - روى البيهقي بسنده، عن الشعبي قال : خطب عمر بن الخطاب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، وقال :

ألاْ لا تُغالوا في صداق النساء ؛ فإنَّه لا يبلغني عن أحد، ساق أكثر مِن شيء، ساقه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أو سيق إليه، إلاَّ جعلت فضل ذلك في بيت المال، ثمَّ نزل، فعرضت له امرأة مِن قريش.

فقالت :يا أمير المؤمنين، أكتاب الله أحقُّ أنْ يُتَّبع، أو قولك ؟

قال :بلْ كتاب الله تعالى، فما ذاك ؟

قالت :نهيت الناس - آنفاً - أنْ يُغالوا في صداق النساء، والله تعالى يقول في كتابه :( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً (**) فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً ) .

فقال عمر :كلُّ أحد أفقه مِن عمر - مرَّتين أو ثلاثاً - ثمَّ رجع إلى المنبر، فقال للناس :

____________________

(*) - فيه خمسة أحاديث.

(**) - القِنطار المال الكثير.

إنِّي كنتُ نَهيتكم أنْ تُغالوا في صداق النساء، ألاْ فليفعل رجُل في ماله ما بدا له(١) .

٢ - قال السيوطي : وأخرج سعيد بن منصور، وأبو يعلى، بسند جيِّد، عن مسروق، قال : ركب عمر بن الخطاب المنبر، ثمَّ قال :

أيُّها الناس ما إكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأصحابه، وإنَّما الصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الإكثار في ذلك تقوى الله أو مَكرمة، لم تسبقوهم إليها، فلا أعرِفنَّ ما زاد رجُل في صداق امرأة على أربعمائة درهم، ثمَّ نزل فاعترضته امرأة مِن قريش.

فقالت له :يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أنْ يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم ؟ قال :نعم .

فقالت :أما سمعت ما أنزل الله، يقول :( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً ) .

فقال :اللَّهمَّ غُفراً، كلُّ الناس أفقه مِن عمر، فركب المنبر فقال : يا أيها الناس، إنِّي كنتُ نهيتكم أنْ تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم، فمَن شاء أنْ يُعطي مِن ماله ما أحب (٢) .

٣ - الزمخشري، في تفسير قوله تعالى :( وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ) ، في سورة النساء.

قال :وعن عمر أنَّه قام خطيباً، فقال : أيُّها الناس، لا تُغالوا بصداق النساء، فلو كانت مَكرمة في الدنيا، أو تقوى عند الله ؛ لكان أولاكم بها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ما أصدق امرأة مِن نسائه أكثر مِن اثني عشر أوقية .

فقامت إليه امرأة فقالت : يا أمير المؤمنين، لم تمنعنا حَقَّاً جعله الله لنا، والله يقول :( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً ) .

فقال عمر :كلُّ أحد أعلم مِن عمر. ثمَّ قال لأصحابه :

____________________

(١) السُّنن الكبرى : ٧/٢٣٣. كنز العمَّال : ٨/٢٩٨ط حيدر آباد - الهند. وقال : أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي.

(٢) الدُّر المنثور في التفسير بالمأثور : ٢/١٣٣، في تفسير سورة النساء، وذكر هذا الحديث المُتَّقى الهندي في كنز العمَّال: ٨/٢٩٨ط - الهند باختلاف يسير، وقال : أخرجه سعد بن منصور، وأبو يعلى، والمحاملي في أماليه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد : ٤/٢٨٣، وقال : رواه أبو يعلى في الكبير.

تسمعونني أقول هذا القول، فلا تُنكرونه عليَّ، حتَّى تردَّ عليَّ امرأة ليست مِن أعلم النساء(١) .

المؤلِّف : وذكره الفخر الرازي أيضاً، في ذيل تفسير الآية الشريفة باختصار، وقال : فقالت امرأة : يا بن الخطاب، الله يُعطينا وأنت تمنع وتَلَت هذه الآية.

قال : فقال عمر :كلُّ الناس أفقه مِن عمر (٢) .

الزمخشري، في تفسير قوله تعالى :( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) ، أنا أدعوه أنْ يجعلني مِن ذلك القليل.

فقال عمر : كلُّ الناس أعلم مِن عمر.

المؤلِّف : وذكره السيوطي أيضاً، في الدُّرِّ المنثور، في ذيل تفسير الآية المذكورة، وقال: أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن إبراهيم التيمي(٣) .

٥ - روى المُتَّقي عن عبد الله بن مصعب، قال : قال عمر :لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية، فمَن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال .

فقالت امرأة :ما ذاك لك .

قال :ولِمَ ؟

قالت :لأنَّ الله تعالى يقول :( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً ) الآية.

فقال عمر :امرأة أصابت ورجل أخطأ .

قال : أخرجه الزبير بن بكار في الموفَّقيَّات، وابن عبد البرّ في العلم(٤) .

* * *

____________________

(١) تفسير الكشَّاف : ١/٥١٤ طبع دار المعرفة بيروت.

(٢) الفخر الرازي : مفاتيح الغيب : ١٠/١٤ط دار الفكر بيروت.

(٣) الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور : ٥/٢٢٩.

(٤) كنز العمَّال : ٨/٢٩٨ - ط حيدر آباد - الهند.

٨ - باب ( ما جاء في جَهل عمر بالكتاب والسُّنَّة )(*) .

المؤلِّف : أمَّا ما جاء في جهل عمر بالكتاب المجيد، فقد تقدَّم في آخر أبواب مطاعن أبي بكر، جهل أبي بكر وعمر بقوله تعالى :( وَفَاكِهَةً وَأَبَّاً ) ، وتقدَّم آنفاً جهل عمر بآيتي الكَلاَلة، في أوَّل النساء آية : ١٢ وآخرها آية : ١٧٦، وأنَّه كلَّما فهَّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معناها، فلم يفهمه، حتَّى قال لحفصة :

( ما أرى أباك يعلمها أبداً ).

وتقدَّم أيضاً في الباب السابق، جهل عمر بقوله تعالى :( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً ) ، حتَّى ردّت عليه امرأة قرشيَّة، واستدلَّت هي بهذه الآية، فقال عمر :

كلُّ أحد أفقه مِن عمر.

وهذه جُملة أُخرى، مِمَّا جاء في جهل عمر بالكتاب المجيد، مِمَّا ظفرت عليه على العُجالة.١ - السيوطي قال : وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق، عن ثور الكندي أنَّ عمر

____________________

(*) فيه تسعة أحاديث.

ابن الخطاب، كان يعسُّ بالمدينة مِن الليل، فسمع صوت رجل في بيت يتغنَّى، فتسوَّر عليه، فوجد عنده امرأة، وعنده خمر.

فقال :يا عدوَّ الله، أظننت أنَّ الله يسترك، وأنت على معصية ؟!

فقال :وأنت يا أمير المؤمنين، لا تعجل عليّ إنْ أكون عصيتُ الله [ في ] واحدة، فقد عصيتَ الله في ثلاث .

قال الله :( وَلا تَجَسَّسُوا ) وقد تجسَّست .

وقال :( وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) ،وقد تسوَّرت عليَّ، ودخلت عليَّ بغير إذن .

وقال الله تعالى :( لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ) .

قال عمر :فهلْ عندك مِن خير إنْ عفوت عنك ؟

قال :نعم، فعفا عنه وخرج وتركه (١) .

المؤلِّف : قد تجسَّس وتسوَّر البيت، ودخله بغير إذن، كان كلُّ ذلك جهلاً منه بالآيات الكريمة، فنبَّهه الرجل بها، فعفا عنه وخرج، لا أنَّه كان مِن علم وعصيان، أو عن علم ونسيان ؛ فإنَّ ذلك بعيد جِدَّاً.

ثمَّ إنَّ عمر، وإنْ ارتكب معاصي ثلاث مِن : التجسُّس، والتسوُّر، والدخول بغير إذن.

ولكنْ بعدما ارتكب هذه المعاصي الثلاث، واطَّلع على حال الرجل، وأنَّه على معصية الله كيف جاز له أنْ يعفو عنه ؟! سِيَّما بعد اعتراف الرجل بالمعصية ؛ حيث قال :

إنْ أكون عصيتُ الله في واحدة، فقد عصيتَ الله في ثلاث. وظاهر عصيانه الله في واحدة هو عصيانه في شرب الخمر ؛ وعليه، فعفو عمر عن الرجل، بعد اعترافه بالمعصية، معصية رابعة مِن عمر فلا تغفل.

٢ - روى المُتَّقي الهندي عن السدي، قال :

خرج عمر بن الخطاب، فإذا هو بضوء نار، ومعه عبد الله بن مسعود، فاتَّبع الضوء، حتَّى دخل داراً، فإذا بسراج في بيت، فدخل - وذلك في جوف الليل - فإذا شيخ جالس، وبين

____________________

(١) الدُّرُّ المنثور : ٦/٩٣. كنز العمَّال : ٢/١٦٧ط حيدر آباد، قال : أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق.

يديه شراب وقينَة تُغنِّيه، فلم يشعر حتَّى هَجم عليه عمر.

فقال : ما رأيت كالليلة مَنظراً أقبح مِن شيخ ينتظر أجله ؛ فرفع رأسه إليه، فقال : بلى يا أمير المؤمنين، ما صنعتَ أنت أقبح ؛ تجسَّست، وقد نُهي عن التجسُّس، وقد دخلتَ بغير إذن.

فقال عمر : صدقت، ثمَّ خرج عاضَّاً على ثوبه يبكي، وقال : ثكلتْ عمر أُمَّه إنْ لم يَغفر له رَبُّه(١) .

٣ - روى الحاكم بسنده، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، قال : جاء إلى ابن عباس رجل فقال :

رجل توفِّي وترك بنته وأُخته لأبيه وأمّه ؟

فقال :لابنته النصف، وليس لأُخته شيء .

قال الرجل :فإنَّ عمر قضى بغير ذلك، جعل للابنة النصف، وللأُخت النصف .

قال ابن عباس :أنتم أعلم أم الله ؟!.

فلم أدرِ ما وجه هذا، حتَّى لقيت ابن طاوس، فذكرت له حديث الزهري.

فقال :أخبرني أبي، أنَّه سمع ابن عباس يقول : قال الله عَزَّ وجلَّ :( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ) .

قال ابن عباس :فقلتم أنتم : لها النصف، وإنْ كان له ولد !!

قال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين(٢) .

ثمَّ إنَّ الآية الشريفة، التي استدلَّ بها ابن عباس، هي في آخر سورة النساء، ومُحصَّل الآية : إنَّه إذا مات رجل، وليس له ولد مِن ذكرٍ أو أنثى، وله أُخت ؛ فللأُخت نصف ما ترك، وأمّا إذا كان له ولد ليس للأُخت شيء.

وظاهر عمر، الذي قد أفتى بأنَّ للأُخت النصف حتَّى مع البنت، هو أنَّ ذلك كان منه على وجه الجهل بالآية الكريمة، وإلاّ فبعيد منه أنَّه مع العلم بها يُفتي بخلاف ما أنزل الله

____________________

(١) كنز العمَّال : ٢/١٤١، ط حيدر آباد - الهند.

(٢) مُستدرك الصحيحين : ٤/٣٣٩، وفي : ٢/٣١٠ باختلاف يسير في اللّفظ. السُّنن الكبرى للبيهقى : ٦/٢٣٣.

والله أعلم(١) .

٤ - روى ابن سعد بسنده، عن عائشة قالت :لمَّا توفِّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استأذن عمر، والمغيرة بن شعبة، فدخلا عليه فكشفا الثوب عن وجهه، فقال عمر :

واغَشِيَّا ما أشدَّ غَشيِّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ،ثمَّ قاما، فلمَّا انتهيا إلى الباب، قال المغيرة : يا عمر، مات - والله - رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ؛فقال عمر كَذَبت، ما مات رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم -إلى أنْ قال - ثمَّ جاء أبو بكر وعمر يخطُب الناس فقال له أبو بكر : اسكُت ؛ فسكت. فصعد أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه. ثم قرأ :( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) ، ثمَّ قرأ :( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) ،حتَّى فرغ مِن الآية - إلى أنْ قال -

فقال عمر :هذا في كتاب الله ؟!

قال :نعم . ( الحديث ).

ورواه بطريق آخر أيضاً، باختلاف في اللفظ.

وفي رواية البخاري، في باب مرض النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ووفاته.

قال عمر : والله ما هو إلاّ أنْ سمعتُ أبا بكر تلاها(٢) .

٥ - روى البيهقي بسنده، عن أبي الأسود الدئلي :أنَّ عمر أُتي بامرأة، قد ولدت لستَّة أشهر ؛ فهمّ برجمها، فبلغ ذلك عليَّاً عليه‌السلام .

فقال : ( ليس عليها رجم ).

فبلغ ذلك عمر - إلى أنْ قال - فسأله، فقال :( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ) ... ، وقال :( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) ؛ فستَّة أشهر حمله، وحولان تمام رضاعه لا حدَّ عليها ). أو قال : ( لا رجم عليها )، قال : فخلّى عنها ثم ولدت.(٣)

____________________

(١) مُستدرك الحاكم : ٤/٣٣٩.

(٢) الطبقات الكبرى : ٢ق ٢/٥٤.

(٣) السُّنن الكبرى : ٧/٤٤٢. الرياض النضرة للمُحبِّ الطبرى : ٢/١٩٤ الطبعة الأُولى، وقال فيه : فترك عمر رجمها، وقال :لو لا علي لهلك عمر . كنز العمَّال : ٣/٩٦ - ٢٢٨، وذكر في الموضعين جُملة مِن أئَّمة الحديث رووها. وفي الاستيعاب : ٢/٤٦١ط - الهند قال : فكان عمر يقول :لو لا علي لهلك عمر .

هذا كلُّه فيما جاء في جهل عمر بالكتاب المجيد.

وأمَّا ما جاء في جهل عمر بالسُّنَّة، وبالأحكام الشرعيَّة الإلهيَّة، فكثير.

ونحن نذكر لك جُملة مِن ذلك مِمَّا ظفرتُ عليه على العُجالة.

٦ - عن أبي سعيد الخدري :كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يُصلِّي، فمرَّ أعرابي بحَلوبة له، فأشار إليه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلم يَفهم ؛ فناداه عمر :

يا أعرابي، وراءك فلمَّا سلَّم النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

قال: مَن المُتكلِّم ؟! قالوا :عمر . قال :ما لهذا فقه . قال : رواه الطبراني في الأوسط.

٧ - روى الدار قطني بسنده، عن سعيد بن المسيّب :أنَّ عمر خرج على أصحابه .

فقال :ما ترون في شيء صنعت اليوم ؟أصبحتُ صائماً، فمرَّت بي جارية، فأعجبتْني ؛ فأصبت منها ؛ فعظَّم القوم عليه ما صَنع، وعليٌّ ساكت .

فقال :ما تقول ؟ قال : ( أتيت حلالاً ويوم مكان يوم ). قال :أنت خيرهم فتوى (١) .

المؤلِّف : إنَّ عمر، لو كان يعرف حُكم المسألة، فما الذي دعاه إلى السؤال من أصحابه ؟ ثمَّ السؤال مِن عليٍّعليه‌السلام ؟

وإنْ كان جاهلاً به - كما هو ظاهره - فما الذي جَرَّأه على ما لا يعلم حِلِّيَّته مِن قَبل أنْ يسأل عن حُكمه؟ فإنَّ مِثل عمر، الذي هو يزعم أنَّه خليفة رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإمام المسلمين ومُقتداهم، إذا اقتحم في الشُّبهات، وأقدم على ما لا يعرف جوازه شرعاً ؛ فكيف بحال ساير الناس الذين يجب عليهم الاقتداء بالخليفة والإمام ؟

قال الله تبارك وتعالى :( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ) الإسراء : ٧١، وقال أيضاً :( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبيلاً ) الإسراء : ٧٢.

٨ - روى أبو داود بسنده، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال : أُتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أُناساً، فأمر بها عمر أنْ تُرجَم، فمُرَّ بها على عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، فقال : ( ما شأن هذه ؟ ).

قالوا : مجنونة بني فلان زنت ؛ فأُمر بها أنْ تُرجَم.

قال : فقال : ( ارجعوا بها ).

ثمَّ أتاه

____________________

(١) سُنن الدار قطني : كتاب الصيام، باب القُبلة للصائم الطبقات الكبرى : ٢ق ٢/١٠٢.

فقال : ( يا عمر، أما علمت أنَّ القلم قد رُفِع عن ثلاثة : عن المجنون حتَّى يَبر، وعن النائم حتَّى يستيقظ، وعن الصبي حتَّى يَعقل ؟! ).

قال :بلى .

قال : ( فما بالُ هذه ترجم ؟! ). قال:لا شيء .

قال : ( فأرسِلْها ). قال: فجعل يُكبِّر (١) .

المؤلِّف : ورواه في الباب المذكور بطرق عديدة، قال في بعضها : فجعل عمر يُكبِّر، وذكره المناوي وقال : أخرجه أحمد وقال في آخره :

فقال عمر :لو لا عليّ لهلك عمر .

قال :واتَّفق له مع أبي بكر نحوه . انتهى(*) .

ورواه أحمد بن حنبل أيضاً، في مسنده ج١ بطريقين.

قال : روى المُحبُّ الطبري، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جَدِّه، قال : ( أُتي عمر بامرأة حامل، قد اعترفت بالجور ؛ فأمر برجمها، فتلقَّاها عليٌّعليه‌السلام ، فقال : ما بال هذه ؟

فقالوا : أمر عمر برجمها، فردَّها عليٌّعليه‌السلام .

وقال : هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها ؟! ولعلَّك انتهرتها وأخفتها ؟!

قال : قد كان ذلك.

قال : أوَ ما سمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : لا حدَّ على مُعترفٍ بعد بلاء، إنَّه مِن قيدٍ أو حبسٍ أو تهدُّد، فلا إقرار له فخلَّى سبيلها ).

قال : أخرجه ابن السمان في الموافقة(٢) .

* * *

____________________

(١) سُنن أبي داود : ٣/٣٣٩ باب المجنون يسرق أو يُصيب، تحقيق سعيد محمد اللحام، سُنن الدار قطني : ٣/١٣٩ط عالم الكتب - بيروت - صحيح البخاري : ٤/١٧٦ بحاشية السندي رواه باختصار - باب لا يُرجم المجنون والمجنونة - المُستدرك على الصحيحين : ٤/٣٨٩ كتاب الحدود - ذكر مَن رُفِع عنهم القلم. رواه بطريقين وقال في أحدهما : وقد روى بإسناد صحيح.

(*) - فيض القدير : ٤/٣٥٧.

(٢) الرياض النضرة : ٢/١٩٥. وفي طبعة دار الندوة بيروت : ٣/١٤٣ ذخائر العقبى في مناقب ذوى القُربى للمُحبِّ الطبرى ص٨٠، وذكر هذا المُتَّقى في كنز العمَّال ج٣ط حيدر آباد - الهند، وقال : أخرجه عبد الرزاق.

٩ - باب ( ما جاء في فضل الحَجر الأسود وجهل عمر بذلك كلّه حتَّى قال : إنَّه حَجر لا يَضرُّ ولا ينفع )(*) .

المؤلِّف : أمّا ما جاء في فضل الحَجر الأسود، فهو كثير، ونحن نذكر لك جُملة مِمَّا ظفرتُ عليه على العُجالة.

١ - روى النسائي بسنده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنَّ النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : ( الحَجر الأسود مِن الجَنَّة )(١) .

ورواه أحمد بن حنبل مع زيادة، قال : ( الحَجر الأسود مِن الجَنَّة، وكان أشدَّ بياضاً مِن الثلج، حتَّى سوَّدته خطايا أهل الشرك )(٢) .

____________________

(*) - فيه ثمانية عشر حديثاً.

(١) سُنن النسائي : ٥/٢٢٦ط بيروت. مُسند الإمام أحمد بن حنبل : ٣/٢٧٧ رواه عن أنس، السُّنن الكبرى للبيهقي: ٥/٧٥، عن أنس بهذا اللّفظ : ( الحَجر الأسود مِن حجارة الجَنَّة )، فيض القدير للمنَّاوي : ٣/٤٠٨.

(٢) مُسند الإمام أحمد بن حنبل : ١/٣٠٧ - ٣٧٣، وجاء في الجامع الصغير : ١/٥٨٧ رقم الحديث ٣٧٩٩ ط دار الفكر.

٢ - روى الترمذي بسنده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( نزل الحَجر الأسود مِن الجَنَّة، وهو أشدُّ بياضاً مِن اللَّبن، فسوَّدته خطايا بني آدم ).

قال : وفي الباب عن عبد الله بن عمرو أبي هريرة(١) .

٣ - وروى الترمذي بسنده، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الحَجر : (والله، ليَبعثنَّه الله يوم القيامة له عينان، يبُصر بهما، ولسان يَنطق به، يَشهد على مَن استلمه بحَقٍّ )(٢) .

وذكره محمد عبد الرءوف المنَّاوي، عن عائشة باختلاف في اللفظ، قال :أشهِدوا هذا الحَجر خيراً ؛ فإنَّه يوم القيامة شافع مُشفَّع، له لسان وشَفَتان، يَشهد لم استَلِمه (٣) .

٤ - روى البيهقي بسنده، عن عبد الله بن عمر، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنَّ الركن والمقام، ياقوتتان مِن يواقيت الجَنَّة طمس الله نورهما، ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب ).

ثمَّ روى عنه - أيضاً - يقول : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( إنَّ الركن والمقام، مِن ياقوت الجَنَّة، ولولا مَسَّهما مِن خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب، وما مَسَّهما مِن ذي عاهة، ولا سقيم إلاّ شُفي ).

ثم روى عنه - أيضاً - يرفعه، قال : ( لو لا ما مَسَّه مِن أنجاس الجاهليَّة، ما مَسَّه ذو عاهة إلاّ شُفي، وما على الأرض شيء مِن الجَنَّة غيره )(٤) .

روى ابن سعد بسنده، عن ابن عباس حديثاً أوَّله :خرج آدم من الجنة - إلى أنْ قال -فأُهبِط آدم على جبل بالهند - إلى أنْ قال -فلمَّا حَجَّ آدم، وضع الحَجر الأسود على أبي قُبيس، فكان يُضيء لأهل

____________________

(١) سُنن الترمذي : ٣/٢٢٦، باب ما جاء في فضل الحَجر الأسود. فيض القدير للمناوي : ٤/ ٥٤٦. الجامع الصغير للسيوطي : ٢/٢٦٨. رقم الحديث ٦٢١١ط دار الفكر بيروت.

(٢) سُنن الترمذي : ٣/٢٩٤، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، المُسند : ١/٢٤٧ - ٢٩١ سُنن البيهقي : ٥/٧٥. حلية الأولياء لأبي نعيم : ٤/٣٠٦، سُنن ابن ماجة : ٢/٩٨٢ باب استلام الحَجر، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.

(٣) فيض القدير : ١/٥٢٧ - ٣/٤٠٨ - ٤٠٩. الجامع الصغير : ١/٥٨٧ ط دار الفكر.

(٤) السُّنن الكبرى : ٥/٧٥.

مَكّة في ليالي الظلم، كما يُضيء القمر، فلمَّا كان قُبيل الإسلام بأربع سنين، وقد كان الحُيَّض والجُنُب يصعدون إليه يمسحونه ؛ فاسودَّ فأنزلته قريش مِن أبي قُبيس . (الحديث)(١) .

وقال المنَّاوي فيه :فكان يُضيء بالليل، كأنَّه القمر، فحيث بلغ ضوؤه كان مِن الحرم (٢) .

المؤلِّف : ويَظهر مِن هذا الحديث، أعني حديث ابن عباس، إنَّ حَجر الأسود الى قبيل الإسلام، كان أبيضَ، يُضيء لأهل مَكَّة، وهو وإنْ كان بعيداً في بدو الأمر، ولكنْ يؤيِّده ما ذكره ابن حجر العسقلاني.

قال : وأخرج أبو علي بن السكن، مِن طريق الطفيل، عن أبيه، عن جَدِّه، قال : رأيت الحَجر الأسود في الجاهليَّة أبيض(٣) ( والله العالم ).

وقال المنَّاوي : الحَجر الأسود ياقوتة بيضاء، مِن ياقوت الجَنَّة، وإنَّما سوَّدته خطايا المُشركين، يُبعث يوم القيامة مِثل أُحُد، يَشهد لمَن استلمه وقبَّله مِن أهل الدنيا.

قال : أخرجه أبي خزيمة، عن ابن عباس، وسنده صحيح(٤) .

٦ - روى الخطيب البغدادي بسنده، عن جابر بن عبد الله، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : ( الحَجر الأسود يمين الله في الأرض، يُصافِح بها عباده )(٥) .

قال المنَّاوي : الحَجر يمين الله تعالى ؛ فمَن مسحه ؛ فقد بايع الله.

قال : أخرجه الديلمي في الفردوس، عن عكرمة - وفيه أيضاً - أنَّ الحَجر الأسود نَزل به

____________________

(١) الطبقات الكبرى : ١ق ١/١٢، ط ليدن.

(٢) فيض القدير شرح الجامع الصغير : ٤/٥٤٦.

(٣) الإصابة في تمييز الصحابة : ٤/١١٠ط كلكتا - الهند.

(٤) فيض القدير : ٣/٤٠٩، الحامع الصغير : ١/٥٨٧ط دار الفكر - بيروت.

(٥) تاريخ بغداد : ٦/٣٢٨. فيض القدير : ٤/٣٠٩، قال : أخرجه ابن عساكر، كنوز الحقائق : ٦٥ قال : أخرجه أبو شيخ.

مَلَك مِن السماء.

قال : أخرجه الأزرقي عن أُبي(١) .

٧ - روى الإمام أحمد بن حنبل بسنده، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، أنَّه سمع أباه يقول لابن عمر : مالي لا أراك تستلم إلاَّ هذين الركنين : الحَجر الأسود، والرُّكن اليماني ؟!

فقال ابن عمر : إنْ أفعل، فقد سمعتُ رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ( إنَّ استلامهما يَحطُّ الخطايا ) إلخ(٢) . وذكره وقال : أخرجه الديلمي، ولفظه : ( مَسْحُ الحَجر والرُّكن يَحطَّان الخطايا حَطَّاً)(٣) . روى ابن ماجة بسنده، عن ابن عمر، قال : استقبل رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الحَجر، ثمَّ وضع شَفيته عليه يَبكي طويلاً، ثمَّ التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي، فقال : ( يا عمر، ههنا تُسكَب العَبرات )(٤) .

٨ - روى الحاكم بسنده، عن أبي سعيد الخدري، قال : حَججنا مع عمر بن الخطاب، فلمَّا دخل الطواف استقبل الحَجر، فقال :إنِّي أعلم أنَّك حَجر، لا تَضرُّ ولا تنفع، ولولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك ما قبَّلتك، ثمَّ قبَّله .

فقال له عليّ بن أبي طالبعليه‌السلام : ( بلى يا عمر، إنَّه يَضرُّ وينفع ).

قال :بم ؟!

قال : ( بكتاب الله تبارك وتعالى ).

قال : وأين ذلك مِن كتاب الله ؟!

قال : ( قال الله عَزَّ وجَلَّ :( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ) .

خلق الله آدم، ومسح على ظهره، فقرَّرهم بأنَّه الرَّبُّ، وأنَّهم العبيد، وأخذ عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رَقٍّ، وكان لهذا الحَجر عينان ولسان، فقال له : افتح فاك.

قال : ففتح فاه، فألقمه ذلك الرَقَّ.

وقال : اشهد لمَن وافاك بالموافاة يوم

____________________

(١) فيض القدير : ٣/٤١٠.

(٢) مُسند أحمد بن حنبل : ٢/٣.

(٣) كنوز الحقائق : ص١٣٢ط استانبول عام ١٢٨٥ه-.

(٤) سُنن ابن ماجة : ٢/٩٨٢ كتاب المناسك باب استلام الحَجر.

القيامة، وإنِّي أشهد لسمعت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : يؤتى يوم القيامة بالحَجر الأسود له لسان ذلق يَشهد لمَن استلمه بالتوحيد، فهو يا عمر يَضرُّ وينفع ).

فقال عمر :أعوذ بالله أنْ أعيش في قوم لستَ فيهم - يا أبا حسن -(١) .

المؤلِّف : وذكر هذا الحديث الفخر الرازي أيضاً، في تفسيره الكبير، في تفسير سورة والتين، وقال في آخره :

قال عمر :

لا بقيت في قوم لستَ فيهم - يا أبا الحسن -.

وقال المناوي في فيض القدير ٣/٤٦ وصحَّ عنه - يعني عن عمر - مِن طرق، أنَّه كان يتعوَّذ مِن قوم ليس هو فيهم، يعني ليس عليُّعليه‌السلام فيهم.

هذا كلُّه جُملة مِن الأخبار الواردة، في فضل حَجر الأسود، مِمَّا ظفرتُ عليه على العُجالة، ولم أستقص الجميع.

وأمَّا ما جاء في قول عمر للحَجر الأسود : إنَّه حَجر لا يَضرُّ ولا ينفع، فقد تقدَّم بعض ذلك آنفاً، في صدر رواية المُستدرك، ونحن نذكر لك بقيَّة ما جاء في هذا المعنى، مِمَّا ظفرت عليه على العُجالة واحداً بعد واحد، فنقول:

١ - روى البخاري بسنده، عن عابس بن ربيعة، عن عمر أنّه جاء إلى الحَجر الأسود فقبَّله فقال :إنِّي أعلم أنَّك حَجر لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أنَّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يُقبِّلك ما قبَّلتك (٢) .

٢ - روى البخاري بسنده، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنَّ عمر بن الخطاب قال للرُّكن

____________________

(١) مُستدرك الصحيحين : ١/٤٥٧. الدُّرُّ المنثور : ٣/١٤٤، كنز العمَّال : ٣/٣٥ط حيدر آباد - الهند، ذكر المُتَّقى والسيوطى : أنَّ جمعاً مِن أئَّمة الحديث أخرجوه، ورووه.

(٢) صحيح البخاري : ٢/١٦٢ط استانبول، باب الحَجر الأسود. سُنن النسائي : ٥/٢٢٧، سُنن الترمذي : ٣/٢١٤ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. سُنن أبي داود : ٢/٤١٩، باب في تقبيل الحَجر تحقيق سعيد محمد اللّحام. مُسند أحمد بن حنبل : ١/١٦ - ٢٦ - ٤٦. سُنن البيهقي : ٥/٧٤، باب تقبيل الحَجر.

اليماني :

أما والله، إنِّي لأعلم أنَّك حَجر لا تضرُّ ولا تنفع، ولولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه . إلخ(١) .

٣ - روى البخاري بسنده، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال : رأيت عمر بن الخطاب، قبَّل الحَجر وقال :لولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبّلك ما قبَّلتك (٢) .

٤ - روى مسلم بسنده، عن عبد الله بن سرجس، قال : رأيت الأصلع يعني عمر بن الخطاب، يُقبِّل الحَجر ويقول :

والله، إنِّي لأُقبِّلك وإنِّي أعلم أنَّك حَجر، وأنَّك لا تَضرُّ ولا تنفع، ولولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك ما قبَّلتك (٣) .

٥ - روى النّسائي حديثاً، عن طاوس، عن ابن عباس، عن عمر، أنَّه قال لحَجر الأسود :إنَّك حَجر لا تنفع ولا تضرُّ، ولولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك ما قبَّلتك (٤) .

٦ - روى الإمام مالك بسنده، عن عروة، أنَّ عمر بن الخطاب قال - وهو يطوف بالبيت للركن الأسود - :

إنَّما أنت حَجر، ولولا أنِّي رأيت رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك ما قبَّلتك، ثمَّ قبَّله(٥) .

٧ - روى بسنده الإمام أحمد بن حنبل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنَّ عمر بن الخطاب أكبَّ على الرُّكن، فقال :

إنِّي لأعلم أنَّك حَجر، ولولم أرَ حبيبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك أو استلمك ما استلمتك، ولا قبَّلتك .

____________________

(١) صحيح البخاري : ٢/١٦١ ط استانبول، باب الرمل في الحَج.

(٢) المصدر نفسه : ١٦٢ باب تقبيل الحَجر ط استانبول.

(٣) صحيح مسلم : ٢/٩٢٥، كتاب الحَجِّ، باب استحباب تقبيل الحَجر الأسود في الطواف، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. سُنن ابن ماجة : ٢/٩٨١ باب استلام الحَجر. مُسند أحمد بن حنبل : ١/٣٤ - ٥١.

(٤) سُنن النسائي : ٥/٢٢٧.

(٥) الموطِّأ : ١/٣٦٧، باب تقبيل الرُّكن الأسود في الاستلام.

إلخ(١) .

٨ - وروى الإمام أحمد بن حنبل بسنده، عن ابن عمر، أنَّ عمر قبَّل الحَجر، ثمَّ قال: قد علمتُ أنَّك حَجر، ولولا أنِّي رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبَّلك ما قبَّلتك (٢) .

٩ - روى الإمام أحمد بن حنبل بسنده، عن سويد بن غفلة، قال : رأيت عمر يُقبِّل الحَجر ويقول :إنِّي لأعلم أنَّك حَجر، لا تضرُّ ولا تنفع، ولكنِّي رأيت أبا القاسم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بك حَفيَّاً (٣) .

المؤلِّف : إنَّك قد سمعت ما جاء في فضل الحَجر الأسود، مِن طريق ابن عباس، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عبيد، وجابر بن عبد الله، وأنس، وعكرمة، وأُبي، وأنَّه نزل مِن الجَنَّة، وهو أشدُّ بياضاً مِن اللَّبن، أو مِن الثلج، وأنَّ استلامه يَحطُّ الخطايا، وأنَّه مِن ياقوت الجَنَّة، وأنَّه يمين الله في أرضه، يُصافِح بها عباده، أو مَن مسحه فقد بايع الله، وأنَّه أنزل مع آدم، ووضع على أبي قُبيس، وكان يُضيء لأهل مَكَّة كالقمر، وأنَّه التَقَمَ الرَّقَّ، الذي كتب الله فيه إقرار بني آدم في عالم الذَّرْ : بأنَّ الله تعالى هو الرَّبُّ وأنَّهم العبيد له، وأنَّه يؤتى به يوم القيامة له لسان ذَلِق، يَشهد لمَن استلمه بالتوحيد أو بحَقٍّ.

فمِن العجيب جِدَّاً، أنَّ عمر بن الخطاب، لم يبلغه شيء مِن هذه الأخبار كلِّها، أصلاً حتَّى قال - للحجر الأسود كما سمعت - :

إنِّي أعلم أنَّك حَجر لا تَضرُّ ولا تنفع، مع أنَّ جُملة مِن تلك الفضائل، هي مِن طريق ابنه عبد الله، فإنَّ عمر أولى مِن ابنه، مِن الاطِّلاع على ما حدَّثه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أفلم يكُن هو مع رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في سَفَره وحَضَره، وجُمعته وجَماعته، وليله ونهاره ؟ أم كان ولكنْ لم يكُنْ له قلب عَقولاً ؛ كي يعقل هذه الأمور وشبهها ؟

____________________

(١) المُسند : ١/٢١.

(٢) المصدر نفسه : ١/٣٤ - ٣٥.

(٣) المُسند : ١/٣٩.

الظاهر هو الثاني ؛ فإنَّ مَن لم يعرف معنى فاكهة وأبّاً، وإذا سُئِل عن التيمّم، فلم يدر ما يقول.

ولم يَعرف معنى الكَلاَلة أبداً، كلَّما فهَّمه رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم .

ولم يَعرف مِن الكتاب والسُّنَّة ما شاء الله أنْ لا يَعرف - كما عَرفت تفصيله - مشروحاً في الباب السابق، وقبله في باب كلِّ الناس أفقه مِن عمر، ليس بعجيب ولا ببعيد منه أنْ لا يعلم شيئاً مِن الأخبار المُتقدِّمة في فضل حَجر الأسود أصلاً، وأنْ يقول له - مِن جَهله وعدم علمه - : إنَّك حَجر لا تضرُّ ولا تنفع، حتَّى ردَّ عليه أمير المؤمنين عليُّ بن أبي طالبعليه‌السلام ، كما سمعت في رواية مُستدرك الصحيحين وغيره، وفهَّمه أنَّه مِمَّا يضرُّ وينفع ؛ فقال عمر :

أعوذ بالله أنْ أعيش في قوم ليستَ فيهم - يا أبا حسن -، أو - يا أبا الحسن -.

* * *

١٠ - باب ( في تجسُّر عمر على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسوء أدبه معه في مواردَ شتّى ) (*) .

١ - روى البخاري بسنده، عن ابن عمر :أنَّ عبد الله بن أُبيّ لمَّا توفِّي جاء ابنه إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فقال : يا رسول الله، أعطني قميصك أُكفِّنه فيه، وصلِّ عليه، واستغفِر له، فأعطاه النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قميصه، فقال : ( آذنِّي أصلِّي عليه )، فآذنه فلمَّا أراد أنْ يُصلِّي عليه جذبه عمر(١) ، فقال : أليس الله نهاك أنْ تُصلِّي على المُنافقين ؟!

[ فقال : ( أنا بين خيرتين ) ](٢) .

قال :( اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ؛ فصلَّى عليه. ( الحديث )(٣) .

____________________

(*) - فيه ثلاثة أحاديث.

(١) جَذَبَه حوَّله عن موضعه. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير.

(٢) ما بين المعقوفين حُذِف مِن طبعة استانبول : ٧/٣٦، ومِن طبعة الحلبي حاشية السندي : ٤/٢٥، والمؤلِّف رحمة الله نقل الحديث مِن طبعة مصر المطبعة الخيريَّة عام ١٣٢٠ه-.

(٣) صحيح البخاري. بحاشيه السندى : ٤/٢٥، باب لبس القميص صحيح البخاري : ٧/٣٦ط استانبول. سُنن ابن ماجة : ١/٤٨٧ - ٤٨٨، باب الصلاة على أهل القبلة، وفيه ( أنا بين خيرتين ). صحيح الترمذي : ٢/١٨٥ط بولاق مصر عام ١٢٩٢ه-. سُنن النسائي : ٤/٣٦، ولم يسقط الناشر العبارة الواردة بين المعقوفين. الاستيعاب في معرفة الأصحاب : ٣/٩٤١ تحقيق على محمد البجاوي. وفيه : ( أنا بين خيرتين ).